The Amish Why They Enchant Us Donald B. Kraybill Why the Amish Enchant Us 中岡尚美 アーミッシュは北アメリカの魅力的な宗教的コミュニティーの一つです。今でもド イツ語あるいはスイスの方言を話し、現代的な社会の真ん中で、彼ら独自の文化世界 を築いてきています。彼らは頑固なまでにアメリカ文化に飲み込まれることを拒んで きていますが、時代の中に凍り付いている社会的骨董品ではありません。彼らは活動 的で栄えているコミュニティーなのです。彼らの成功の秘訣はなんでしょうか。彼ら の知恵の源は何でしょうか。そしてなぜ彼らは私たちをとりこにするのでしょうか。 私たちは多くの理由でアーミッシュに惹きつけられるようです。彼らの場所の感覚、 彼らの社会的安定、そして、彼らの現代文化に対する頑なな抵抗。現代生活のストレ スや圧迫のど真ん中で、私たちは彼らの安定したコミュニティーや強い社会的絆に興 味をそそられます。彼らのがっしりした家庭やゆっくりした生活のペースもまた私た ちをひきつけます。私たちは、彼らがテレビもコンピュータもスピードの出る車もな いのに幸せであることに驚きます。私たちがアーミッシュに惹かれるのはおそらく、 私たちが現代生活に満足していないことを示すのでしょう。私たちは必ずしも彼らに 賛同するわけではありません。しかし、私たちは、彼らがこのハイテクの生活を前に しても自分たちの信念を実践するという彼らの勇気をたたえます。 最初見ると、アーミッシュの人たちは、風変わりなように見えるかもしれませんが、 よりよく観察してみると、彼らの価値観のいくつかは、我々の慣れ親しんだ考え方に 挑戦しているということがわかります。私たちは、彼らが質素な服装や技術の制限に しがみついていることを嫌に思います。さらに、私たちは大学だけでなく高校と科学 の勉強をも拒否する人たちに困っています。実際は、多くのアーミッシュの行うこと は、多様性、選択、進歩そして全世界的意識のようなすばらしいことの眼前では説得 力があります。皮肉なことに、私たちは現代生活の非常に重要な価値観のいくつかを 拒絶している人たちに惹きつけられているのです。 私たちは、真意、アイデンティティ、そして深い絆−それらはハイテク生活の超ス ピードによってしばしば壊されていっていますが−の強い意識を守っていく方法を 見出しているコミュニティーに魅了されます。そして、多くの人々はアーミッシュの 人たちが具体化しているまさにその価値観を切望しています。現代モザイク社会の中 でそのような異なった世界を作り出しているアーミッシュ隣人たちから私たちは何 を学ぶことができるでしょうか。 Origins and Beliefs M-3 竺原 宏幸 アーミッシュの歴史は 1500 年代にヨーロッパの宗教改革の間に現れたアナバプテ ィスト運動から始まります。スイスで 1525 年に始まり、ヨーロッパのほかの地域に 広げ、アナバプティストは赤ん坊を洗礼するのを拒否しました。彼らは、キリストに 従うと自発的に決めた大人たちだけが洗礼を受けるべきだと主張しました。彼らの傲 慢な行動は、すべての赤ん坊が洗礼を受けると予想した世界の死罪でした。若者の過 激論者はすぐ「アナバプティスト」（再洗礼派という意味）と呼ばれました。なぜな ら彼らがすでに幼児として洗礼を受けていたからです。アナバプティストは、日常生 活でイエスの教えを実践することで、民政より聖書へのすばらしい忠誠を示しました。 彼らは実際、政教分離のもっとも早い提案者でした。 アナバプティストは、協会と国家がただ一つの社会機構であるべきだと考えた市民 と信心深い当局を侵害しました。厳しい迫害は 1527 年に始まり、何年も続きました。 アナバプティストは異教徒とみなされ、多くが迫害されました。彼らは火刑柱で火刑 にされたり、湖で溺死させられたり、公の見世物として拷問にかけられたり、地下牢 で飢え死ににされたりしました。1200 ページの本「殉教者の鏡：無防備のクリスチ ャンの血だらけの悲劇」には、彼らの拷問の多くの話が記録されています。アーミッ シュの聖職者はこんにち説教で「殉教者の鏡」の物語をしばしば語ります。 厳しい迫害は多くのアナバプティストを田舎に隠れるよう追い込んで、教会がより 大きい社会の中の別々の共同体であるという彼らの信念を確かなものにしました。世 の中から分離することが初期のアナバプティストの継承者たちの信仰の基本教義に なりました。 アーミッシュは 1693 年にスイスとフランスのアルザスの地域に住んでいるアナバ プティストの特別なグループとして出現しました。ヤコブ・アマンというアナバプテ ィストのリーダーは教会の生活を新たにしようとしましたが、ほかのリーダーは彼の 考えを歓迎しませんでした。ほかの変化の中では、アマンは、その証と純粋さを維持 するために、教会の信仰がぐらついているメンバーを避けるように求めました。それ により、1693 年に分割につながり、アマンに従うものはすぐにアーミッシュと呼ば れました。多くの他の再洗礼派はやがてはオランダのアナバプティストのリーダーの メノ・シモンズにちなんでメノナイトという名前になりました。 アーミッシュは 1700 年代半ばと 1800 年代に数回にわたってアメリカに移住しま した。彼らはコミュニティーをペンシルバニア州、オハイオ州、インディアナ州に形 成し、やがて他の州にも広がりました。彼らはしばしば彼らの宗教的縁者であるメノ ナイトの近くに定住しました。今日、オールドオーダーメノナイトのグループは馬車 による輸送を使いますが、メノナイトの大多数は車を運転したり、現代的な服を着た り、高等教育をサポートしたり、現代技術を使います。オールドオーダーアーミッシ ュの人たちは時々学校や発表でアーミッシュと協力しますが、一般的に、アナバプテ ィストという祖先は共通ですが、アーミッシュとメノナイトは別々の生活です。 Rules for Daily Living E-3 小川 成一 アーミッシュの価値は、Ordnung（規則と順序を意味するドイツ語）と呼ばれてい る日常生活のためのガイドラインに解説されています。Ordnung は日常生活のため の一連の期待されていることです。規則は、たいていは文字で書かれていなくて、実 践と語り伝えによって伝えられます。規則は新しい問題が起こったときに更新されま す。子供たちは観察することで規則を学びます。多くの期待されていること−離婚、 テレビ、兵役に対する禁止−は、ほとんど議論の必要がないとされています。なぜな ら当然のことだからです。より多く論争を起こす問題−携帯電話、コンピュータ、装 飾的な芝生の飾り、派手な服装−が、会衆の会議でリーダーによって述べられます。 それぞれの教区のメンバーは、年に２回、春と秋の拝礼式の前に Ordnung を確認 します。Ordnung の詳細な取り決めは、地元の信仰集会のサブグループによって異 なります。例えば、プロパンガスコンロと冷蔵庫を許可する集会もあれば、そうでな い集会もあります。大部分のアーミッシュの家庭は屋内のトイレと洗面所があります。 しかし、より保守的なグループのメンバーは屋外のトイレに歩いていきます。 Oldnung は「我々がどのように生きるべきかに関する我々のメンバーの中での合意で ある」と一人が言いました。「メンバーが Oldnung を尊重するならば、それは平和、 愛、安らぎ、統一を生み出す」と聖職者はこの信念を繰り返し言います。それでも、 Oldnung の詳細に関する意見の相違は時々論議を呼ぶことがあります。 Oldnung は行いに対するしてほしいこととやってはいけないことを定めています。 それは個人の服装から、科学技術の使用にまでわたっています。全てのアーミッシュ のグループは男性と女性が特徴的な服を着ることになっています。結婚している男性 はあごひげをのばし、アーミッシュスタイルの帽子とベストを身に着けることになっ ています。女性は頭をおおうものと、普通はケープとエプロンを含む３ピースの服を 着ます。色やスタイルの細かいことはグループによって異なります。アメリカの文化 −そこでは服装は個人の装飾のツールですが、とは違って、アーミッシュの中ではそ れは総体的な命令への服従を意味し、グループのアイデンティティの公の象徴として 役立っています。 Oldnung の一部として、大部分のアーミッシュのグループは、自動車を所有するこ と、公共の線から電気を接続すること、自動式の農業機械の使用、テレビ・ラジオ・ コンピュータの使用、高校・大学へ行くこと、軍隊に入ること、離婚することを禁じ ています。メンバーはドイツかスイスの方言を話し、グループの服装基準を厳守する ことになっています。 メンバーは洗礼で Oldnung に従うことを同意します。一部の洗礼を受けていない 若者は、車を買ったり、エレキギターを演奏したり、バギーの中に CD プレーヤーを 隠すことによって、世の中のことに面白半分に手を出すかもしれません。しかし、彼 らが教会に加わった後、彼らはすぐに禁断の果実を捨てます。 Schools and Scholars E-3 岩本 瞬 たいていのアーミッシュ以外の人たちは、大部分のアーミッシュの子供たちが 1950 年以前から公立学校に通って学んでいることに驚くかもしれません。実際、ア ーミッシュの父親たちの一部が田舎の公立学校の管理者として働いていました。アー ミッシュの子供たちは、地元の親たちによって管理されている小さな田舎の学校が快 適でした。第二次世界大戦後、多くの公立学校では１６歳までの出席を要求しました。 ほぼ同じころ、多くの小さな学校が閉校し、大きな地区の学校に合併されていきまし た。アーミッシュの親たちは、それらの発展に抗議しました。なぜなら、彼らの子供 たちを育てることに対するコントロールを失うからです。その上、彼らは「本の学問」 と８年以上学ぶことは、農業にとって不必要とみなしています。 アーミッシュの親たちは子供を大きい公立学校にやるのを断ると刑務所に入れら れました。アーミッシュに対して数年間にわたって告訴をした州がありました。最終 的に 1972 年、アメリカの最高裁判所で Wisconsin vs Yoder として知られている事例 の裁決でアーミッシュの子供たちは正式な学校教育を８年で終えることができるよ うに決まりました。裁判所は次のように決定しました。「変わってはいるけれど、他 人の権利や利害を妨げない生活の仕方は、異なっているからといって非難すべきでは ない」と。 今日、アーミッシュの子供の中にはまだ田舎の公立学校に通っている者もいます。 しかし、大部分の子供が行く教室が１つか２つの学校は、アーミッシュの親たちが運 営しています。実際、約 35,000 人のアーミッシュの若者が約 1,300 校の８年生の公 立学校に通っています。教育は英語で行われています。いくらかの「scholars」−ア ーミッシュの生徒はそう呼ばれているのだが−にとって、それは彼らが英語に最初に さらされることです。教師は、ふつう、高校に行っていないアーミッシュの女性で、 アーミッシュの学校の卒業生です。定期的な教師のミーティング、およびアーミッシ ュの教師の雑誌「Blackboard Bulletin」を通して、教師は自分で学んでいます。そ れらは彼らの教育能力と彼らのアーミッシュの価値観を受け入れることで選択され ています。 理事と呼ばれる父親のグループは、学校を維持し、教師を雇います。親たちは学校 を支持するために授業料を払います。１人の教師が８学年すべての責任をもつことも あります。２つ教室がある学校では、学年が２人の教師で分割されていることもあり ます。宗教の歌と聖書を読むことで授業日になるかもしれませんが、宗教が公式には 教えられていません。読むこと、綴り、書くこと、そして数学が基本的な教科です。 科学は教えられていません。教科書のほとんどがアーミッシュの出版社から手に入れ ています。 教育の質はグループと地域によって異なります。いくつかの共同体では、アーミッ シュの生徒は標準化された学力検査のときに非常に良い成績です。しかしながら、ア ーミッシュの学校の本当のテストは、郊外のハイテクの学校とどのように比較するか ではなく、アーミッシュの文化の中で成功するためにアーミッシュの若者にどれくら いよく準備させるかということです。その基準を使用して、アーミッシュの学校はか なりよくやっているように見えます。とにかく、学校はアーミッシュの価値観を伝え る際に重要な役割を果たします。友情を育んで、外の世界への露出を制限しています。 学校は、アーミッシュの人生の活力と生活力に貢献しています。 Marriage and Family C-3-20 綱島 大地 アーミッシュ社会において、教会や家庭は主要な社会的な集団です。若者は早く成 人になる準備をし、たいていは 21 歳で結婚します。1 日中かかる結婚式は、アーミ ッシュ社会の祝福の式典です。式典は、平日に、花嫁もしくは親しい親族の家でとて もながい礼拝の後に行われます。そこでは、数百もの客が祝いの行事の昼食や夕食に 参加します。 アーミッシュの夫婦には、平均で 6 人もしくは 7 人の子供がいますが、ときどき、 12 人か、それ以上の子供を持つ夫婦もいます。ほとんどの家庭は健康上の理由によ って医者から忠告されていない限り、人工的な避妊をしません。近くの病院で生まれ る赤ちゃんもいれば、家か、もしくは医者か公認の助産婦の管理の下の近くの病院で 生まれる赤ちゃんもいます。 アーミッシュの家族は、男性が家庭の精神的な先頭として、伝統の社会的な性の役 割を示しています。彼は彼らの宗教の繁栄と、教会と外の世界との間に生じた問題に 責任を持ちます。ある夫は、「妻は奉仕者ではなく、彼女は女王であり、夫は王様で ある。」と言いました。ほとんどの家族におけるように、アーミッシュの結婚におけ る男女の役割は個人によって様々です。夫が家で仕事をするときは、たくさんの交差 する役割を分け合い、女性は納屋や店で手伝いをしていて、男性は庭か家の周りの仕 事をします。妻たちは、自分たちの子供がまだ小さいときは、外で長時間の仕事をす ることはめったにありません。 拡大していく家庭のネットワークは、アーミッシュ社会でのアイデンティティーの 強い意識を与えます。典型的な人には、2 ダース（24 人）以上もの叔母と叔父と、75 人以上のいとこがいて、その多くは近くに住んでいます。家族はゆりかごから墓場ま で社会的な支えの密集したネットワークを与えます。2、3 人の大人の女性はしばし ば家族の新生児の出生の間に手伝います。大人の姉妹たちは、月に一度姉妹の日のた めに集まります。仕事が混ざった戯れや、野菜の収穫、家の掃除もしくはキルト作り をしながら楽しみます。家族のメンバーはお互いに緊急事態や火事もしくは洪水のあ ったときに助け合い、もちろん死ぬときも助け合います。 家族はとても多く、そして名前が似ているので、その多くは特別な特徴に関係があ り、家族とのつながりを表すニックネームを持っています。「ホースラディッシュジ ェイクとは、ホースラディッシュを栽培しているかそれをたくさん食べる人に言うの かもしれません。サラと名づけられた人は、「ベンとハナのサラ」として知られてい て（誰のサラかを区別するため）、彼女の母と祖父に関係しています。巨大なアーミ ッシュ社会であるペンシルバニア州のランカスターの近くでは、100 人以上ものメア リーシュトルツフスと名づけられた人々がおり、そして少なくとも 90 人のケィティ ーシュトルツフスさんがいます。 アーミッシュには高齢者保護施設がありません。年配の人たちは普通、彼らの子供 たちの中のひとりの家の中の部屋か、グロスダウディハウスという、隣接した小さな 家（はなれ）に住みます。何人かの祖父、祖母には 80 人以上の孫と 200 人のひ孫が います。彼らの知恵で尊敬されているので、年配の人たちは彼らの成人した子供の助 けとして意義や威厳を見つけます。孫の群れによって囲まれ、知恵、喜び、そしてア ーミッシュ生活の秘訣を次の世代へと伝えていきます。 Food and Health C-3 西原貴大 アーミッシュの家庭の多くが立派な畑を持っています。それにもかかわらず、たく さんの主要産物−砂糖、小麦粉、穀物、コーヒー、ヨーグルト、アイスクリーム、プ レッツェル、そしてポテトチップス−は小さな店で買われています。家庭の中には、 またインスタントプディング、インスタントミックスジュース、市販のおつまみ、缶 詰にしたスープなどもお店に頼って買っているところもあります。たくさんの人々は 人気のある缶詰のフルーツやシリアル、麺類などを大量に買います。ある一人の女性 は次のように言いました。「缶詰にしたフルーツや野菜を大量にとても安く購入する ことができるときには、菜園はほとんど努力するに値しない」と。多くの家庭では牛 肉と豚肉は自分たちで肉にします。農民ではない人たちは、肉を製造する家庭または 友達から新鮮な肉を手に入れるよう手配します。ほとんどのアーミッシュの家族たち は、今でも、非アーミッシュの隣人たちよりもはるかに、自分たちの畑や家庭で保存 した食べ物に頼っています。 食べ物は国の地方によって違ったアーミッシュの食べ物が用意されます。東のペン シルバニアでは、アーミッシュは地方の独特のシューフライパイやザウアークラウト、 そしてスクラップル（豚肉と牛肉のひき肉と小麦粉とオートミールを組み合わせたも の）を楽しみます。地域にかかわらず、アーミッシュの食べ物は大家族と多数の客用 に保存され、用意された。１５０クォートのアップルソース、１００クォートの桃、 同じだけの量の西洋梨、グレープジュースやその他の地元の果物が缶詰にされるとい うことはめずらしいことではない。いくつかの家族たちは、家庭用のピザ用に５０ク ォートものトマトソースの缶詰を作ります。ある家族は、自宅での礼拝の後の食事会 のために３ダースのパイを焼くことがあります。ある１２歳の少女は家族のために１ ダースのパンを焼くという毎週の仕事をもっています。パン屋さんで買う家族もあり ます。アーミッシュの家庭では電気をもつことができないので、缶詰にすることは食 べ物を保つための習慣的な手段です。いくつかの家族は地元の店の保管庫か、非アー ミッシュの隣人の家の冷凍庫をお金を払って借ります。 地域によって健康管理の仕方は異なります。より孤立した保守的なグループは、非 常事態の場合−足が折れたとか、心臓発作−にだけ、医者に見てもらいます。より進 歩的な家族は、定期的にホームドクターにみてもらいます。最先端の医療技術を用い て、心臓手術や臓器移植さえする家族もいます。 一般的に、アーミッシュの家族は化学的治療よりも自然治療が好きです。たいてい の人にはアスピリンより薬草茶が好まれます。多くの人々はさまざまな治療のために 脊柱指圧師を定期的に訪れます。保守的な家族たちは仮にあったとしても、自然治療 に失敗してからハイテク治療を求めます。アーミッシュの患者たちはしばしば、同毒 療法と、非専門的な人からどちらかからの治療を求めます。癌やその他の病気治療の ために、メキシコの無免許の診療所にはるばる行く患者もいます。自然療法は、多く のアーミッシュによって、自然界の神の命令に近いものであるので、複雑な科学的治 療処置よりも信頼できるとみなされている。 Business C-5 植月宣安 彼らの農業に対する愛情にかかわらず、大半のアーミッシュは農業を辞めました。 より大きなコミュニティにおいては、農家の数は 15 パーセント以下です。いくらか の地域のより孤立したコミュニティにおいては 75 パーセント以上の人が農業に従事 することが求められます。農業以外の仕事への移り変わりは最近の 100 年間の中で最 も大きな変化です。彼らの事業や商業への係わり合いが増加したにもかかわらず、ア ーミッシュは田舎の道沿いや小さな村の端などに住み、まだ彼らは明瞭に田舎暮らし を続けています。多くの家族は農業から離れた仕事と趣味の農業を組み合わせていま す。農業ではない 3 種類の仕事が栄えています。それは、小さな店と建設作業、そし てアーミッシュ以外の人の工場で雇われることです。 近年多くのコミュニティにアーミッシュにより所有されている何百もの小さな産 業が生じました。それらの大半は家族経営です。そして、それらの大部分は木工品を 製造します。その木工品は家庭内や屋外の家具や、東屋、小さい納屋、芝生の飾り、 犬小屋それから郵便受けなどです。金属の組み立てを専門に扱っている店もあります。 それらの店のいくつかでは農業用の機械を作り上げます、しかし中には外部のアーミ ッシュではない行商人や Wal Mart のような全国的なチェーン店と契約を結んでいる 店もあります。金属製品や乾燥製品や食料などを売っているアーミッシュの小売店も 好調です。低い諸経費と十分過ぎるほどの家族労働により、小さい家を拠点とした店 はとても生産的で利益を上げています。より大きな商売においての年間売上高は 500 万ドルを超えるかも知れません。 建設作業もまた多くのアーミッシュの男たちに雇用を提供しています。いくつかの 地域では建設作業団の一団はアーミッシュではない人のための家や工業用の建物を 建設するためにかなりの距離を仕事で飛び回ります。アーミッシュの所有する建設会 社はしばしばアーミッシュではない従業員を雇い、その人は作業員たちを建設現場ま で送る車の運転もします。電気工具の使用を規制している教会の規則は地元から離れ た作業現場ではしばしば緩和されます。より保守的なアーミッシュのグループは建設 の仕事を思いとどまります、なぜなら、それは科学技術への露出や外部の世界との相 互作用を増やすからです。 いくつかのコミュニティでは、大部分のアーミッシュの男たちは田舎の地域にある アーミッシュではない人が所有している工場で働いています。インディアナ北部では 多くのアーミッシュは RV 車を製造している工場で働いています。数百のアーミッシ ュが工場で働くことは、実際は小さなアーミッシュの世界をハイテクな活動の中に形 成することなのかも知れません。医療保険や社会保障のような付加給与は、アーミッ シュのメンバーを相互援助のために教会を頼らないような気にすることが出来ます。 農業ではない雇用の成長は多くのアーミッシュコミュニティに新しい財産をもた らしました。年長者の中には新しい仕事がたくさんの「楽に手に入るお金とポケット の中の使う準備の出来た現金」をもたらし、やがては農業の世代が作った仕事の倫理 を侵害すると心配している人もいます。多くのアーミッシュのコミュニティは家を拠 点にした仕事の方を父親が外で働く「弁当箱が必要な仕事」よりも好みます。「私た ちがしようとしていることは何か」 「それは共に家族を維持することです。」と、ある 若い店のオーナーは言いました。 Recreation and Leisure S-3 山本真弘 アーミッシュの生活の娯楽は、しばしばその土地の自然を含む活動に重点が置かれ ている。車がなく、多くの日常の決まりきった雑事があるから、家族たちはその土地 の社会と結びついている。そりに乗ったり、スケートをしたり、泳いだり、釣りをし たり、狩りをすることは、仕事の日常から離れ、いつもと違うことをすることです。 ソフトボール、コーナーボール、バレーボールといった非公式のゲームは、多くのア ーミッシュの社会で長い間好まれ続けています。子供たちの中には、手作りのおもち ゃや、自分たちで考えたゲームで遊ぶ子たちもいます。また、明るく色づけされたプ ラスチックのおもちゃ、三輪車、一輪車で遊ぶ子たちもいます。 歴史的に、終わりのない農場の日常の決まりきった雑事は、仕事の大切さを強調し ていました。家族たちは余暇の時間がほとんどありませんでした。更に言うと、喜び や楽しみごとは、時間を無駄遣いするだけでなく、完全に悪いことだとみなされてい ました。何もしないことは、悪魔の仕事場だと考えられ、害やほかの悪に導かれると 考えられていました。これらの考えは、より保守的な社会でいまだに普及しています。 しかし、農業をしないアーミッシュの間では、娯楽の習慣は変化してきています。 事業や工場の仕事をしている家族たちは、娯楽のためのより多くの時間をみつけて います。 「私たちは、今では昔より余暇を楽しむ人々です。」と一人のビジネスマンは 言いました。また別の店の支配人は、「今、私たちはビジネスをする人々です。ただ の田舎の農業者ではありません。そして、時には私たちはただ休暇をとることだけを 必要とします。」と言いました。いくつかのカップルたちは、自分らの州の外の友達 や親戚を訪ねるために賃借りのトラックで旅をするかもしれません。行く途中、彼ら は歴史上有名な場所を訪ねたり、州立公園や国立公園に立ち寄るかもしれません。大 きなグループたちは、時々バスをチャーターし、歴史上有名な村、動物園、自然の場 所にも同様に訪れます。家族の再会やピクニックもまた、訪問やリラックスするため に人気のある時間です。 男性のグループは、時々数日狩猟用の小屋を借りたり、彼らが住んでいる場所次第 で、大西洋の深い海や、五大湖の一つで釣りをするためにボートを貸しきります。ア ーチェリーはいくつかの地域で人気のあるスポーツです。ほかに好かれている遊びは バードウォッチングです。バードウォッチングを楽しむ大人たちは、時々人気のある 移動する群れの場所に、国を縦断して旅をします。若い人たちは、場所によっては、 時々水上スキーや雪上スキーをします。 進歩的な家庭では、レジャーは増加傾向にあります。それにもかかわらず、アーミ ッシュのレジャーはあまり商業化されていなくて、ずっと自然と結びついています。 レジャーは、ほとんどいつもコミュニティー中心で、家族と友達の周りで回っていま す。 Amish Wisdom C-3 山口英理子 アミッシュの集団は完全ではありません。他の人のように、アミッシュも欲や妬み や怒りで感情が高まります。両親は他の社会のように彼らの子供たちやいくつかの若 者反逆者を心配します。離婚は禁じられていますが、結婚は時々うまくいかなくなり ます。時折その力を乱用するリーダーもいます。また、家庭内での性的虐待、身体的 虐待の報道も時々あります。不一致は集会生活を衰弱させます。調和が回復するまで 集まりを延期させます。一人のアミッシュの男性が言いました。「私たちは完全では ない、」と。「私たちには私たち自身の問題のセットがあります。」 欠点があるにもかかわらず、アミッシュは珍しい社会を発展させてきました。政府 の援助か科学的援助はほとんどなくして、彼らはメンバーに注意と威厳を与えます。 若いころの時折のアルコールや薬の乱用はさておき、アミッシュは現代社会の荒廃の 多くを避けてきました。実質的には彼らにはホームレス、失業者、政府の補助金で暮 らす人はいなくて、獄中の人、離婚した人、重大な虐待のケースもほとんどありませ ん。このように考慮したうえで、彼らはハイテク名日用品や専門的教育、高校教育な しで、思いやりのある社会を作ってきました。 私たちの近くのアミッシュから学べることは多くあります。しかし、いくつもの知 恵の断片は注目すべきです。一つめに、彼らの伝統に対する尊敬は集団の知恵の大切 さを強調します。個々の知性や個人的な権威のある人の経験を頼るよりむしろ、アミ ッシュは彼らの文化的な貯蔵の仲の歴史的な知恵のたくわえを頼ります。彼らは個人 の熟練された合理的な推測よりも集団の知恵のほうがより信頼できると信じていま す。 二つめに彼らは個々の自由より教会集団の福祉のほうが大切だと考えます。それは 教会の意思に自分本位な願望を譲ることで、生活に深い意味と目的を結局もたらすと 信じているからです。彼らの目の中でプライドと個人主義は破壊的です。謙虚、自制、 服従は集まりに平和と喜びをもたらします。 三つめに、アミッシュは技術を使いこなす大切さを学びました。それは彼らの集ま りを制御するよりむしろ役立ちます。他のほとんどない集まりのように彼らには伝統 的な生活を維持するために技術の強力な力に対抗する勇気と粘り強さがありました。 要するに、集団の安楽は技術を使うために個人の自由と取って代わった。 四つめに大きい家族はさておき、アミッシュは小規模で普段どおりの社会の関係の 大切さを強調します。 「大きいものは全てを破滅させる。」一人のアミッシュの大工が 言いました。学校は小さく、地方の協会は家のサイズによって制限されました。また、 協会はビジネスのサイズを抑制します。親しく、面と向かった関係は人の交流に威厳 と敬意をくわえます。 アミッシュは限界を受け入れることを学びました。本当に彼らは設定と尊敬するこ とのほとんど全ては知恵の土台のひとつだと主張するでしょう。アミッシュの限界は、 人の幸せのために必要な要求なのです。限界なしで、個々は尊大になり自惚れ、自滅 します。そして、抑制が初めは個々の自由を止めさせるように見えるかもしれません が、実際現代社会の交代制の選択と終わりのない選択よりも個人への尊敬と安全をよ り素晴らしくします。集まりに限界、居場所、存在証明の形を設けることへの尊敬、 其れは三つの大切な人の満足と幸せのための鍵です。 いくつかの方法でアミッシュは我々を煩わし、悩ませます。私たちは現代技術、ハイ レベルな教育、最新のファッション、足かせのない自由がなくなることを心配します。 彼らは実際我々より幸せでないにせよ我々と同じくらい幸せかもしれません。そして、 アミッシュは私たちを煩わすと同時に魅了します。彼らは人の幸せの根本で目的と意 味の源をよく考えるために我々を刺激します。
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