京都市子育て支援総合センターこどもみらい館平成２６年度第３回共同機構研修会共同機構研修会主体としての心を育てる保育～今，大切にしたい保育の質～講師１．主体としての心を育てる必要性大倉得史京都大学大学院准教授た豊かな意味があったのですが，本来の意味を誤今，日本の保育現場・子育ての現場は非常に大解した保育者が増えると，むしろ今の危機的状況きく動いています。子育て支援関連三法が成立しが加速していってしまうかもしれません。今の日て，保育分野に７千億円が割かれることになり，本の子育ての最大の危機は，「主体としての心を画期的なことであると喜ぶ関係者もいるようで育てる」という営みが破綻しているということです。ところが，待機児童を解消し，働く女性を増す。その営みを何とかして回復していくためには，やすことが日本の経済を支えるとか，認定こども今の学校教育的な教育を早期から始めていくの園にすることで経営基盤が安定するとかいったとは，正反対の考え方に立たねばなりません。経済面での議論を一旦措き，果たして新しい制度が今の日本の厳しい子育て環境の改善や真に子どものためになる保育につながるかというと，そう楽観はできないと感じています。例えば，現在の日本の中高生には，自分に自信が持てず，社会のことには関与したくないという子が多いことが分かっています。他の人たちと共に社会の中で生きているという感覚や，「人生を自分なりの仕方で歩んでいけばなんとかなるさ」という「根拠のない自信」のようなものがないわけです。こういった子どもたちが増えているとい【図１】一個の主体は「私は私」の心と「私は私たち」の心の二面からなる（鯨岡峻『子どもの心をエピソードで描く』Ｐ38 より）うことに対して，国もそれなりに危機感を持っているようです。ただし，その原因を家庭や学校の図１は「私は私」の心と，「私は私たち」の心，教育力の低下に帰属させるような枠組みが強いその二つの心のバランスをとるやじろべえ，主体のか，今回の制度改革では一貫して「幼児教育・としての心のありようを示しています。左側は保育」という用語を使って，未就学の子どもに学「私は私」の心です。これが充実してくると，自校教育的な幼児教育を行っていこうとするよう信や自己肯定感が根付いて，その自己肯定感に支な姿勢を徐々に強めています。また，５歳からのえられてその子は更に自己発揮し，自分を押し出義務教育化を公言するようにもなってきました。していくようになります。右側は「私は私たち」５歳から義務教育ということになれば，一部の保の心で，他者と関われることを嬉しいと感じ，他護者は保育料を払わずに済むようになるわけで，者と心をつなぎ合わせようとする心のあり方でまたしても経済的な理由からこの動向は歓迎さす。そのような心が充実してくると，他者への信れるでしょうが，就学前にまで学校教育的な幼児頼感や思いやりの感覚がその子の心の中核に根教育が下ろされていくことに対して，個人的には付いて，それをバネにしてその子は更に他者に対大きな危機感を抱いています。するより深い配慮性を発揮していくようになり実は元々の「幼児教育」には，学校教育と違っます。「私は私」の心と「私は私たち」の心，そのどちらが欠けても主体としての心とは言えま本当は保育の現場で一定程度行われている「主せん。左側にやじろべえが傾きすぎて，周囲のこ体としての心を育てる営み」を学校教育にも広げとを顧みられなくなると，一見自分の好き放題をていくべきだと思います。「学びの連続性」と言しているように見えながら，実は心の裏側では寂われますが，むしろ大事なのは，保育現場で一定しい世界を生きることになってしまいます。自分程度培われた「主体としての心」をいかに学校教が他者とつながっているという実感を得られな育の中でも連続的に発展させていけるか，といういために，誰かから認められているという満足感ことです。ところが，現在の国の動向では，そこは得られないのです。また，逆に右にやじろべえのところが逆転して，いかに学校教育にスムーズが傾いて周りの人に合わせてばかりになってしにつなぐための「幼児教育・保育」をするかといまってもいけません。そうした子は，一見周りのう発想が強いようです。実際，小さいうちからさ人と協調しているようでも，「自分のありのまままざまな能力を高めてくれる園が，保護者の人気の姿でここにいていいんだ」という安心感や，「自を集めるようになっています。英語・楽器・体操分は自分でいいんだ」という最低限の自信が得ら等々，色々なプログラムを用意して，子どもたちれていないのです。左右どちらに傾きすぎた状態が自発性，創造性を発揮して遊びを展開するようでも，人はいきいきと生きられないのです。な自由時間を殆ど作らない「させる保育」，様々保育者の仕事は，「私は私」の心と「私は私たな知識やルールを「教え込む保育」などが増えてち」の心，その両面をしっかり育むこと，そしています。あるいは，子どもたちに統一性のとれたその両面の折り合いを自分なりの仕方でつけて集団行動を，時には罰なども使って仕込む園もあいけるような子どもを育てていくことです。保育ると聞きます。行事等で見事な演技を披露させ，の場の子どもだけではありません。現在の中高生保護者や同僚に自分の保育者としての実力を「見は，先ほど述べたように，やじろべえのバランスせるための保育」です。いずれにせよ，子どもがが崩れた状態にあります。今の学校教育は，子ど何か「できた」ときには大げさに褒め，「できなもを運動や学力など何らかの能力，「力」で評価い」とき「やろうとしない」ときには「頑張れ，していきます。どの程度の「力」があるかという頑張れ」と叱咤激励する，「褒めて頑張らせる保大人の「評価的な眼差し」を受けながら，「自分育」が非常に多くなっています。子どもは素直なには大した力はない」ということを感じ（というので，保育者に頑張れと言われると頑張ります。のも，「力」の物差しで測れば上には必ず上がいまた，「すごいね」と言われると一瞬嬉しそうなますから），自信が持てなくなっているわけです。表情をするので，それでこの子に達成感を味わわ更に周りの人に対しても「評価的な眼差し」を注せることができたと錯覚しますが，実はその時，ぎ合い牽制するようになって，「あいつ勉強がでその子の中に根付いているのは「何かができないきるから」「先生に褒められたから」などと，ギと認められないのだ」という感覚であるというこスギスした人間関係が生まれてきます。まさに子とに注意しなければいけません。これがその子のどもたちは腫れ物に触るような人間関係の中で，根底に根付いてしまえば，何かの能力が人より優次は誰がいじめの標的になるのかびくびくしなれているということを証明しなければいけないがら生活しているのです。そのような中高生の実という構えが段々と強くなっていきます。また，態を直視するとき，「主体としての心を育てる」ルールや規則を教え込んで集団生活をさせる中ということが何よりも大事だということを本来で，子どもは他者への思いやりや信頼感を育んでは学校教育現場が気付き，それについて真剣に考いくのだと考える人もいますが，そのような発想えなければいけないと思います。ところがその話では，本当の意味での「私は私たち」の心というは問題にすらならず，今でも学力・能力をいかにものは育っていきません。伸ばすかということに躍起になっているのです。２．子どもを一人の主体としてみなすということ色々な人が近寄ってきて「お水をあげましょう要するに，子どもに何を「させる」かという発か」など色々世話をしてくれます。しかし，その想を見直さなければならないのです。「主体とし人たちは聖杯をもらえません。ならばどんな人がての心を育てる」ということは，人間が人間と向聖杯をもらえるかというと，「あなたはどういうき合うこと，「子どもを一人の主体としてみなし苦しみを今体験しているのですか」と寄り添ってて，共に生活する」ことを通してしか実現されまきてくれる人なのです。人の苦しみに真摯に耳をせん。「主体としてみなす」ということは，次の傾けるということ，これが本当の意味での隣人愛４つの意識を徹底するということです。であり，そういう人が聖杯をもらえるのです。こ ① 子どもは一人の人間であるの伝説は非常に示唆的です。例えば，泣いて困っ子どもは「いま」を一生懸命生きている一人のている子がいると保育者は何かしてあげなけれ人間です。ついつい「子どもは未熟な存在だ」とばと思いますが，本当に大事なのは，その子が一考えて指導したり，「か弱い存在」として保護し人の人間として一生懸命真剣に泣いている「いたりするというような構えになりますが，子どもま」というときを尊重し，その思いに一生懸命には大人にできることができない単なる欠如体で耳を傾けることです。そういう保育者がいてくれはなく，ある意味では大人以上にたくましく豊かるならば，その子は，その悲しい気持ちを存分にな存在です。子どもは大人になるために生きてい味わいながら，充実した「いま」を生きていけるるわけではなく，将来のために生きているわけでのではないでしょうか。もなく，「いま」を生きているのです。「いま」大 ② 子どもは主人公である事にしなければならない独自の世界があり，「い子どもは自分なりの思いを持った，たった一つま」を充実して生きる権利があるという意味で，の人生を歩んでいく一人の「主人公」です。した子どもも大人も変わりません。それは，身体，心，がってそのかけがえのない人生を歩んでいる主尊厳を傷つけられないという最低限の保障の中人公に対して，大人の思いを押し付けたり，そので，「いまここに居ていいんだ」という安心感を子の人生を操作したりすることは許されること持って暮らしていく権利です。その中で様々なこではありませんとに喜び，驚き，怒り，悲しむ，そうやって存分では，保育者に何ができるのでしょうか。そのに「生」を展開していくというのが，本来の人間ことで鯨岡峻先生が示唆的なことをおっしゃっのあり方だと思います。大人の側ではつい「このています。『ひとがひとをわかるということ』の子のために」，「将来のために」と次々と引っ張っ一節ですが，「妻は，むずがって泣いている赤ちてしまいがちになりますが，それ以上にその子のゃんを目の前にして母親にできることは『おお，「いま」が充実することが大切なのです。そのたよしよし』なのよ，泣き止ませようとすることでめには，自分の気持ちを理解してくれる他者が必はないのよ，と言ったのです。その一言に私はは要です。っと気付かされました」とあります。「おお，よ『子どもを人間としてみるということ』の著者しよし」と「泣き止ませようとすること」の何がである佐伯胖先生が，キリスト教の聖杯伝説を紹違うか。端的に，前者は養育者の「よしよし」に介されています。最後の晩餐のときにキリストが支えられて，泣き止んでいくのは赤ちゃんであり，弟子たちを集めて，ぶどう酒を注ぎ，「これは私主人公は赤ちゃんなのです。一方，後者は養育者の血である」「これを飲む人は生き返ることがでが赤ちゃんをコントロールしにかかっており，赤きて永遠の生命を得ることができる」と言うのでちゃんの主人公性を奪っていることになります。す。キリスト教の伝説では聖杯の守り人は，キリ生理的条件が満たされているにもかかわらず，そストの死後も聖杯を守り続け，体じゅう傷だらけれでも赤ちゃんが泣くというときに，保育者にでで，瀕死の状態で道端に転がっています。そこにきることは「ああ，いま赤ちゃんにも泣きたい気持ちがあるんだな」と感じつつ，ゆったりと寄り理解できない他者として保育者の前に立ち現わ添うことでしかないのです。それも悲壮感を漂われているときです。子どもの他者性が出てきて，せた必死の「よしよし」ではなく，「あなたにはおいそれとはつながれないというとき，保育者のあなたの思いがあるんだね」と鷹揚に構えた，ゆ人間としての有り様が問われてきます。もちろんったりとした「よしよし」なのです。ゆったりと子どもは一番心の奥底では，理解されることを求した雰囲気の中で赤ちゃんに巻き込まれ過ぎず，めているのですが，だからこそ赤ちゃんであれ，離れ過ぎず，ほど良い距離感の中で，やがて赤ち幼児であれ，安易な理解を撥ね付けてくる側面がゃん自ら泣き止んでいくのを待つこと。一人の子あるのです。どもが主人公として自分の思いを表現してくる，そうしたときに焦るわけでもなく，何としてでそれを受け止めながら，その子がその子なりに自も泣き止ませようとするわけでもなく，子どもの分の人生をどう展開していくのかを温かく見守側に寄り添い続けるのは至難のわざです。けれどっていくこと。これが養育者・保育者に求められもそこで保育者は自分の人間としての「懐の深る構えです。さ」を問われているのです。成長を求められていそれは，言い換えれば，子どもの行動を見るのるといっても過言ではありません。人間はやはりではなく「思い」を感じていくということです。一人ひとりが他者であり，一部つながりつつもど全ての子どもの行動は「思い」の表現です。なぜうしてもつながれない部分があります。いかに信泣いているのか分からないときに，子どもの泣い頼関係ができた子どもとでも重なり合えない部ているという行動をどうにかしようというので分が必ず出てきます。他者である子どもと生活すはなく，表現されている「思い」に注意を払うとるということは，必ずしんどい場面を含んでいるいうことが非常に大事です。そこで保育者がそののです。そこで一段懐深く構えることができるか行動に囚われてしまい，とにかく早く泣き止ませどうか。それができたときに初めて子どもの思いなくてはと焦りを感じながらかかわると子どもに寄り添い，受け止めることができるのではないはますます泣きます。保育者から気持ちを分かっでしょうか。「フッ」と何かが変わって，「フッ」てもらえた子どもはその子自身「あー，自分はことその子に寄り添えた瞬間に，不思議なことに思う思っていたんだ」ということが分かりますが，いもよらない形で子どもが泣き止んだりするこ保育者が無理して泣き止まそうとすると，子どもとがあります。子どもは良い意味でも悪い意味では自ら泣き止むタイミングを逸してしまい，そこも常に保育者の予想を超えて変化していく存在でますます自分の思いが分からなくなってしまです。子ども自ら泣き止んでくれたという前向きうのです。子どもはその「思い」を全て言語化でな変化もあれば，何でも自分でできていた子があきるとは限りませんが，そこを保育者が感じている日突然何もできないと言ってくるような後ろくということが大切です。向きの変化もあります。ただし，後ろ向きに見え ③ 子どもは変化していく他者であるた変化も，実は保育者に対して，「この人なら自赤ちゃんが泣く理由は「お腹が空いた」「オム分の思いを出しても大丈夫だ」という安心感が積ツがぬれた」「姿勢がくるしい」「ねむい」等様々み上げられてきて，初めて自分の甘えたい気持ちです。しかし，そうした生理的な欲求が満たされを表現してくれたという意味では前向きな変化たときにも赤ちゃんは泣くことがあります。赤ちだったということもあります。したがって，「こゃんの泣きはほんとうに凄いもので，「おまえじの子はこんな子だ」というような固定的なイメーゃだめ，おまえ嫌い，おまえどっかいけ」というジに縛られることなく，子どもが見せてきた意外様に泣くことがあり，その泣き声を聞いていると，な一面に対してそれを喜ぶこと，そこに柔らかくかかわる側としては本当に辛く無力感を感じてゆったりと対応していくこと，粘り強くその変化しまいます。こういうときは，子どもが完全にはの意味を考えていくことが重要なのではないでしょうか。と重ねるということがあると思います。「子ども ④ 子どもは共に生きる仲間であるが甘えてくる」あるいは「悪さをする」「友だち保育の場において成長するのは子どもだけでのことを叩いてしまう」といったことがあったとはありません。保育の場は，そこで共に生活してきに，「自分もこんなことをやったなぁ」といういる全ての子どもたち，保育者，保護者，みんなようなことを思い起こしながら対応する。だからが共に育ちあっていく場です。こそ，頭ごなしに怒るのではなく「なんか分かるなぁ，その気持ち」と，どこか共感しながら言い聞かせるといった対応になるわけです。また，子どもは子どもで大人に対して「同一化」を向けています。子どもは周りの大人の姿に自分の将来の姿を重ね，「あーすごいなぁ，お母さん」「素敵だなぁ先生」という思いを持ち，「あんな大人になろう」「あれも真似してみたい」といったことを感じつつ，大きくなっていきます。大人が子どもを愛おしく思い，かつての自分の姿を子どもに重ねて，どこか愛おしく懐かしく思い返すように目これは，「発達」をどう捉えるかという図です。親になるということは子どもが誕生し，その子をの前の子どもに接する，それがあるからこそ，子どももまた大人のことを愛おしく思うのです。自分が育てるということです。もちろん，その自このように大人と子どもは向かい合わせに置分は自分の親に育てられていたのだし，やがて自かれた２枚の鏡のように無限に映しあう関係に分の子が大きくなると，もう一回転して，今度はあります。子どもの思いは保育者の思い，保育者自分の子どもが親になっていきます。このようにの思いは子どもの思いと言いますか，ともかくそかつて「育てられる者」だった者が，次々と「育こで非常に複雑な思いと思いの交流がなされ，そてる者」になっていく，これが人間の発達であるれが子どもの育ちを決定づけていきます。さらにというのが鯨岡先生の考え方になります。このよその映しあいは別のところからも影響を受けてうに「育てる」という営みが世代をこえて何度もいます。すなわち，それはかつて子どもだった自何度もリサイクルされていくことを，「世代間リ分を自分の前の世代がどのようにして育ててくサイクル」といいます。子育ての形というのは，れたかということと密接に関係しているわけでその時代の社会・文化の影響を受けてその都度少す。例えばかつて自分が怒られたことを思い出ししずつ変わっていきますが，「育てられる者」をて，そのときの怒られ方がとても嫌だったから，「育てる者」にしていくという一番の本質は絶対今，目の前の子どもには少し違った叱り方をしよに変わりません。これが破綻したとき，つまり育うと思うことがあると思います。そのように，自てられていた者が次の「育てる者」になっていか分が周りの大人や保育者からどのように育てらなくなったときに社会は滅びます。そういう意味れたかが，目の前の子どもと保育者の関係の中にで「育てる」という営みの世代間リサイクルは非染み込んでいるのです。そして，「あのとき，親常に重要なものですが，これを支えるのが保育者父が怒ったのはこんな気持ちからだったのか」との仕事です。気付くことがあるように，まさに「育てる者」はこの世代間リサイクルの原動力になっている「育てられる者」を育てることを通して，自らがのが，「同一化」という心のメカニズムです。子育てられるのです。こうした相互的な関係，三つどもを育てているときには，しばしば目の前の子編みのような関係があります。おそらくこれが世どもにかつて子どもだったときの自分の姿をふ代間リサイクルを円滑に回していく原動力なのでしょう。したがって，保育者は目の前の子どもにかつてきっとそれを次の世代に引き渡していってくれるでしょう。そんな感覚で子どもに向き合うこと，の自分を重ねていく感性を磨いていかなければ関係性をつないでいくことが大事なのではないいけないでしょう。お母さんの温かい膝の上で絵でしょうか。本を読んでもらったときのなんとも言えない温そういう意味で，子どもは同時代を生きるパーかさ，安心感，それがあったからこそ引き込まれトナーです。人類の歴史の中で，ある意味では奇ていった不思議な物語の世界。あるいは，お父さ跡的に，たまたま「育てる者」と「育てられる者」んの大きな手が，器用に割り箸鉄砲やゴム飛行機の位置に入った二人であり，世代間リサイクルをを作りあげていく，その驚き，頼もしさ，わくわ次の世代につなげていく協力者なのです。私がいく感。おそらくみなさんが子どもの前で何かを作ることでＡちゃんは育っていくでしょうが，Ａちってあげているとき，みなさんが子ども時代に感ゃんがいることで私も育っていくことができる。じたものと同じようなものを目の前の子どもた一人の人間として，両者が育て合うのです。そうちも感じているのでしょう。みなさんがかつて友いう意味では子どもと保育者はまったく対等な，だちや先生とゲームをやったときに感じたあの「共に生きる仲間」です。そういう意識を持って楽しさや嬉しさを思い起こしてみてください。そおくことが必要なのではないかと考えます。うした温かく，懐かしく，楽しい時間や雰囲気が，以上，「子どもを一人の主体としてみなす」と人生に彩りを与え，豊かにするのだと思います。いうことの４側面についてお話ししました。なお，それが子どもの心を充実させます。保育者の心のここでは「子どもを」と言ってきましたが，もち底に刻み込まれた懐かしい時間や温かい関係を，ろん大人，すなわち保育者や保護者もそれぞれが今，目の前にいる子どもとの間に築くことを目指一人の主体です。保育の場は，子ども，保育者，していくことが大切です。保護者がお互いの主体性を尊重し合い，支え合っこのように考えてくると，確かにこの世界の中ていく場，生活する場であり，主体同士の関係がに「私」という存在がある，けれど，これは決し生じる場なのです。て自分だけのものではないことが見えてきます。３．主体としての子どもと向き合う「接面」で起こること「私」というのは自分を育ててくれた様々な他者，ここまでのお話はいわば子どもに向き合うと大人，友だちなどとの関係性の蓄積物です。あるきのスタンスに関するものでしたが，それを踏まいは，大昔から延々と繰り返されてきた人類の世えて，もう少し具体的に子どもにかかわる「接面」代間リサイクルの営みが今後も延々と続いていでどんなことが起こるかについてお話していきく，そのプロセスがたまたま今，ここに居る「私」ます。接面とは，単に物理的に接するということという形になり，目の前にいる「Ａちゃん」といではなく，子どもと気持ちと気持ちのやりとりをう形になっている。「育てられる者」から「育てする触れ合いの場面を意味する概念です。あらかる者」への転換が，再びここで繰り返されようとじめ言ってしまうと，接面では，①信じる，②身している，「私」というのはそうした大きなプロ体を重ねる，③保育者の枠組みが揺さぶられ，賭セスの一項です。かつて温かく懐かしいあの関係ける，④了解する，⑤展開が起こる，⑥新たな局性に包まれて，伸びやかに自己発揮していたその面で新たな迷いが生じ，また信じる，といったプ自分の姿を今，ここにいるＡちゃんの姿に重ねつロセスが動いていくと考えられます。つ，あの温かい雰囲気をこのＡちゃんとの間に作まず第一に「信じる」ということがあって初めり出せるか，Ａちゃんにこの温かみを届けることて接面は生まれてきます。子どもは必ず正当な思ができるか，それが問われているのです。もしそいを持っていて，全ての行動はその表現です。大れがきちんとＡちゃんの心の中に根付くのであ人から見て好ましくない表現，意味がわからないれば，Ａちゃんは「育てる者」になったときに，行動などはありますが，それにはそうしなければならない子どもの思い，苦しみがあるはずだとた。そのタツヤにわが身を重ね，タツヤと同じ目「信じる」ことです。線になってみたときに，タツヤの思いを感じとる例えば，けんかで思わず友だちに手が出てしまことができた。初めてタツヤと思いを共有し，そったＡ君の側に保育者が行くと，Ａ君は「しまっこで初めて自分の存在がタツヤの視界に入り，タた」というように「ビクッ」とした顔をします。ツヤと一緒にいて「楽しい」と心から感じられたそのときにまず保育者に「これが嫌やってんな。というエピソード。だから手が出たんやな」と言ってもらえたときにこれは，ずっとタツヤにかかわりたいと思ってＡ君がどれほどホッとするか。これが，子どものかかわれなかった保育者にとって，タツヤの世界思いに寄り添うという養護の働きです。に触れた大発見でした。その接面が生まれるため先ほども言ったように，子どもは「いま」を充にこの保育者がやったのは，タツヤと同じ視点に実させることを求めています。子どもの「いま」立って扉の開閉を一緒に味わってみるというこの姿は，保育者にとって好ましいか好ましくないとです。外からタツヤを観察するのではなく，横かは別として，その子が懸命に生きている一つの並びに立って同じものを見るということです。こ形であり，そのこと自体がかけがえのないものとのような形で子どもの体験世界を一緒に味わうして尊重されなければならないのです。したがっことが，きわめて有効な場合が多いのです。仮にて，どんな行動をとったにせよ，その子の思いをその体験世界を充分に理解することができずと深く聞き取っていくべきです。も，大人の身体が同じ姿勢で同じものを感じようさらに，思いを受け止めてもらい，「いま」をとする構えが子どもに伝わる，それが「育てられ存分に味わった子は必ず自ら「つぎ」へ向かいまる者」と「育てる者」との間にあの温かい雰囲気す。とても不思議ですが，このように必ず変化しを生み，子どもの心に残るのだと思います。ていくということを，「信じる」ことも重要です。さて，子どもに身体を重ねていくと，しばしば例えば，「それが嫌やってんな」「でも見てＢくん保育者の枠組みが揺さぶられるということが起こんなに悲しそうな顔してるよ。Ｂくん急に叩かこってきます。例えば「その気持ちは分かるけど，れてびっくりしたみたいやね」など，保育者の誘これはして欲しくないんだよなあ，どう対応しよいかけに誘われてＡくんが自ら「ごめんね」と言う」などと，保育者の気持ちが揺れることがあるうことがしばしばあります。このような声かけがと思います。ここでどうするか，ということの正「養護と一体のものとして展開する教育」のあり解はありませんが，「一旦揺さぶられて，それで方です。子どもを「つぎ」へと柔らかく誘っていも子どもを信じる方に賭けていく」というプロセくわけで，大人の思いで無理やり子どもを引っ張スが生じることが大事です。逆に「これがルールりあげていくのではないということに注意してだから」とか「この子はいつもこうだから」といください。教育とは，「つぎ」に引っ張るのではった形でかかわりが固定化して一切「揺れず」となく，養護と絡めながら子どもを誘っていくこということであると，そこには子どもと保育者の接です。面は生まれてきません。さて，子どもと向き合う接面では，次に，保育者が目の前の子どもにわが身を重ねるということが起こります。【エピソード記述②】（要約）－あっ，ここも濡れてるわ，先生－発達的な特徴のある４歳児のＲくん。他の子に【エピソード記述①】（要約）手が出るなどで普段は注意することも多く，なか－自閉症のあるタツヤとのエピソード－なかコミュ二ケーションをとることができなか自閉症のタツヤと「共に生きている」という実った。帰り際のハイタッチもＲくんだけには避け感がなくつらい日々を送っていた保育者。ある日，られていた保育者。トイレの自立ができていないタツヤが年長児クラスの扉を何度も開閉していため漏らすことも多いＲくんがある日，衣類を着替えようと部屋に入り，そのとき床でおしっこをうした手応えのある深い保育を目指して欲しいしているところにでくわした保育者。そこで，今と思います。までトイレでおしっこが出ないことを心配していた保育者が「Ｒくんいっぱい出たな。すごい，先生安心した」と言う。てっきり怒られると思っていたのか，その言葉に驚くＲくん。そして一緒に床をきれいにし，帰りにはハイタッチまでしてくれた。初めてＲくんと気持ちが通じあったエピソード。このエピソードでは，一緒にトイレに行ったＲくんに身体を重ねてみると，おしっこが出したくても出せないような感覚が伝わってきた。そんな経緯があったからこそ，部屋でおしっこをしていたときに「だめでしょ！」ではなく「おしっこできるんや。よかった」という言葉がスッと出てきたのだと思います。Ｒくんの心を受け止めようと一生懸命心を砕いてきた保育者が，それまで自分の中にあった枠組み（部屋でおしっこをしてはいけない）を一つ突破したような瞬間だと思います。Ｒくんの方でも心から「自分の思いを分かってもらえた」と感じたのでしょう。だからこそ一緒に床をきれいにしてくれる姿が出てきて，さらにはハイタッチまでしてくれた。これはすごいことだと思います。おしっこができたとかできないとかいったことではなく，Ｒくんが保育者に対して信頼感が持てたという子どもの世界の一大変化が起こったのだと思います。保育者が自分の枠組みをこえて子どもに寄り添うことができたときに，子どもへの深い了解が生まれ，保育者とのつながりの深化に支えられて子どももまた成長し変わるということが起こるのです。そうしたときに保育者が感じる驚きや喜び，あるいはそんなときの子どもにしばしば感じられる頼もしさ。この感触は「子どもの心が育った証」と考えていいと思います。最後に，「接面」で起こる次のプロセスは，新たな局面において新たな迷いが生じるということです。そして，そこで再び保育者が子どもを信じていく。こんなふうに共に悩み，葛藤しながらも，子どもと保育者が徐々に関係を深めていく。そこに双方の人間としての育ちがあるのです。そ共同機構研修会第３回平成２６年６月１６日於：京都市子育て支援総合センターこどもみらい館