新司祭の横顔佑一くん、おめでとう角田たか子私は新司祭角田佑一の母の角田たか子と申します。このたび佑一が司祭叙階のお恵みをいただきましたことを家族ともども感謝していま了後、イエズス会に入会を許され、主人と私はの素晴らしい出会いがありました。修士課程修した。佑一は十八歳で大学に入学し、先生方とク金沢教会にて一家で洗礼の恵みをいただきまんでいます。佑一が小学五年生の時にカトリッして二年前からは、カルフォルニア州バークつという良い経験をさせていただきました。そがあり、中間期には六甲学院で二年間教壇に立くなったと感じました。それからも勉学の期間初誓願の時には、佑一が人としてひと回り大きその後は神父様のご指導により修練に励み、また佑一は芯がしっかりしているので、必ず乗席することができました。荘厳なカテドラルのの十月二四日の助祭叙階式には、娘とともに出変厳しいと聞いていましたが、本人が強く望み、レーの神学校で博士課程の勉強が始まり、昨年とてもよろこびました。司祭職への道のりは大佑一が一歳になったころから横浜市金沢区に住に見送りに行ったことを覚えています。す。うちは主人と私、佑一と娘の四人家族です。に長塚修練院に出発する佑一を、娘と新横浜駅助祭叙階式にて左から母たか子さん、角田新司祭、Barber 司教、妹さんり越えられると私たちは思いました。十一年前 3 新司祭の横顔式にて、私と娘で佑一に祭服を着せる手伝いをさせていただき深い感動を覚えました。さらにこのたび司祭叙階式を迎え、多くの皆さまのお祈りとお支えに心より感謝いたします。またお祝いのお言葉もたくさんいただき感激しております。思えば、佑一が生まれて一週間後に退院した時、佑一を初めて抱いて外に出ると、まだ若かった私は心が不安で一杯になりました。ただただ柔らかく温かいわが子をずっと守っていきましたが、至らないところもありました。しかし今、司祭叙階の日を迎えることができて、こんなに嬉しいことはありません。私はこの喜びの中で、佑一が永遠に神さまにお仕えできますようにと日々お祈りいたします。︵角田佑一新司祭の御母堂︶笑顔のかわいい佑一くん妹さんを抱きかかえる佑一くんけるのだろうかと。それでも私なりに頑張って新司祭の横顔 4 笑う門には福来る︱角田神父様、ようこそ主の祭壇へ︱アルンプラカシュデソーザ角田さんに初めて会ったのは、私が来日して間もなくの時でした。全く日本語を話せなかった私に角田さんは﹁ I am Yuichi Tsunoda, ﹂と優しく声をかけてくれま welcome to Japan した。当時まだ修練者だった角田さんとの初対遣された角田さんが教職員と生徒に愛され、大面以来、一一年が経過しましたが、あの時、聖人気の先生だったという話を聞くたびに真面目動かすことがそもそも苦手だったにもかかわら書の言葉と共に﹁この人は偽りのない真の日本な角田先生の姿が思い浮かんできます。身体を人だ﹂と思った事を未だに覚えています。にしても、勉強や掃除にしても角田さんは寛大になってふり返ってみると、毎日の祈りやミサす機会に恵まれました。短い期間でしたが、今生と二〇〇七年春から本郷共同体で一緒に暮ら歴史に刻まれています。を向けて﹁オープンユアーハート﹂と囁いた時、生徒たちが爆笑したというエピソードがが部室のドアを開ける際、一緒にいた生徒に鍵いたのは確かです。ある日、真面目な角田先生そして、二年間の修練を喜びのうちに終え、ず角田先生は卓球部の顧問をし、宗教や倫理のイエズス会における初誓願を宣立した角田神学先生としてもわんぱくな生徒と親しく関わってな心で主の呼びかけに応答していたことが納得角田新司祭が中間期に出発する折に右からアルン神父、角田新司祭角田さんと再び一緒に生活するようになったできます。哲学の勉強後、マニラで英語や文学のは、角田さんが神学の勉強を始めてからです。の勉強を無事に終了し、中間期に六甲学院へ派 5 新司祭の横顔日本管区における﹁昭和五四年生まれのクラブ﹂る時に、この恵みに参与する一人として喜びのの末の弟として兄たちの勉強や修道生活を励ましていつくしみの年に私たちの世界に主の恵みう門には福来る﹂と同様に笑顔の角田神父を通︵越智・大西・アルン・角田という四名の仲間︶うちに角田新司祭の誕生を迎えたいのです。﹁笑してくれました。また、神学の勉強と共に角田の訪れがありますように願いたいと思います。︵イエズス会司祭︶さんは上智大学のカトリック学生の会を支えてきました。さらに、トイレを含む神学院の掃除を有名な六甲スタイルで行った時、驚きを感じたこともありました。祈るたびに、謙虚な姿勢昭和五四年クラブの四人―右から角田新司祭、アルン神父、大西神学生、越智神学生を取り、人と会うたびに親密に交わり、勉強に関して一生懸命という角田さんの鮮やかな性格に疑いなく憧れを感じています。教会の一員として、主の祭壇に近づくこの聖なチオの息子として、イエズス会の仲間として、このように、神と人への奉仕に真の喜びを感じる角田さんが、角田家の誇りとして、イグナすることができるのだと思います。祭壇を通してその喜びをたくさんの人々と共有をたっぷり注がれたからこそ、司祭として主のが、優しいご両親と尊敬する妹さんに愛と信頼せん。日本の一般家庭で生まれ育った角田さん角田さんにお世話になったことは少なくありましてくれるなど、実際的な日常の現場においてまだヨチヨチ歩きの私の説教や論文のチェック、また人生相談などを真夜中でも丁寧に対応新司祭の横顔 6 金神父叙階式の様子こんな私でも良かったら住田省悟二〇一五年七月一日、日本で神学を勉強された金さんは、ソウル、明洞のカテドラルで、九人のイエズス会員と共に司祭に叙階されましを思い起こさせました。金さんの助祭叙階式は、た。聖堂は立錐の余地もないほど参列者で一杯二〇一五年三月一四日、聖イグナチオ教会のマとなり、雰囲気は最初から喜びと感謝に満ちてリア聖堂で行われたのですが、式終了後、金新いました。幸運にも、私のすぐそばには、かつ助祭は、日本語を学んでいる時の一つの出来事て日本で神学を勉強され、修練長、管区長を歴を取り上げながら、参列者に次のような感謝のの申し込みをします。﹃私と結婚をして下さい︶神父がおられました。辞を述べました。任された申︵ Sin,Won-sik ミサの最初から最後まで泣き続けておられた申﹁丁寧な日本語の表現を学んでいる時に一つ神父は、そばにいる私のことを意識されたのか、のヒントをいただきました。男性が女性に結婚﹁この人たちは、すべて私の修練者でした。﹂と丁寧な表現で、﹃こんな私でも良かったらどう心の思いを吐露されました。このことを帰国後、ませんか。﹄すると、女性は、日本語の美しい共同体で分かち合った時、修練長の経験のある一人の会員が、﹁私であれば、心配のあまり、ぞ。﹄と答えます。私の召命の思いはここにあしょう。﹂も良かったらどうぞ。﹄と神様に答え続けるで泣くどころではなかったでしょう。﹂と冗談交ります。私もその女性と同様に、﹃こんな私で申神父の感慨無量の思いは、私に一つのことじりに話されたのが印象的でした。 7 金新司祭と住田神父長い養成の時を経て、﹁こんな私でも良かったらどうぞ。﹂と、主の招きに応えて司祭に叙階される金さんの前では、申神父でなくても感慨無量の思いで涙したに違いありません。勉学の課程を終えて新たな使徒職に派遣されるプロセスにあって、やはり金神父には、﹁こんな私でも良かったらどうぞ。﹂という言葉が一番ふさわしいのだと思います。どんな使徒職に派遣されるとしても、そしてどんな場合においても、金神父は、﹁こんな私でも良かったらどうぞ。﹂と主に応え続けるでしょう。︵修練長︶日本管区の会員たちと共に叙階された新司祭たちと 8 ỶỺἋỉ ᧓ ồỉᢊ イエズス会の養成イエスの仲間 compania de Jesus への道 ――イエズス会の養成―― 一人の若者が司祭として叙階され、人々への奉仕のために働き出すまでには長い年月を要します。創立者イグナチオとその同志たちは、自分たちのささやかな会を「イエズスの伴侶」と呼んでいました。この「イエズスの伴侶」としてのイエズス会の特質は、修練期に始まり第 3 修練に終わる長い養成の日々の中で少しずつ受肉されていきます。以下、イエズス会の養成の諸段階を説明いたします。入会前イエズス会への入会を考える方は、イエズス会召命促進チームが行うプログラムに参加する中で、修道生活を知り、イエズス会を知り、神様が自分をどこに招いておられるのか識別する時間を過ごします。この識別の中で自分の召し出しを祈り求め、主イエスへの自分の本当の望みを確認していきます。修練期 2 年修練期は、世間から一時離れ、修練院の中で自分を見つめ、深く知るための時間を過ごします。祈りを中心とした生活の中で、イエズス会の歴史やイグナチオの霊性を学び、30 日間の霊操を通して主イエスとの親しさを培っていきます。こうして神の呼びかけを深く確認し、初誓願を立てます。ブラザーの道を歩む会員は、初誓願後には司祭を目指す神学生と違う特別な養成プログラムに入ります。哲学期 2 ∼ 3 年修練期でイエズス会士としての人格の基盤がつくられた後は、それを相応しく人々への奉仕に役立てる術を学びます。この期間は「知恵への愛」と呼ばれる哲学、同時に語学等に集中し、考察力、体験を深める能力、他者へ伝える能力等を養います。中間期 1 ∼ 2 年イエズス会の学校など、実際に使徒職に生きる現場の会員と共に生活する中で、イエズス会の活動を実体験します。修練期、哲学期に培ったものが試される期間であると同時に、現場で人々に関わり、仕えていくという豊かな体験です。神学期 4 年司祭への準備の最終段階。自分自身にとって確固たる信念となったイエスとその福音が神学の知識によって裏打ちされる期間です。第 3 修練司祭叙階後養成の締めくくりとして、叙階後、約 8 ヶ月間の第 3 修練を行います。改めてイエズス会について学び、30 日間の霊操を行い、現場で人々に奉仕する中で、養成中に得た学識、体験が十全に統合されていきます。 9 10 11 特集現場で神と出会う霊性使徒職信徒の霊的同伴者の活躍︱オーストラリアでの体験から︱小暮康久そしてコースが修了するまでのプロセスは、履現在、私は上石神井にある無原罪聖母修道院に居住し、イエズス会霊性センター﹁せせらぎ﹂修者にとって﹁私は本当に神様から霊的同伴者の専属スタッフとして働いています。二〇一四として呼ばれているか﹂という問いの識別のプ年からオーストラリアのメルボルンにあるロセスでもあります。そして遂にコースを修了の中のイエズス会のカした者は、イエズス会霊性センターが公に認め University of Divinity レッジで霊性、特にイグナチオの霊性や霊操にた霊的同伴者として、オーストラリア各地で人々の霊的な歩みに奉仕していくことになりまついて学び、昨年末に帰国しました。す。あちらで本当に驚いたのは、実際に、イエ私が在籍していた修士課程は、イグナチオの霊操の霊的指導者︵霊的同伴者︶の養成を主眼ズス会員以外の信徒が中心になって霊操が広にしたものなのですが、驚いたのは、履修者のがっていっているということです。例えば、カほぼ全員が信徒だということです。しかもカトレッジで出会った教員、スタッフのみなさんは、リックだけでなく、プロテスタントの牧師や信数名の修道者を除いて、多くは一般の信徒の方徒もいました。私はフルタイムの学生としてこたちでした。彼らの多くは、三〇週間の﹁日々の課程を二年間で修了しましたが、他の履修者の霊操﹂という形で霊操を体験していましたが、は、一般信徒として仕事や家庭を持ちながらで私の貧しい経験に照らしても、彼らが非常に深すので、通常は四∼五年をかけて修了します。い霊操のダイナミズムを体験していることには 12 アの現実は目の当たりにさせてくれました。疑いの余地がありませんでした。信徒の一人一人が神との深い個人的な交わりもちろん、オーストラリアでも、二〇年くらい前までは、霊的同伴者はすべてイエズス会員を体験する中で、自らの召命、自らの﹁恵みのだったそうです。しかし、この二〇年で、上記名前﹂に出会い、喜びのうちにそれを生きる時、のカレッジのプログラムなどを通じて、少しず教会は力強く、﹁生きておられる神﹂を証してつこのような信徒の霊的同伴者の養成が進んでいく場になっていくのだと思います。神様はそきたそうです。あちらでいろいろな人たちの話れを望んでおられると感じています。信徒の一を聞いていて、彼らに共通しているのは、実際人一人が、生き生きと自らの召命を表現し、活に三〇日や三〇週の霊操を通して神との深い個躍できる場が教会の中に広がっていくために、人的な交わりを体験する中で、彼らが、﹁霊的日本でもそのようなプログラムを作っていきた同伴者﹂という神からの呼びかけ︵召命︶に出いという望みを強く感じています。︵イエズス会司祭︶会い、喜んでそれに応え、神の恵みによって霊的同伴者として少しずつ成長しながら、喜びのうちにその召命を生きているということです。このような信徒の人々の姿に触れることは、私にとって言いようのない深い喜びでした。自分自身の固有の召命と出会いそれを生きる彼らの喜びの姿は、何にも勝る福音の証となって、オーストラリアで広がっていったのだと思います。今や、﹁霊操をする側﹂から﹁霊操に同伴する側﹂へ信徒の人たちの活躍の場が広がっていったのです。霊操の霊的同伴という﹁現場﹂で働かれるのは、何よりもまず神御自身です。霊的同伴は人間的な身分や肩書や能力でなされうるものでは 13 ありません。霊的同伴は神の恵みに基づくものであり、信徒の中にも、その恵みの場に招かれている人々がいるという事実を、オーストラリオーストラリアのカレッジでスタッフやクラスメートと中学・高校の使徒職イエスの福音が学校で生きる萱場基に伝える教育使徒職に、司祭叙階から二〇年目りました。掲示物によっても、学級の雰囲気は味わうことがないように、学級の運営に心を配﹁だいじょうぶ。あなたは生まれてきただけで、すでに祝福された存在です﹂と子どもたちの私は派遣されています。大きく変わります。生徒たちの写真が貼られた Happy birthday to YOU ! 授業︵倫理や宗教︶の始めに、これからの一教室は子どもたちが和める空間になります。そ週間に誕生日を迎える生徒たちを紹介していまして、写真を通して、生徒たちは学園生活の中す。一人ひとりが、神によって祝福されてこのでの自分と仲間を、共に生きる主体として意識世に生を受けた誕生日。この日を教室の仲間としていきます。ともに確認します。授業の日がちょうど誕生日子どもたちが互いをケアする共同体にあたる生徒がいる時はみんなで〝 Happy 福音書には、イエスが弟子の共同体を大切に birthday to YOU〟! を歌います。他者への関育てたことが記されています。学校でも共同体心が薄れがちな現代、誕生日を共に祝うことをづくりは大切です。子どもたちが互いにケアします。子どもたちは学校生活の中で様々な困難通して、互いの存在を確認することは大切なこあう共同体を育むことが求められている気がしとだと思います。に直面します。挫折も味わいます。コミュニケー子どもたちが安心できる教室派遣された泰星学園︵上智福岡︶と栄光学園ションが難しい、いわゆる発達障がいと診断さで学級担任をしました。子どもが居心地のよいれた子どもはいっそう大変です。そんな子をサ学級、教室という空間で誰も惨めさや寂しさをポートするのは教師よりも実は同じ学級の子ど 14 な営みの一つがここにあります。級と学校を作っていくこと、教育使徒職の大切会にあって、互いに支え合う共同体としての学られ、失敗は﹁自己責任﹂に帰せられるこの社もたちです。一人ひとりがバラバラに孤立させようです。すべての子どもが学校で大切にされ、るとは、神という概念を教えこむことではないる生き方です。キリスト教学校が福音宣教をすと受け入れたすべてのキリスト者が招かれてい喜びの現れでありたい﹂。イエスをキリストだ食卓も囲む共同体﹁だいじょうぶ﹂と感じられる学校。﹁あなたは共同体づくりには一緒の食事も大切な要素で神に大切にされている、かけがえのない存在です。担任をした学級では学期の終わりに、ドーす﹂と福音を証しする教育使徒職の営みを、ナッツ・パーティーやカレーライス・パーティー神さまが祝福し、いつくしみをもって導いてく︵栄光学園中学高等学校教員︶のお食事会をしました。カレーライスは子どもださいますように。たちのお母様方が作ります。このお食事会は母親たちの共同体へと発展しました。思春期＝反抗期で家では何も話さなくなった子どもたちの学校での様子を知り、母親どうしも親しくなって、協同して子どもを育てていく母親の共同体が生まれました。イエスの福音を証しする自社の機器備品で構成される教室を紹介する企業のパンフレットに、次の一文がありました。﹁市場価値の高い人材を︹この教室で︺育成します﹂と。人間を材料とみなし、市場価値によって評価しようとする人間観に対し、キリスト教学校が﹁あなたはかけがえのない存在﹂という人間観を示し、それに基づく教育をした時、それは社会に対してイエスの福音の真の証しとな 15 ることでしょう。﹁わたしそのものがイエス・キリストの福音、栄光学園のスポーツ大会にて大学使徒職﹁若者﹂の恵みを生かす大学教育の現場フィルマンシャー・アントニウスます。確かに、自分の青年期を振り返ってみると、最も避けようとしたことは深く考察することでした。青年期にある若者は、誰でも人生の教えたいことは﹁象徴﹂の神学のみならず、どれほど私自身の人生が象徴的な見方を抱いたことによって変わってきたかということも含まれ散らばっている情報に巻き込まれて多方向に左上智大学での使徒職の現場は若者の教育現場です。若者の教育現場での振り返りを述べる前右されている若者に魅力のある教育課程になりに、まず、現代教育からの挑戦を指摘したいと得るでしょう。思います。グローバル社会の技術革新に影響さ私は二〇一四年度秋学期から上智大学で勤めれて、教育の場は単に知識を教える場ではなく始めました。自分の専門分野は典礼神学であっなり、教師がどのように教えられる知識を適用て、その中で主に興味を持つ分野は典礼を通ししているかという場にもなっています。ただ知ての司牧神学です。統合教育のことを心に留め識を得るためであれば、誰でもバーチャルな世ながら、自分の専門分野に合わせて、私は上智界にアクセスをして、いくらでも知識を集めら大学生との間で使徒職を行ってきました。典礼れます。だからこそ、フォーマルな教育を通しによる司牧神学は、特に、﹁象徴﹂の哲学的神て学生が学びたいことは、まさに、世界に散ら学に基づいて論じられる分野のことで、﹁象徴﹂的な見方を学生に培ってもらうことをこの使徒職の目標としています。すなわち、授業の中でばっている知識をどのように自分の人生と結びつけられるかという技術です。それゆえ、教育現場で教師が行うべき仕事は知識の〝生きている姿〟を示すことです。言うまでもなく、純粋な知識を教えるのは教師の基本的な使命ではありますが、それに加えて、知識を身につける時の試行錯誤の経験に基づく教育も教師が行うべき教育だと思います。このような統合的教育は、 16 楽しみと出会いたいものです。それは若者の自くる素直な問いかけという人間の芸術性を育成然な姿でしょう。しかし、その自然な姿に深いするのは教育の現場で果たされるべき教師の役考察時期が伴わなければ、青年期はあっという割です。大人に成長すればするほど、この人間間に過ぎ去ってしまいます。だからこそ、象徴の問いかける芸術が消えつつあるからこそ、﹁象的な見方の訓練が大切なのです。実際に私は象徴﹂の役割が必要とされています。バーチャル徴的な見方のおかげで、青年期において人生のな世界で様々な問題の解決を探求するのではな真の楽しみはどこにあるかと徐々に考えるようく、バーチャルの世界で見つける様々な情報をになりました。その自分の経験を分かち合いなフィルターしながら意義のある問いかけを見出がら、象徴的な見方を若者に培ってもらうのがすことは教育における不可欠な訓練であり、不可避な挑戦であると思います。そこで、意義の私の使徒職です。あることへ憧れを育成するための手段として、そもそも、象徴的な見方とは何でしょうか。簡単に言えば、それは全てのものごとや出来事﹁象徴﹂的な見方の訓練が位置づけられていまの裏に意義があると確信し、その意義を探求すす。︵上智大学講師︶る見方です。﹁象徴﹂と出会う人間は、自然にその象徴の意味を問いかけることに招かれています。すなわち、この見方は、人生の中に起こり得る全てのことに問いかけを持つことに特徴付けられる見方です。私たちは子供の頃、様々なことに興味を持って問いかけますが、成長するにつれて問いかけられなくなります。私は人間のこの自然な成長を留めるつもりはありません。ふさわしい時にふさわしい疑問を持ち、ふさわしく問いかけるのも大人としての知恵のしるしであるということも認めます。しかし、それで子供の頃から始まった、問いかけるという習慣が大人になれば取り消されるわけではありません。子供の質問が親を困らせるのはよくある出来事です。子供の問いかけは素直で、誠実な心から来る問いかけです。この誠実な心から 17 社会使徒職なぜ神をさがし求めるのか沖下昌寛もう三〇年前のことですが、二十歳の時にひきこもり四年近く過ごしました。その時の経験入会前に会社の残業でクリスマスのミサに参は忘れられないし、今の自分にとっても大切な加できなかった時、仕事をしながら﹁ここに幼ことです、と自己紹介をしながら、ひきこもり子イエスが生まれるのだろうか﹂と思い始めて、支援﹁七十二人の集い﹂を始めて足かけ六年に﹁いや、ここには生まれないのではないだろうなります。私は、ひきこもり経験者として、まか？﹂と感じる自分が居ることに気付きました。た発達障害学習障害の当事者として、当事者研それから受洗後三年を過ぎて、離職し修練院に究︵精神疾患当事者の自己主導型研究のこと。入ったのです。入会してからもこの思いを保っと英訳する。︶をするかていました。毎年降誕節の間、幼子イエスはど self-directed research たわら、教会においても﹁ひきこもりの家族﹂こにお生まれになるのだろうか、と思いを新たち会うというイメージを持っていて、何かの時のために相談支援などの活動をしています。家にしていました。私は救い主が生まれる時に立族の前に本人のための何かができればいいのですが、本人はひきこもっていて外に出てこない、に自分を支えるために役立ちました。困った時の訪れがあり、広い意味で精神保健的な活動になることが多く、また様々な精神疾患の当事者り支援とは言うものの家族、特に母親が対象にではないと思いました。たちの町に救い主がお生まれになるほどのこと成から少し逸脱した時がありましたが、今日私どころなのです。ある時、私はイエズス会の養人とは関わらない場合が多いのです。ひきこもにも、まだ大したことではないと思い直すよりなっています。 18 です。疲れているのなら疲れたままで、痛みがルカ福音書には、イエス誕生の直後に羊飼い活動のスタイルはとても簡単です。一人一人たちが訪れたくだりが記されています。羊飼いが自分自身を見つめ、互いに励みを与え合うのは天使から教えられたしるし﹁布にくるまっても思っていません。むしろ真理との出会いに導も神が人間の姿をまとって今私の前に現れるとがしかし私には天使のお告げもないし、自分でも、神の目にはふさわしいのだと思います。こ己イメージは人に見せる自分とは違っていてとにしたりせずに、認めて行くのです。この自たりせずに、ないことにしたりせずに、他のこ飼い葉桶に寝ている﹂赤子を探し当てたのです。あるのなら痛いままで。素の自分の姿形を伏せかれているとでも言うようなものであって、自の信仰の事実が人の励みになるのです。あらためて﹁どこで﹂と問うのなら、真理と出会うために、私はどこで語り、どこで人と関分の足で歩みゆく道のりなのです。私が真理に出会う時、﹁布にくるまって飼い葉桶に寝ている﹂ような、見ればわかるような形を保っていはありません。﹁いつ﹂も﹁どこ﹂も、実はいるのでしょう。それは、どこになのでしょうか。わるのでしょうか。もちろん活動拠点の問題でどこで真理と出会えるのかと問い続けていま︵イエズス会ブラザー︶す。どこに救い主が生まれるのかと問うことは、つでもどこであって、常に今ここになのです。私にとっては信仰における事実確認のようなものです。定期的な活動として﹁ひきこもり支援の意向のミサ﹂と﹁分かち合いの会﹂を月一で開き、相談室の一つを担当しています。そこでは、まさに様々な出会いに恵まれています。出会う方たちは、ある人は布にくるまれて飼い葉桶に寝かされている、または裸で荒れ野に置かれている、あるいは産着を着せられて揺り籠に寝かされている、などなどです。私は一人一人の具体的な姿形を最初のしるしとして関わるのです。 19 教会使徒職出会いは宝恩地誠人は一生のあいだに様々な出会いと出来事を経験します。それは人に内面的にも外面的にも働者の仲間として働いていたブラザーシケさ影響を与えます。私も様々な出会いと出来事をん、ブラジル派遣直前で今もアマゾン川流域で経験しました。まず、神奈川県三浦半島からの司牧している堀江節郎神父、彼らと出会わせて赤い富士山を思い出します。葛飾北斎の﹁富嶽くれ常に現場に向かう林尚志神父です。林神父三十六景﹂で名高い赤富士を見たのは横須賀市は﹁イエズス会員とはフロントに派遣され奉仕の武山頂上に建つ NTT 横須賀電気通信研究所する者だ﹂と言っていました。私はそれを、聖からです。私は自動車電話と携帯電話システムイグナチオの﹃自叙伝﹄で、﹁キリストのようの実用化研究をしていました。一九七九年のに人々を助けたい﹂という創立者の持続する情一二月三日聖サビエルの祝日、日本初の自動車熱、総長代理ナダル神父の﹁イエズス会は誰も電話公共サービスが東京で開始後、私は自動車世話せず無視されている人々のことを心にかけ電話を全国導入するため NTT 中国通信局に移る。これがイエズス会創立の根本理由である﹂り、全国テレビ回線デジタル化の企画設計や予証言で確認しました。青年仲間と﹁島根山口青算国会への提出資料作りなど徹夜作業もしまし年連合﹂を立ち上げ小教区を超えた連帯活動もた。仕事は厳しいが創造的で楽しく、上司や同しました。当時の仲間は今も各小教区信徒とし僚や部下ともよい関係で﹁どうすれば出世し、て奉仕しており、後に同じイエズス会員となっどうすれば経済的に安定した生活を送れるか﹂た柳田敏洋神父も﹁青年連合﹂の仲間、わが青春の出会いと出来事です。も知っていました。今年は日本の敗戦七〇周年。戦中に無実で投そんな中、主と出会う霊操体験で生路選定の﹁人生の方向転換﹂をしたのは、現場で働くイ獄された外国人司祭たちがいました。イエズスエズス会員との﹁出会い﹂からでした。建設労会総長となったアルペ神父も山口で牢に入れら 20 れました。故アルペ総長が自らの体験から、小職から本堂下に秘密の地下空間とトンネルがあ教区で働く司祭の資質について次のように指摘り、歴代住職の﹁キリシタンを匿った﹂と言いしています。﹁小教区で働く司祭に求められる伝えもあると明かされて確認し、﹁萩巡礼ウォー資質は、使徒的熱意・真の創造性・人に対するク﹂コースに加え、誰も世話せず無視されてい温かさ・組織運営の才能﹂。これらの資質は簡た潜伏キリシタンを住職が匿った﹁慈悲心﹂に単ではありませんが、他の使徒職から小教区へ感謝しつつ萩城下町を歩き、長崎浦上信徒が明異動する会員には、人間的・文化的・霊的な﹁変治維新後六年間も拷問下で信仰を証した地﹁萩容﹂が求められます。また、地方で働くには﹁謙キリシタン殉教者記念公園﹂まで毎年巡礼をし遜﹂が重要だと思います。組織と職員に助けらています。れていたことに気づかずに、地方の文化や田舎イエズス会創立以来、﹁仕える者﹂に出会うの人々との間合いも計らず竹刀を振りまわす言人々が神から愛され赦されていると感じられる動で信徒から抜き胴一本を取られる会員もいまように、教会が﹁隠れ場所﹂や﹁居場所﹂になした。逆に、見事な変容の会員との出会いもあれるように、各地のフロントで働くイエズス会りました。木村信行神父です。元米兵の彼は終員との﹁出会い﹂が待たれています。戦後、イエス様の﹁汝の敵を愛せよ﹂の言葉に︵広島教区萩教会主任司祭︶応え、敵だった日本人に奉仕したいと日本派遣を希望、原爆投下された広島の学院で若者教育に貢献し、定年後は山口地区で信徒にも市民にも謙遜で親切な神父だと有名でした。彼は癌を発症していましたが、従順に津和野教会派遣を受けとり、夏暑く冬寒い津和野に独り住み、全国の巡礼者や修学旅行生を乙女峠に案内し、﹁乙女峠殉教者祭﹂を続けてくれました。私も彼の教会司牧に倣い、フィリピン人母子やベトナム人研修生の相談、病人とりわけ癌ホスピス病棟の人の﹁病者の塗油﹂や最期の﹁赦しの秘跡﹂に昼も夜も出かけます。派遣された地での出会いも大切です。萩市内には仏教会・神社・キリスト教会が諸宗教対話をする﹁萩宗教者懇話会﹂があります。ある住萩教会の洗礼式にて 21 神学期﹁効率﹂と﹁実り﹂大西崇生神戸の六甲学院での中間期の後、二〇一四年からフランス・パリのサントル・セーヴル︵パているのは三五∼六五歳の九人からなるグルーリ・イエズス会大学神学部︶に派遣され神学をプで、定期的に集まり、あらかじめ用意された勉強しています。私の所属するヴァンヴの神学テーマに従い、各人が日々の振り返りに基づい生共同体︵パリ市のすぐ南に位置︶は現在二七て、分かち合いをします。私の役割は、分かち人を擁し、国籍もフランス、ベルギー、ポルト合いとやり取りを傾聴し、そこに見られた特徴ガル、エジプト、ルワンダ、ブルンディ、コン的な﹁心の動き﹂を取り上げて、聖書や聖イグゴ・ブラザヴィル、インド、インドネシア、日ナチオの﹁霊操﹂と絡めつつ助言を行うことで本、アメリカ、ハイチ、メキシコ、コロンビア、す。しかしグループの同伴は、一対一の同伴とブラジルの一五ヶ国と多彩な構成です。さまざ異なり、グループに流れるダイナミズムをくみしなければならず、また当然そこには言葉の壁まな管区から来た、異なる文化・背景・性格を取り、個人への指摘に集中することなく助言を持った同世代の神学生との共同体生活は私ににある霊性の一体感を感じられる恵みの体験とことは、やはり簡単ではありません。ンスを感じ取り、適切な言葉を選んで発言するとって、イエズス会の国際的な多様性とその中もあり、心の深みから発せられる言葉のニュアなっています。題で私は、真の預言者と偽預言者の識別基準をちょうどミニステリアの現場での自分の不如私はミニステリア︵神学生の使徒的奉仕の機意を痛感していた頃、サントル・セーヴルの課︵クリスチャン・ライフ・コ会︶として、 CLC ミュニティ︶の同伴をしています。私が同伴し 22 エレミヤ書二八章一一節と一二節の間に、つまいての黙想へと導かれていきました。私たちは並行して、私は﹁効率﹂と﹁実り﹂の違いにつの生きざまが私の心に留まり、小論文の考察といまま一人その場を立ち去ってしまうエレミヤンヤの露骨に挑発的な行為に対し、何もできないて、エレミヤの首の軛を打ち砕くというハナきました。その過程で、エレミヤ書二八章におさせているかを考察するささやかな小論文を書一八章二〇∼二二節をどのように再解釈し深化歩みをもって今学ばせていただいていることでめ、新たな歩みへと生かすこと、これが蝸牛のびと使徒的奉仕の営みを祈りの中でまとめ深たす。﹂︵イザヤ五五章一〇∼一一節︶神学の学ことを成し遂げ、わたしが与えた使命を必ず果わたしのもとに戻らない。それはわたしの望むたしの口から出るわたしの言葉も、むなしくは、え、食べる人には糧を与える。そのように、わ芽を出させ、生い茂らせ、種蒔く人には種を与しく天に戻ることはない。それは大地を潤し、い。﹁雨も雪も、ひとたび天から降れば、むなめぐってエレミヤ書二八章八 ∼ 九節が申命記﹁実り﹂へと導かれることを深く信頼すればよりエレミヤが屈辱的なかたちで公衆の面前を立す。︵イエズス会神学生︶ち去ってから、主の言葉が彼に臨むまで、どれほどの時が流れたのかを知りません。神の働きは、私たちの思惑を超えて、時にそれなりの時間を必要とするようです︵エレミヤ書四二章七節参照︶。エレミヤという人は、自分の人間的な力に頼むのではなく、時に長い時間をかけて実現する神のみ旨に純粋に身を委ねきっていた人なのでしょう。適切な助言ができただろうか、ふさわしい奉仕ができただろうかと、人間的な﹁効率﹂性の視点から使徒的奉仕を考えるのではなく、拙い私を通して聖霊が私の同伴するグループの各人の心のうちに働かれ、時に︵非効率なまでの︶長い時間をかけて、本当の豊かな 23 中間期神よ、あなたはいずこに︱︱東ティモールでのイエズス会中間期村山兵衛沖縄県宮古島から赤道をまたいでまっすぐ南んでいます。に三七二〇ｋｍ︱二一世紀最初の独立国、東二〇歳以下が人口の半数を占めるこの国で、教育は大きな課題です。高い出生率により大勢ティモールがそこにあります。独立後の混乱をへて約一〇年となる現在も、ポルトガル、日本、の生徒が学校に押し寄せるなか、インドネシアるには多くの月日を要します。特に地方では中インドネシアによる長い植民地時代の傷跡が、占領時代に失われた学校施設や教師の穴を埋め街や道路のいたるところに、人々の心と体にる成人の約半数が字を読めないという現状にも高教育まで受けられる子どもは限られていま二〇一五年三月に第一勉学期︵哲学・教職課程等︶を何とか終えて、現在私は東ティモールかかわらず、生徒たちは公用語のテトゥン語と残っています。の首都ディリから少し離れた漁民の村にある聖ポルトガル語、そして英語を学び、さらに僅かす。言語も教育現場の課題です。親世代にあたイグナチオ・デ・ロヨラ学院にて、中等教育に奉仕する﹁イエズス会中間期﹂を行っています。に配布されたポルトガル語表記の教科書を使っ二〇一六年現在、創立四年目となる同学院で、て他の教科を学ばなければなりません。私は音楽・美術と宗教・倫理の教員また中一の家庭や地域における貧困、教育の重要性に対する親の理解不足が、子どもを家事手伝いや賃成中の未熟な神学生でもあり、さまざまな経験整備の道路を経ての通学にかかる時間やお金、金労働に従事させる場合があります。しかも未クラス担任兼学年主任として働いています。養や出会いを通して生徒や教師たちから多くを学 24 く、中途で挫折する子どももかなりいます。政府の力不足のために、生徒の学習達成度は低者文化、学校設備や教員養成を計画・管理する質素すぎる食事による栄養失調、荒廃が進む若で﹁かすかなささやきの声﹂︵王上十九参照︶三二参照︶、嵐や地震や火事のような日々の中ブのように夜通し格闘することもあれば︵創と湧いてくるのです。明日のことに悩んでヤコ聖イグナチオ学院では、地元の村から歩いてをただひたすら待ち続けるしかないようなときくる生徒と、ディリや他県からからバスに乗っもあります。不安や自尊心、疲労や緊張に押さてくる生徒がともに学んでいます。奨学金制度れて、現場で他者を、自分を、神を見失うとき、通して、神さまは思わぬところから呼びかけ、や地方出身の子どもの入学支援︵学習サポート︶きっと誰かを通して、出来事を通して、祈りをにも力を注いで、恵まれない境涯にある子どもたちに質の高い教育を提供しようとしています。通り過ぎて行かれるのだと思います︱﹁いつ﹁中間期﹂ですが、毎日が試練の連続です。テトゥくしみ深い、父のように。﹂︵イエズス会神学生︶ン語の勉強不足ゆえ、言われた仕事がいつまで神のみ旨はいずこに。それを探し求めることたってもうまくできず、生徒の名前は呼び間違こそ、神よ、あなたのみ旨。えるわ、生徒に優しくしすぎては馬鹿にされるわ、叱りすぎては泣かれるわ、同僚や先輩からの﹁優しい﹂忠告や指摘に肩をがっくり落とすわ、の日々。生徒の相談相手や訓育指導、加えて授業準備、宿題チェック、試験問題作成、成績提出⋮ 自分の識別や決断が多くの生徒の成長と経験に影響する生活。小さな責任が積もりに積もって、ついひと言﹁神はいずこに﹂とつぶやいてしまうこともしばしばです。果てしない反省の日々、でも大きな目を輝かせて元気な笑顔で走りよってくる生徒たちを迎えると、また今日一日をささげる勇気が不思議 25 ᮅᕝᚭ⚄∗㸦࢝ࢼࢲ㸧 ௓ㆤ᪋タ௜ࡁྖ⚍ ᅾ࢝ࢼࢲ᪥ᮏே࡬ࡢྖ∾άື ୰஭῟⚄∗㸦࣮࢜ࢫࢺࣛࣜ࢔㸧ゅ⏣భ୍⚄∗㸦࢔࣓ࣜ࢝㸧 ➨୕ಟ⦎ ࢧࣥࢱࢡࣛࣛ኱Ꮫ࡟࡚ᩍ⩏⚄Ꮫࡢຮᙉ ࢘ࢭ࣭ࣝࣞࣝ࢔ࣥࢺࢽ⚄∗㸦࢔࣓ࣜ࢝㸧 ࢧࣥࣇࣛࣥࢩࢫࢥ኱Ꮫຓᩍᤵ ࣜࢵࢳ◊✲ᡤᡤ㛗 ࣜࣀ࣭ࢩࣗࢱ࣮ࣝ⚄∗㸦ࣈࣛࢪࣝ㸧 ᑠᩍ༊୺௵ྖ⚍ࠊ᪥⣔ே࡬ࡢྖ∾άື ᾆၿᏕ⚄∗㸦ᮾࢸ࢕࣮ࣔࣝ㸧 ᮧᒣර⾨⚄Ꮫ⏕ ⪷࢖ࢢࢼࢳ࢜Ꮫ㝔୰➼㧗➼Ꮫᰯᩍㅍ 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