庭野平和賞 - 庭野平和財団

第 10
回
庭野平和賞
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fi03-3226-4371
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第 10回
目
普
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庭野平和賞贈呈式プログラム
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PRESENTATION CEREMONY(10:30~12 : 30)
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奏
OpeningPrayer
開会の祈り (
黙楊)
選考経過報告
理事長長沼基之
平和賞贈呈
総裁庭野
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総裁挨拶
総裁庭野
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祝
辞
記念講演
文部大臣森山
真弓
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0回庭野平和賞受賞者
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庭野平和財団理事長
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長沼基之
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第1
0回庭野平和賞は、イスラエルの共同体「ネープ・
シャローム / ワハット・アル・サラ-l>.J に決定致しま
した。
同団体は、イスラエルという宗教的にも政治的にも復
雑な問題を抱える国で、「ユダヤ人とパレスチナ人の共
存」という理想を掲げ永年活動してこられました。
本日ここに各界を代表する方々のご臨席を賜り、同団
体の業績を讃えて贈呈式を挙行することができますこと
は、私どもの大きな喜びであります。回を重ねると共に
庭野平和賞に対するご理解と評価が高まりつつあること
は、宗教協力の理念と活動の輸が一層広がるために極め
て喜ばしいことであり、深く感謝申し上げる次第でござ
います。
私どもは、この庭野平和賞によって宗教協力の輸がさ
らに広がり、世界平和の実現と、人類の繁栄にいささか
なりとも貢献できればと念願しております。
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今後とも各位のご理解ご協力をお願い申し上げます。
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庭野平和賞について
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趣旨・表彰の対象
今日、私達の住む地球は、さまざまな問題をかかえて
います。核戦争の危機、軍拡競争による資源の浪費、開
発途上国における飢餓と貧困、非人道的な格差と抑圧、
大気の汚染、及び人間の精神の頬廃、等々。
このような時代において、あらゆる人々の聞に相互理
解と信頼及び協力と友愛の精神を培い、平和社会建設の
基盤を築くことは、今日の宗教に課せられた重大な責務
であると申せましょう。その責務を果たすためには、ま
ず宗教者自らが自己の信ずる宗教のみを絶対化するので
はなく、お互いを分け隔てる壁を取り払って、平和社会
のために、手を携えて協力し、献身すべきであると思い
ます。
このような観点から、庭野平和財団では、平和と正義
の実現を目指した宗教協力の理念と活動の輸が一層広が
り、多くの同志の輩出することを衷心から願うと共に、
現に、ひたむきに宗教の相互理解と協力を促進し、その
連帯を通じて世界平和の実現のために貢献している宗教
者の数多く存在することを確信するものです。
よって、当財団では、「宗教的精神に基づいて、宗教協
力を促進し、宗教協力を通じて世界平和の推進に顕著な
功績を挙げた人(または団体 )
Jを表彰し、これを励ます
ことによって、その業績が世ーの人々を啓発し、宗教の相
互理解と協力の輸を広げて、将来世界平和の笑現に献身
する多くの人々が輩出することを念願として、庭野平和
貨を設定致しました。第 l回受賞者はへ/レダー・P ・カ
マラ大司教、第 2回はホーマー・A ・ジャック陣士、第
3回は趣撲初師、第 4回はフィリップ・A ・ポッタ一博
士、第 5回は世界イスラム協議会、第 6回は山田恵諦天
台座主、第 7回は紋ノーマン・カズンズ博士、第 8回は
ヒ/レデガルド・ゴス・メイヤ一女史、第 9回は A.
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て、厳正な審査をもって決定されます。
贈呈式
毎年 5月、贈呈式を行い、正賞として賞状、副賞とし
て賞金 2
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0万円及び顕彰メダルが贈られます。また引き
続き受賞者による記念講演が行われます。
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庭野平和財団は、庭野平和賞審査委員会の決定に基づ
0回庭野平和賞をイスラエルの共同体「ネープ・
き、第 1
シャローム / ワハット・アル・サラーム」に贈ることを
決定しました。
ネープ・シャロームはへプライ語、ワハット
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サラームはアラビア語で共に「平和のオアシス」を意味
し、 1
97
2年の創設以来、イスラエルという政治的にも宗
教的にも複雑な問題を抱える国で、「ユダヤ人とパレスチ
ナ人との共存J という理想を掲げ、あらゆる宗教・政治
的組織から独立して活動してきました。
共同体の中では、託児所や小学校でへプライ語・アラ
ビア語の二カ国語教育を行い、お互いの歴史と伝統を学
ぶことによって、幼児教育の段階から相互理解の基礎作
りに努めてきました。
また、ユダヤ人とパレスチナ人の青少年を対象にした
「スクール・フォー・ピースJ (平和のための学校)で
は、相互の憎しみを取り去り、友情を打ち立てることに
よって、それぞれの地元地域における「平和の大使」と
なるべく教育を行ってきました。
さらに、お互いの宗教であるユダヤ教、イスラム教、
そしてキリスト教の儀式・伝統を尊重し、積極的に各宗
教聞の融和を訴え、実践してきました。
現在ではイスラエ jレのみならず、中東の多くの人々、
宗教者に勇気と希望を与えています。
当財団は、「ネープ・シャローム/ ワハット
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レ・サ
ラーム」のこうした永年にわたる正義と平和への献身に
深く敬意を表し、その多大な功績を顕彰すると共に、さ
らに多くの平和への同志が輩出されることを衷心より念
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願して、ここに第 1
0回庭野平和賞を贈ります。
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〈沿革〉
1970~76年
19 70~76
ヒューサル神父と在家の人々が集まり、ユ
ダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が
一緒に生活する共同体創設の試みが始まる。
1
97
2年
現在の地で活動を開始する。
1
9
7
7年
イスラエル市民権を持つユダヤ人とパレス
チナ人の家族が共同体に最初の家を建てる。
1
97
9年
1
97
7
スクール・フォー・ピースがイスラエル全
土からのユダヤ人とパレスチナ人が共同生
活をする教育部門として創設される。
1
98
0年
1
97
9
5人の幼児のための保育園が創設され、ユ
ダヤ人とパレスチナ人の保母が担当した。
お互いの言葉が通じなかったので、全ての
1
9
8
0
子供達にそれぞれの言葉で話しかけ、その
ことが、イスラエルでト唯一のへフ令ライ語、
アラビア語の二カ国語の教育機関となる種
を植えることになった。
1
98
3年
中東での 3つの宗教がそれぞれ発展できる
1
98
3
ように「沈黙のコーナー」が共同体の中に
開設された。ここは後に全ての信仰者の沈
黙の祈りを捧げる場としての「沈黙の家」
建設へと具体化される。
1984 ~9 0 年
共同体の子供達のための小学校が開設され
る
。
1
9
8
5年
19 84~90
2つの文化の祝祭日に 5，0
0
0人のユダヤ人、
パレスチナ人が共同体で集会を持つ。
1
9
8
7年
占領地区を含むイスラエル全土から 2
0，
0
0
0
人のユダヤ人とパレスチナ人が集会を持つ。
1
98
9年
行政サイドから共同体として認められる。
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共同体以外の地域から 1
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人の児童が初めて
共同体の保育園、小学校に通学する。現在
では、共同体の保育園、小学校で学ぶ約半
数が外部からの児童である。
1
9
9
2
年
「沈黙の家」が完成する。
〈受賞歴〉
1
9
86
年
アームストロング賞 (
イスラエル)
シルビア・スターン賞
1
9
8
7年
マーティン・プーパー・ローゼンウェッグ
賞(ドイツ)
1
9
8
8年
ブルーノ・クライスキー賞 (
オース卜
リア)
1
98
9年
ビヨンド・ウォー賞(アメリカ)
ハヴアツト・シャローム賞(アメリカ)
1
9
91
年
マーキュウス・シェフ賞 (
イスラエ/レ)
ヴアレンティノ財団賞 (
イタリア)
アセナーレ・デラ・ペース賞 (
イタリア)
9
8
9、9
0、91
、9
2年ノミネートされる o
ノーベノレ平和賞に 1
〈創設者ブルーノ・ヒューサル師略歴〉
(ネープ・シャローム /ワハット・
アル・
サラーム設立まで)
1
91
1年
エジプト
・カイロに生まれる。父親はハン
ガリ一人、母親はフランス人。
第 l次世界大戦後、イタリア国籍を取得。
1 929~36年
フランス・パリに居住。パリのエコーレ・
セントラルで技術を勉強。
ベルリンでのマティン・
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ゼンウ工ツグ貨を受賞 (
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9
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リックの洗礼を受ける。
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9
3
7年
フランス国籍を取得。
1
94
5年
ドミニコ修道会に入る。
1 94 6~53年神学、哲学を学ぶ。
1
9
50
年
神父に任命される。
19 53~59年
イスラエルに赴き、エルサレムでユダヤ研
究のためのドミニカセンターの開設準備に
取り掛かる。
1
9
6
0年
西部エルサレムにイザヤの家を建設。
教会聞や 2つの宗教の理解を促進すること
を目的にしたドミニコ会のユダヤ研究所を
創設。
1
9
6
2年
エキュメニカルな組織を共同で創設。
レインボー・グループやエキュメニカルで
神学的な友愛団体やイスラエルの宗教的な
繋りの組織化に尽力。
1
9
6
4、6
5
年バチカン公会議に参加し、非キリスト教信
者に対する教会の態度に関する宣言の公布
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る
。
1
9
66
年
イスラエル国籍を取得。
1
9
6
7年
6日戦争後に開催された国連総会に、イス
ラエル使節団顧問として出席
。
1 9 6 8~7 0 年
イスラエル観光省の使節に同行し、北米、
ヨーロツパに赴く。聖書とユダヤ・キリス
ト教関係の講義も兼ねる。
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ユダヤ人とパレスチナ人が共存する我々の村)と「ス
平和のための学校) に皆
クール・ブォー・ピース J -(
様のご関心をお寄せ頂きましたことは、私共にとって深
い喜びであります。またこの度は庭野平和賞を頂戴し、
心から感謝しております。本当に有難うございます。
私の仲間であるマイケルとアベドより、私共の村
れを我々は「丘」と呼んでおりますが
こ
で今日何が起こ
りつつあるのか、そしてどのようにして私共が「理解」
に向けて共に活動しているのかをお話ししたいと思いま
す
。
私共の夢は、創設後年月を経た今日においても継続し、
「丘」に住む我々の仲間達の現実的で〉知的かつ実際的な
活動を通じ、常に新しい成果を達成し続りているのです。
4年前に始まりました。私と数人の友人達は、
全ては 2
我々全ての者の心の故郷イスラエ jレと美しいエルサレム
を引き裂く紛争に深く心を痛めていました。私達は自問
自答しました。「我々は恐怖・偏見・無知・わがままの壁
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を育てていくことによって橋がかけられないだろう
か ?J こうして私達は夢を見始めたのです。私共の国イ
スラエルは、ありとあらゆる建設的なことは夢として始
まります。時に夢は現実となるのです。
私共が見た夢は、イスラエ lレの国民であるユダヤ人と
パレスチナ人が平等に、同胞愛に満たされ、協力しなが
ら住んでいける村を建設することでした。この村には二
つの目的があります :まず第ーは、「イスラエルという国
土の民であるユダヤ人とパレスチナ人は、もし共存が可
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能だと信じ、さらに人生をその目的に捧げるという対価
を払う用意があるならば、平和のうちに共同生活を営む
ことができる」ということを、この村の存在そのものに
よって証明することです。第二の目的は、「スクール・フ
平和のための学校) の枠組みを作ること
ォー・ピースJ (
です :これはイスラエルのあらゆる場所からアラブ人と
ユダヤ人、特に若者達がやってきて、数日間を過ごし、
お互いに相手方に耳を傾りることを学ぽう、というもの
です。これは私共のように紛争の真っ只中にある固に住
んでいる者にとって、大変難しいことです。相手が男で
あれ女であれ、相手方はこうあって欲しいということで
はなく、相手が現実にこうなのだということを認めつつ、
相手方に耳を傾けることを学ぶ、というのは難しいこと
なのです。
私共の夢が現実のものとなるには 6年から 8年かかり
ました。私共の初期の、いわば開拓時代は、僅かばかり
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の借地料を払って借り受けた丘の上で始まりました。何
世紀にも渡って人が住んだこともなく、耕作されたこと
もない、全く荒れ果てた土地でした。岩といばらに覆わ
れ、水はなく、一本の木も生えていませんでした。最初
の家は古いパスで、私達はそれを丘のてっぺんに引っ張
っていきました。そのほかの家はテントであったり、中且
末な掘立て小屋でした。この時代の物語は、現在たった
二人の生き残りの証人によって執筆されています。すな
わち、私自身とアン・jレ・メィグニョン女史です。彼女
はソーシャル・ワーカーで、彼女がいなければ「ネープ・
シャローム/ワハット・アル・サラーム」は今日存在し
18
18
ていないでしょう。メィグニョン女史は私のように今で
も健在で地域社会活動をしています。本年末までには、
この本の出版にこぎつけたいと願っております。
初期の開拓時代に私達は多くのことを学びました。何
よりも大事なことは、このような事業は多くの友人達に
とっては夢物語のような、いわばユートピアであり、不
可能を現実となしうる神への強い信仰をもって行うこと
によってのみ現実になりうる、ということです。後にま
た私達は、大事なことは紛争を解決しようとすることで
はなく、どのようにすれば紛争状態の中でも共存しうる
かを学ぶことでした。たとえ多くの事柄において意見が
異なっていても、同胞愛をもって共存することは可能な
のです。なぜなら、私達は皆同じ目的を追及しているこ
とを知っているからです。また更に、私達を隔てあるい
は対立させるかもしれない相違点はユダヤ人とパレスチ
ナ人をお互いに豊かにする原動力になりうる、という素
晴らしい発見もありました。マイケ jレとアべドは皆様方
に我々の村の現実についてお話しするでありましょう。
ですから、私は「ネープ・シャローム / ワハット・アル・
サラーム」のいわば宗教的な側面について少しお話しさ
せて頂きたいと思います。この「村と平和のための学校」
は宗教的なものではありません。メンバーのうちの数人
は信仰をもっているにもかかわらず、それは世俗的な活
動です。
「丘」の上には「沈黙の家」が立っています。これは
白いドーム型の建物です。へブ戸ライ語でドウミアと呼ん
でいます。ドウミアとは深い沈黙を意味し、さまざまな
信仰からくる宗教的な表現の違いをこえて、膜想する者
が静かな天の声を聴くことができるようにとの願いをこ
めています。私達はイスラエルのいろいろな宗教の聖書
を研究する集会も聞いています。このような会合を通じ
て、正義、同胞愛、平和という共通のメッセージを発見
し、そのもとに団結していこうとしているのです。
冒頭で私は「夢は継続する」と申し上げました。世界
のあらゆる場所で男が女がそして子供達が苦しんでいる
ことに私共は深い心の痛みを感じます。ですから私共の
絶えざる夢は、正義が行われるよりよい社会を築くこと
であり、全ての人々が同胞愛によって結ぼれるよりよい
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世界を築くことなのです。しかし私共一人一人の一生は
長いものではありません。ですから全世界を変えようと
試みることはできません。しかし私共は小さなやり方で、
イスラエルの数多くの組織や人々と協力して共通の目的
のために何かをしていこうとすること、つまり教育を通
じて新しい世代の人々を育て、利己心と偏狭な心が愛と
聞かれた心に変わっていくように努力し続げることはで
きるのです。私達は「ただ一人の人聞を救う者は、全人
類を救う者に等しい」というイスラエルの格言を信じま
す
。
以上申し上げました意味において庭野平和財団に対し、
私共の夢が現実になることに向りてご援助を頂いたこと、
精神的なお励まし、私共に示された信頼、そして庭野平
和賞を頂戴したことのすべてに対し、深い感謝の念を抱
いております。私共は特にこのようなご関心、ご援助が
日本から寄せられたことに深い喜びを覚えます。私共の
住んで、
いる中東からは「極東」と呼ばれる世界の地域は、
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今後の世代によって作り出される新しい文明の中心とな
る可能性があるのです。願わくは、この新しい文明が現
在の西欧文明ほど物質中心・技術偏重でなく、人類のニ
ーズと精神性により重きを置いたものとなりますように。
シャロームノサラムノ
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アベド・アル・サラーム・ナジャール氏
庭野日鐘総裁並びに庭野平和財団関係者の皆様、ご参
会の皆様、
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本日ここに参りましたのは、私の友人であり隣人であ
る「ネープ・シャローム / ワハット・アル・サラーム」
の人々の、心からの感謝の意を皆様にお伝えするためで
ございます。また、私共の共同体に本年度の庭野平和賞
を賜り表彰して頂くことに対し深くお礼を申し上げます。
私共の国はユダヤ人とパレスチナ人という二つの民族
の激しい紛争により分裂しております。何十年にも渡る
この紛争がもたらしたものは、痛ましい人の死、家族と
の死別、家庭の崩壊、そして今日もなお難民として暮ら
す人々です。攻撃と反撃が激しく繰り返され、二つの民
族の生活は荒れ果てています。憎悪と偏見、大いなる恐
怖と不信をもってお互いを見ております。
これまで長年の問、二つの民族の指導者達は紛争の処
理において多くの過ちを犯してきました。多くの場合、
指導者達は相手の権利と要求を無視してきたのです。パ
レスチナ人は独立と自治を求め、イスラエル人は治安と
安定を求めました。しかし、私が申し上げたように、そ
れぞれの指導者達は相手が必要とするものを否定してき
たのです。
このような困難な状況において、パレスチナ人とユダ
ヤ人からなる私共は、「ネープ・シャローム / ワハット・
ア
ノ
レ・サラーム」において一堂に会し、ユニークな社会
を作り上げました。そこでは、各人のアイデンティティ
と伝統を守りつつ、お互いに平等な人間として暮らそう
とする試みが行われています。私共の共同体においては、
一人一人が、自らの感情と感受性を自覚しながら、自ら
の欲するところに関しては自己責任において適宜行動を
とっております。自分の権利であると考えるものについ
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ません。一人一人が自分は何者であるかを理解し、そう
した主体性を持つことが尊敬の対象となっています。更
に、私共は共に活動することを通じて、お互いに対する
理解を深め、自分が抱くさまざまな感情について語り、
それらの感情の源を探っていくことができるのです。こ
のようにして、私共は互いに協力する環境を作り、さま
ざまなアイデアについて話し合い、互いの違いを乗り越
えて誰もが受げ入れられる決定が行える雰囲気を育んで
いるのです。相違をあえて否定しようとするのではなく、
相違を解決する方法があるのだということをただ受け入
れようとするのです。
私はパレスチナ人であると同時にイスラエル国民であ
り、イスラエル統治下のパレスチナ人社会に育ちました。
私が通った学校の教育課程では、ユダヤの文学、ユダヤ
の歴史、ユダヤの宗教に重きが置かれ、イスラム教、パ
レスチナ文化
、パレスチナの歴史については殆ど教えら
れませんでした。善良なアラプ系イスラエ lレ人になるた
めの教育が施されたのです。当時の私にはユダヤ人との
個人的な付き合いはありませんでした。唯一目にするユ
ダヤ人といえば、兵隊か警察官でした。私が初めてユダ
ヤ人と接触したのは、家を離れ大学で勉強を始めた時で
す。最初の頃、ユダヤ人との接触は厄介で不快なもので
した。ユダヤとアラブの民族紛争の結果、我々の聞にも
恐怖と憎悪が横たわっていたのです。私は、我々の聞の
溝を埋める機会を求め始めました。対話を試みようとし
たのです。ユダヤ人とアラブ人の共同学生組織の創設に
も参加しました。しかし私は常に、長期的な何か、より
恒久的な何かを求めていました。そんな時ブルーノ神父
がユダヤ人とパレスチナ人の村を興そうとしていること
を聞き付けたのです。私達学生はブルーノ師に講演を依
頼しました。師の考えを聞くと、無邪気過ぎると思う半
面、夢を実現する機会でもあるように思えました。私は
1
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6年に「ネープ・シャローム/ ワハット
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ーム」に参加し、まもなくそこで暮らすようになりまし
た。「ネープ・シャローム / ワハット・アル・
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私に、対等な人間としてユダヤ人と共存し、協力して二
つの民族の共存の質を向上させる方法を見つけていく上
26
2フ
での枠組みを与えてくれているのです。
パレスチナ人とユダヤ人が共同生活を行う中で、私共
は、イスラエルでかつて扱ったことのない多くの問題に
向かい合わなければなりません。村が大きくなるにつれ
て最初に持ち上がってきた問題の一つに、いかにして子
9
80
年、村
供達を教育するかという問題がありました。 1
で生まれた最初の 5人の幼児のために保育園が創設され
ました。そこで一つ明らかになったことは、子供達を二
つの言語によって育てていく必要があるということでし
た。保育園で働く二人の保母のうち、一人はパレスチナ
人、もう一人はユダヤ人でしたが、この二人はそれぞれ、
常に自分の母国語だけを使って全員の子供に話しかけて
γ-
小学校の浸業風票
いました。
村と子供達が成長するのに従って、私共の教育機関も
成長してまいりました。二ヵ国語による保育園は二ヵ国
語による幼稚園へと成長を遂げましたが、その後まもな
く直面した問題は、いかにして小学校教育を行うかとい
うことでした。私共の教育は、
「ネープ・シャローム/ ワ
ハット
・アル・サラーム」が拠って立っところのさまざ
まな価値を反映するものでなげればなりません。村の外
の学校にはユダヤ人かパレスチナ人のどちらか一方だけ
がそれぞれ通っています。我々がお手本とするようなユ
ダヤ人とパレスチナ人の両方が通う学校はありませんで
した。そこで私共は、このような学校の開設と運営に関
する援助と助言を求めて教育省へ赴きました。ところが
教育省においては、この件についての知識が得られない
ばかりか、子供達を犠牲にして実験を行うものではない
のかという警告を受けるありさまでした。自力で道を切
9
8
4年、村に住む 8
り開くしかないと認識した私共は、 1
人の就学年齢に達したユダヤ人とパレスチナ人の児童の
ために小学校を開設致しました。それからの 6年問、こ
の学校は共同体内の子供達だけを教えながらゆっくりと
成長しました。この期間は私共にとって、児童が持つ異
なる民族的・文化的アイデンティティに表現を与えてい
くための指導法とカリキュラムをいろいろと工夫し始め
た、いわば開発と準備の年月でした。私共の学校では、
子供達が、自らのアイデンティティを自覚しつつ、自分
とは異なる他人のアイデンティティに対し理解と尊敬を
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持つように教育が行われています。
こうした最初の数年間の成功により自信を深めた私共
は、「ネープ・シャローム / ワハット
・アJレ・サラーム」
の外に住むユダヤ人やパレスチナ人の児童に対しても、
9
9
0年
私共の学校の門戸を開放することに致しました。 1
には、 1
2
人のパレスチナ人の子供達が近隣の村から毎日
8
人のユダヤ人とパ
通学を始めました。翌年には、更に 1
レスチナ人の子供達が加わりました。今年現在、私共の
幼稚園と小学校に通う 8
0人の子供達の大多数は「ネー
プ・シャローム / ワハット
・アル・サラーム」の外から
通ってくる子供達です。今年初め、私共の幼稚園が教育
省により認可されました。これは私共にとって大変な成
果なのです。と申しますのは、認可により幼稚園の先生
の給与の一人分を困が面倒をみてくれることになったか
らというだけではなく、私共が前例を作ることができた
からというわけです。教育省はまた、私共の小学校が発
0
0名の児童を受け入れられる態勢が整えば、小学校
展し 1
も認可することを約束してくれました。
二カ国語による二つの民族のための教育機関を教育省
が認可したということは、ユダヤ人とパレスチナ人が互
いに接して暮らしているイスラエルの他の地域での同様
のプロジェクトのために道を聞いたという意味において
意義深い先例なのです。こうして私共の小さな共同体は、
イスラエノレ社会に影響を与えることのできる存在になり
ました。当初は拒絶され、疑いの眼で見られていた私共
ではありますが、現在は幾つもの共同体や政府機関が、
善意と決意により成し遂げうることを目のあたりにする
につけ、私共に注目し始めております。
私のこれからの夢は、イスラエルにおいてユダヤ人と
パレスチナ人の子供達が一緒に学ぶことが当たり前のこ
とになり、ユダヤ人とパレスチナ人の生徒が通う「ネー
プ・シャローム/ ワハット・アル・サラーム」の高等学
校について皆様にご報告申し上げることであります。
「ネープ・シャローム/ ワハット・アル・サラーム」
にはもう一つ重要な機関があります。それは、スクール・
フォー・ピース(平和のための学校)です。ここでは、
ユダヤ人とパレスチナ人の対話を促進するためのセミナ
ーやワークショップを開催しております。これについて
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は、私の同僚マイケル・ザクが後ほどお話し致します。
「ネープ・シャローム/ワハット・ア
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レ・サラーム」
は発展・拡大を続けて参ります。私共が与える影響は私
共が組織する活動からだけ発せられるものではありませ
ん。私共の存在そのものが影響を持っているのです。私
共は、ユダヤ人とパレスチナ人が現実に一緒に暮らせる
ことの生き証人なのです。私共の仕事は、「ネープ・シャ
ローム / ワハット
・アル・サラーム」の垣根を越え、イ
スラエルの国境を越えて、その影響を広げております。
今日、世界には紛争と暴力が満ち溢れています。紛争の
当事者同士の協力を通じて紛争を回避し、共存が可能に
なる雰囲気を作り上げる能力を持つ指導者が大いに必要
とされています。共存とは、紛争や戦争という手段に訴
えることなく、協力に基づいて進められる継続的なプロ
セスです。紛争の当事者がお互いを受け入れ、平等の立
場で一緒に暮らす用意があるときに、初めて共存が可能
となります。「ネープ・シャローム / ワハット
・アル・サ
ラーム」におけるユダヤ人とパレスチナ人の共存という
私共の経験から確信を持って言えることは、このような
努力は両方の民族に対して建設的な恩恵をもたらすもの
であるということです。この種の経験はイスラエル全域
の人々に知ってもらう必要があります。そしてたぶん、
全世界の人々にも知って頂く必要があるでしょう。
私共にとって最も重要な態度は次のようなものです。
小学校の教師、ボランティアと子供達
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即ち、我々二つの民族が互いに異なることは論駁しよう
のない現実であるが、にもかかわらず、自らのアイデン
ティティを少しも失うことなく、生活を作り上げるため
の確固たる基盤を見つけ出し共有していかなければなら
ないのだという事実を受け入れていく態度です。こうし
た態度を持つことにより、独立、自由、治安、安定、と
いう当事者達のさまざまな要求に対処していく創造的な
方策が見つかるはずなのです。
重ねて深くお礼を申し上げます。皆様方全員に神のご
加護がありますように。
32
33
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マイケル・ザク女史
庭野日錆総裁並びに庭野平和財団関係者の皆様、ご参
会の皆様、
シャロム
アレケム
私達の国イスラエルは小さくて、分断されています。
私達は一つの文化・二つのグループ・二つの言語・三つ
の宗教を持っています。イスラエルでは「東が西と出会
い」、ユダヤ人とパレスチナ人達は隣り合わせに住んでい
ながら、お互いの距離は世界の果て同士のように遠いの
です。ユダヤ人とパレスチナ人の紛争は、憎しみ・不信・
怒り・恨みを全て強く残し、その結果、正義・友情・協
力・信頼は殆ど成立していません。
アベドは、私達がやっている「小さい子供達のための
教育活動」について話してくれていますので、私は「ネ
ープ・シャローム/ワハット
・アlレ・サラーム」にある
「スクール・フォー・ピース(平和のための学校)J のお
話をしたいと思います。この学校では、イスラエ Jレ全土
から集まってくる学生・成人・ユダヤ人・パレスチナ人
達のために、「対話のワークショップ」を行っています。
ここでは参加者はお互いの経験、感情、思考を分かち合
い、相手方のニーズと夢について学び合うのです。ユダ
ヤ人とパレスチナ人がお互いに肩を並べ語り合うという
経験は初めてだ、という参加者が殆どです。これらの二
つのグループの人達は語り合うことが山ほどあります。
私達の過去は、深い痛みに彩られています。そして毎日
の生活においては、お互いに依存し合っているのです。
ユダヤ人とパレスチナ人のグループが語り合うと、ま
もなく過去についての議論が始まります。そして、やが
てお互いに共通の父であるアプラハムに辿り着くのです。
そうやって二つのグループのシンボノレがいかに似通って
いるか、対立がいかに深いものかを知って驚くのです。
参加者は、座って話をすることがどんなに容易にできる
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も困難なことなのです。参加者の一人一人がやって来る
前に属踏し、「果たして来る価値が有るのだろうか? 誰
かが耳を傾けてくれるのだろうか? 来ることは正しい
ことなのだろうか ?J といぶかっているのです。イスラ
エルではユダヤ人とパレスチナ人が会う時、常に痛みを
伴います。不安と怒りと驚きと希望に満ちたプロセスな
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年前に「スクーノ
レ・フォー・ピース」が始ま
のです。 1
って以来、何千人ものユダヤ人とパレスチナ人の若者達
がこのプロセスを経験していきました。彼等は出会い、
語り合い、お互いから学ぶことによって、両方の側に受
砂入れられる新しい可能性を探求するのです。
イスラエル大統領ハイム・
ヘルツォクの小学校訪問
この学校の教育活動が行われているイスラエルという
国では、感情が大きな役割を果たします。この国では政
治過程は新聞記事だけでなく、町角で家庭で家族の中に
もあるのです。イスラエルは小さな社会で、引き裂かれ
ていて平和ではありません。しかし、この学校での出会
いは平和です。ここでの出会いはエネルギーと生命に溢
れています。私達の共同体が平和のオアシスと呼ばれて
いるように、これは一つのオアシスです。そして対話の
時が持たれるのです。ユダヤ人とパレスチナ人の対話は
簡単ではありません。なぜならこれら二つのグループの
現実の生活が単純で、はないからです。「スクール・ブオ
ー・ピース」では、参加者が心の傷を打ちあけるよう勇
気づけています。そして心の底から語り、現実を無視せ
ず新しい方向を探り、過去に背を向けず、二つのグ jレー
プの相違を消し去ろうとすることのないよう仕向けてい
るのです。
イスラエルの紛争では、お互いが自分達を被害者と見
ています。ですから相手も被害者だと感じていることを
学んで驚くのです。それぞれが自分達の側が最も苦しん
だと主張し、最も正しく、最も道徳的であると主張する
のです。私達が使う言葉がどれほど異なった意味を持ち、
時には正反対でト
あることを発見するとは、伺と辛いこと
でしょうか。イスラエル人にとっての「独立」はパレス
チナ人にとっては「敗北」であり、パレスチナ人にとっ
ての「自由の戦士」はユダヤ人にとっては「テロリスト」
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「スクール・フォー・ピース」は参加者に深い意味のあ
る出会いの経験を与え、そのことが二つの集団の関係に
人間的な特質を強め、紛争をよりよく理解し、強い心を
もって行動する能力を育てるのです。
私達のユダヤ人とパレスチナ人の共存の村の経験が、
二つのグループの出会いがいかに困難なものであるかを
理解することに役立つています。この学校での出会いが
通常お互いに話し合う最初の機会だというユダヤ人とパ
レスチナ人達の聞に、私達の経験を生かしつつ対話を作
りだしていくのです。私達が育てようとしている対話で
は、お互いが平等であり、二つのグループがそれぞれ全
体に貢献すること、そして一人一人の個人がこのプロセ
スの成功に貢献していることが強調されます。「スクー
ル・フォー・ピース」では参加者一人一人が真の英雄な
のです。
ここで私はユダヤ人の女性として、また母として「ネ
ープ・シャローム / ワハット
・アル・サラーム」に住む
とはどんなことなのか、私の気持ちをお話ししたいと思
います。
私はこの共同体のメンバーであることに誇りを持って
います。この共同体に参加する選択をしたこと、そして
何か小さいげれど象徴的な、しかし意味のあることをし
ようとする勇気があったことを誇りに思っています。こ
の村に来る決定は容易なものではありませんでした。な
ぜなら子供達がこれに係わっていたからです。この問題
は大きな問題でした。子供を育てる正しい方法なのだろ
うか? 誰もこれを以前にやった人はありません。子供
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達は自分の独自性について混乱しはしないだろうか ?
孤立を感じないだろうか? 私自身の問題と制約を子供
達に強制することは、公正を欠かないだろうか ? 私は、
自分がイスラエルの社会に新しい大胆な民主的な考えを
作りだすという、他の人達とは違った生き方をして、な
おかつ他のユダヤ人達と付き合っていくことができるの
だろうか、と疑いました。私にとっては体制の中で働き、
私達の仕事が体制によって正当なものとして認められる
ことが大切でした。このような理由で、私にとっては、
我々の「村」が最近固により公式に認められ、「平和のた
38
小学校の開校式の数燈にて
39
めの学校」がイスラエルの教育省によって認められ推薦
されたことは深い意味を持ちます。私達の小学校もやが
て国に認められる可能性が充分にでてきたのです。
この共同体で生活して私が学んだことの一つ、そして
私は今「平和のための学校」で教えていますが、それは
「ユートピアを作って現実から逃避することは、可能で
もないし、我々の望むところでもない」ということです。
我々一人一人が個人として、国民としての現実をどこに
行こうと引きず、っていることを理解し、この現実と妥協
して生きるほかないのです。
私は他のユダヤ人の女性と違った所はありません。何
も特殊な人間でもありません。私も他の人達のようにイ
スラエ jレが母国だと感じています。私はまたユダヤ人の
文化に連なっていると感じています。私は両親や、東ヨ
ーロツノ fと北アフリカから夢を実現する国イスラエルに
移民してきた祖父母達によって語られた物語を聞いて育
ちました。私も人が敵を恐れるようにアラブ人を恐れま
す。しかしそれにもかかわらず私は、自分の経験を生か
して何か新しいものを作る決心をしたのです。たとえそ
れが妥協や分かち合い、そしてあきらめることを含んでト
いても、私の隣人であるパレスチナ人達と共に築こうと
したのです。なぜなら、私はそれが正しい方法だと知っ
ているからです。
アベドとプルーノ師と共に、また私達の多くの献身的
な協力者や友人達と共に、庭野平和財団のご援助に対し、
また、私達を平和と正義のための協同の闘いのパートナ
ーとして認めて下さったことに感謝致します。
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前回の受賞者として、この度ネープ・シャローム /ワ
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たことを心よりお祝い申し上げます。
貴団体は心理的緊張、社会的分裂、武力紛争の只中で
さえ、全ての人々が生来持ち合わせている善なる心を高
く掲げようと決意し
、平和と調和の内に共存していると
いう、比類のない例を打ち立てられました
。
また、貴団体は多様な歴史的背景、言語や宗教的な相
違と人為的で政治的、地理的な境界線は平和的共存の道
に妨げとならないことを証明されました。
ユダヤ人とパレスチナ人の理想を壊さずに、混乱する
中東地域に愛の香りを醸し出す調和を創造してこられま
した。
庭野平和賞の受賞という意義を踏まえると共に、貴団
体が更にインスピレーションを得て、中東全域を “
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43
庭野平和財団について
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庭野平和財団は、創立 4
0周年を迎えた立正佼成会の記
念事業として、昭和 5
3年 1
2月に設立されました。
名誉総裁庭野日敬並びに立正佼成会は、世界宗教者平
和会議 (WCRP) をはじめ、国際自由宗教連盟 (
I
ARF)
など、国際的な宗教協力を基盤とした平和のための活動
をこれまで積み重ねてきました。一方、囲内では「明る
い社会づくり運動」を提唱・支援して参りました。
平和という、人類が有史以前から求め続けた困難な理
想を、その実現に向りて更に推進し発展させるためには、
宗教者の協力と連帯による地道な努力が今後一層重要と
思われます。
しかし平和を達成するためには
、このような活動が、
特定宗教法人の枠を越え、宗教界の多くの人々、更に広
く社会の各方面で活躍する方々に参加して頂き、衆知を
集めて揺るぎない母体を作る必要が生まれます。また、
そのために財政的な基盤も築かなければなりません。混
迷の度を加える現代にあって、こうした時代の要請から
庭野平和財団は設立されました。
事業内容として、宗教的精神を基盤とした平和のため
の思想、文化、科学、教育等の研究と諸活動、更に世界
平和の実現と人類文化の高揚に寄与する研究と諸活動へ
の助成を行い、シンポジウムの開催、国際交流事業など、
幅広い公共性を有した社会的な活動を展開しています。
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