Title 「竹取物語」の潜勢力 : <始まりの>様式 Author(s) 谷口, 卓久 Citation 札幌国語研究, 4: 59-68 Issue Date 1999 URL http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/2626 Rights 本文ファイルはNIIから提供されたものである。 Hokkaido University of Education ﹃竹取物語﹄の潜勢力 −＜始まり＞の様式− ろに文字の発生があった。日に見えるも．の、自に見えないもの、ものあらゆる存在が文字に盛り込まれた。︵存在︶は、ことばとなり、︵注1︶形象化して、ことばの呪能を内在させることを目的とするとこ︵生命︶ということばは、現代のもっとも根本的であるとと文字化されることにより、想像の喚起・再生を促した。それ故 H 序もに汎く深く関心を人々に喚起していることばである。四〇億に、存在の魅惑は、表現としての︵ことば︶のなりたちの歴史を生活体系の総体としての視座で受け容れる必要がある。こと年とも言われる地球の︵生命の歴史︶を考えるに、現代は、︵生命︶ばの問題は、文字学・文学の域にとどまらず、文化史の開港での概念そのものが改めて問われている時機にある。日に見えて在るこの世界に生きているわれわれには、いったい︵何処もある。蓬生巻︶は通称にすぎず、宮廷の時の場では、†竹取の翁︵の﹃竹取物語﹄の書名をめぐつて、﹃かぐや姫の物語し︵源氏物語・から来たのか、何者であるのか、何処へ行くのか︶という問いが、切実な問いとして古くからあった。生命の始まりは、さまざまな不可思議を胚胎t、誕生は、誕生したものにとっての新しい以前の伝本が未発見の現在においては、作品の成立過程を含めの概ねは、﹃竹取翁物語﹄であり、﹃竹取物語﹄と遺されてたけとりのお書＆のものがたり物語︶L ︵源氏物語・絵合巻︶と呼ばれて、これを正式名とすべ世界の始まりであるとともに、新たに関係を結ぶ周囲にとっても新しい世界を拓く。・創生は、まさしく創世である。伝承されきだとの指摘がある。現存する伝写本のうち、正統をなすものた︵ことば︶が湛えている世界があるとして、．︵文字︶を通して、われわれは文字以前を想像する。文字は、ことばの器として生まれた。ことばの生成に立ち会うということは、そのことばの生い立ちに対する深い理解が必要である。ことばを視覚化し、 −59− への想像を喚起するのも事実である。﹁もと光る竹﹂に宿ったあり、﹃かぐや姫の物語﹄が通称と錐も﹁かぐや﹂の語史︵誌︶て慎重にあるべきだろうイしかし、二光︶源氏の物語﹄の例もられていだから、そのような所に生えている竹は、空間的いう言葉に明らかである。ノ古代、野も山も異界との境界と考えにて見つけたる。かかれば、心ばせも世の人に似ず侍り。﹂とつちの物語は、地より生い出でた竹が、土に接する根もとに霊力を帯びる。異界との境界を行き来する竹取の翁の職能にいのち︵生命︶も興味を覚えるが、﹃竹取物語﹄以前に、竹は霊力を帯びるもみみづらゆつつのとして観念されていたのである。．霊力を虚構する源泉が、何に︵光︶をもつことに始まり、︵三︶という数詞、満月の︵光︶あ曾ひとくさ︵伊耶那岐命の黄泉へ上のびている。人の起源を想像させる↓青人草﹂と発想を同その製品にも及んでいることを﹃古事記﹄処にあるかの具体相を解明する一つめ緒として、竹のみならずの性質を示すじくし、竹中誕生評・竹生殖信仰︵竹を生殖の直接の母体としたもので、身ごもった﹁竹母﹂は子どもを生む︶国脱出の神話︶かともうたかむ丘が伝えている。﹁左の御美豆良に刺せる湯津津のが﹃竹取物語L 問櫛の男桂一箇取り開きて、一つ火燭して入り﹂﹁右の御美豆火や夢に化生するところに霊力が語られている。古来、竹は、りき﹂のように、櫛が単なる装身具でなく呪具として用いられ、圭Tぐしせばしらひとつうな古代的伝承性と現実性とを物語世界形成の潜勢力としつつ良に刺せる湯津津間櫛を引き開きて投げ棄つれば、乃ち夢生である。¶竹取物語﹄の物語世界が、どのよ表現されているかについて考察する。いのち白人生命︸の始まり−︵竹︶と︵光︸− 界をなし邪気を取り除く特殊な効能をもつと観念されていた。祭祀儀礼などの民俗行事において、神の依代として、或は、結ょり、生命の起源が象徴的に語られている。成人して、かぐや竹の霊力の源に旺盛な生命力を想像できる。﹃竹取物語﹄の冒頭には、︵竹︶︵光︶︵三︶ということばに姫と命名される女の子の生命は、竹の中に宿り、竹から生まれの光に導かれ、寄って見ると筒の中には三寸ほどの人がいる。︵光︶霊力を帯びた︵竹︶とって来ては種々の物を作っていた。竹製品が、笛・生・筆・から生まれたのである。︵光︶たのである。竹とりを生業とする翁は、山野に分け入って竹を箱・帝・寵などの楽器や生活用具であるのか、具体的な記述は徴している。﹃字津保物語﹄に宿るのである。︵かたち︶は、形・容・容貌のに﹁いつまでかかたちにやどるたは、まさしく生命の存在力を象の化生と想われる小さ子は、︵竹︶ない。﹃風土記﹄をみても竹の記述は少なく、その頃、この列ましひのはなれぬほどをありとたのまん﹂とあり、︵たましひ︶︵︵かたち︶︵たましひ︶とは、その内に在るもので、土橋寛氏に﹁語源的用字に窺われるように、目に見えて顕在化している相を言い、は島のどこにでも竹林が見られたわけではなかったらした、﹁野山にまじりて竹をとりつつ﹂によ牛翁は、人里から離れた野山に自生する野生の竹を取ることをくりかえしてぃたのである。﹁野山﹂が﹁世﹂あ外との境界にあることは、、翁のー60− アタシタニに見ればタマシヒは﹃タマのと﹄であり︵とは霊力。シは他国、から生成した八神の神話にも窺われ、その神名はいづれも具体ニーり的な威力を物語っている。乳は赤子を養い育て、東風は五行説の青・春に通じて生命の萌芽・義動を促し、日に見えて廟現すアダシヒトウツシクエウツシゴコロ他人、現国、崩心のシと同じ連体助詞︶、従って生命霊の系列に属する語﹂との指摘がある。また、人いのち︶は、﹃万葉集﹄る。本来、人いのち︶は﹂︵かたち︶と不可分の関係にあった。地ち︵ち・つち︶から生じた草木の生長に生命力を具体的に感得かち︵注5︶でも現代語でも生命を意味し、命が長いとか短いとか、或は、掛替のないものや根源的な事物に対しても用いるようになる。ましひ︶とように増え栄える予祝がこめられている。まして、竹のようにる﹁青人草︵蒼生︶﹂︵古事記︶も、萌え出でて生い茂る青草のに強い霊力を観念していたのである。人民を意味すた︵竹︶に、物語の享受者︵作者を含めて︶は生命の存在力を生長・繁殖力の旺盛なものにおいてはなおさら強い霊力を実感し、︵地︶観たであろう。︵たましひ︶︵いのち︶をやどす霊的空間として、したであろう。地の霊力をうけて、竹は、︵光︶に象徴される︵い語源的には、生命力の詣で、﹁い﹂は生命、﹁ち﹂は力である。︵た竹の空洞︵筒の中︶は機能していたのであろうし、幼児を竹製のち︶を宿し、﹁三寸ばかりなる人﹂として具体的に顕現した︵いのち︶に語源的違いはあるが、︵光︶をやどしこの籠に入れ養うことにも通じている。これまで、︵竹︶︵光︶の ● ■ ● ● ● ● ● ● ︵かたち︶をかえて宿り続けところで、今一つ考えるべきことに、竹から生まれたのが、した。るという信仰を、﹃竹取物語﹄の作者は抱いていたようである。いのち生命の力のようなものの、根元性をここでは、︿生命︶と表現という生命の力のようなものが﹂と同時に、その身の機能の保証でもある︵いのち︶︵たましひ︶のである。かぐや姫の誕生は、生命力に溢れ、︵竹︶と︵光︶とによって語り始められたのである。身を主宰するということ︳ ● ● 霊力を有することについて述べたが、更に、﹁もと光る竹﹂とある竹の根もとに注目したい。何故、根もとであるのか。﹁つち︵地・土︶﹂・に潰する根もとであることに意味がある。上代語の﹁ち﹂について、坂本勝氏が﹁霊的な力だけを意味する単独例はないが、血・乳・鈎と同源と思われ、人間の生命 ● る。﹁霊︳ ● の根元に関わるモノの名に埋もれた形で残っている。カミヤタ且的な ■ マが単独で抽象的な霊威を表しうるのに比べて、紆のが、女性と限らないことが、古代中国、五世紀の蒋嘩桐¶後なぜ女性なのか、ということがある。民話﹁斑竹姑娘﹂の主人自然物の持つ激しい力・威力を表す語で、複合語として用いら公・は、竹から生まれた女性である。しかし、，竹から生まれるれ、﹁いかづち﹂﹁をろち﹂﹁かぐつち﹂などがあり、血・乳風斑・道・鈎という﹁ち﹂や、﹁つち︵地・土︶﹂﹁かたち﹂なども具漢。書L ︵巻首十六﹁南蛮西南夷伝第七十大﹂の﹁夜郎侯伝説﹂︶体性を示す。血が生命力の源であることは、経験的に知り得る伊耶那岐命が、その子迦具土神の頸を斬ったときに流れ出た血の﹁有二三節一大竹流入二足問一。由三共中有二号声一、剖レ竹視レ之、 −61− 太初、神によって天と地とが創造されたが、︵その顛末は次の如くである︶。地︵は未だ地としては存在せず、見渡すかぎり、得二一男児一、帰而養レ之。﹂に伝えられている。盛漠ぎ以前の﹃華陽国志﹄︵巻四﹁南中志﹂︶、五世紀の劉叔敬縮ら異苑﹄︵巻ひょうふぅただ︶味々漠々。暗闇が底知れぬ水を覆い、神の気息︵親風︶五︶、十一世紀未の楽遥蔓平貴字記﹄︵巻百六十二﹁嶺南道六﹂︶にも同内容の記述がある。人を生んだ竹は、人にとり母である。がその水面を吹き渡っていた。神が、光あれと言うと、光があった。神は光をよしと見て、光を聞から分けた。神は光を日と名生まれたその人が女性であるなら、将来、母となるであろう。によって盛琴れ、次第にコスモスに転成されていくプロセスを措いている。﹁光﹂を呼ぶことにより存在が喚起され、光を﹁日と名づけたことにより新しい存在世界の現出が始まるのである。﹃古事記﹄の創成神話には、右の創世記の如き神の声はなく、創世記に語られる天地創造は、何も無いところに突然天と地が創り出されたのではなく、原初のカオスが、神の存在形成力男児にない﹁母﹂性の二重性が見える。二重性は多重性を内在し、づけ、閣を夜と名づけた。不断に更新され、反復され、展開される誕生の相が見える。竹の表皮が、幾重にも重なり、皮の内に清清しい新鮮さを保有するところに発想の源があるのだろうか。或は、母系社会を反映︵世界︶の始まり−︵光︶と︵三︶卜するものであろうか。性差の問題については、改めて慎重に考察する必要がある。臼﹃竹取物語﹄での︵光︶は、かぐや姫の根元的性質を表すとともに、︵世界︶の成立・転換を博くことばとしてある。ここに言う︵世界︶は、この国︵地上の世界︶・月の国︵月の都︶・親子関係・男女関係・支配−服従関係の意で用いている。竹取あめつちひらたかまあめのみなか﹁天地初めて発けし時、高︶並独神と成り坐して、身を隠したまひき。﹂と、沈黙のうちに三神が生成する。神名を掲げることによって初めて存在世界が拓かれている。この三神は、いづれも﹁日﹂に関係する。﹁黒いのち閣は死と暗黒を死の世界と観念していた時代にあって、﹁光﹂に通ずるものは、世界を発くものであった。翁にとり、の翁を尊くのも光なら、子のない翁姫の老境に光明をもたらし、ひ月の光により自ら化生変化の身であることを悟り、八月十五日満月の夜、光に導かれて月の国︵世界︶へと還って往く。﹁光﹂かぐや姫は授かった︵生命︶で﹁もと光る竹﹂﹁筒の中光りたり﹂は、洋の東西を問わず普く認知されていることである。例えば、の出会いに、﹁この子を見つけて後に竹取るに、節をへだてて、﹃旧約聖書﹄︵創世記︶に次の如くある。よごとに貴金ある竹を見つくることかさなりぬ﹂﹁この児のかたちのきよらなること世になく、屋の内は暗き所なく光満ちたを世界や生命の起源に関係づけたり、清浄なるものを表すこと −62− 的に衝き動かし拓いていく力を伝えている。眉約聖書﹄︵創世り﹂と幸福な様子が語られる。翁と姫と子の三者の世界が語ら記︶でのような名詞としてより、動詞が遥かに力動的表現としれ、子が﹁かぐや姫﹂と名づけられて後には、﹁いかでこのかて、、ものの存在力を伝えている。ぐや姫を得てしがな見てしがな﹂と慕う男たちとの関係が生じ新しい存在世界を現出している。このこと㌍五人の貴公子に月の国の人が、この地上の世界に誕生し、再び、月の国に遭って往くという大きな世界転換のみならず、物語の新しい局面を結婚の条件として求められた五品にも言える。結婚という新し拓く鍵としてのことばが︵光︶であった。一方、物語中に屡々い世界を拓くための品々は、いづれも光り輝く美しさを属性と見える︵三︶という数詞にも、反復の修辞性だけでなく、︵生成︶している。 yよく寸ばかりなる人﹂が﹁一震ばかりになるほどに、よきほどなる︵三︶という数詞は、かぐや姫の誕生までに三箇所あり、﹁三という時間性を示すことによって、︵姶まり︶竜一層印象づける。発展たのま性質タマシヒはタマと同根であり、魂・霊・玉があてられる。タしがづ窺めわれる。この国でのかぐや姫の誕生は、﹁かぐや姫﹂と名づけられて初めて成るわけであり、身の丈、月日、マシヒが霊力をもつのは、とを添えてあることに拠る。鎮魂・ことだ主言霊とあるタマは、吉事記Lの神名で﹁玉﹂を用いていえ権威の意をもつ。漢語の玉は、古代中国において、魂が宿る玉は、美称としても用いるが、魂・霊と異なり具体的に神聖・︼■ょく yょくえつ帳の中から一歩も出されず、大切に育てられていた女性が、かいう。まさしく︵生成︶発展の数詞であることを示している。聖なる石とされた。王の権力・政治権力の象徴としての﹁玉人になりぬ﹂と、竹から生まれた小さ子が、三月で成人したとモ■ウ声、嘗の象徴としての﹁玉堂﹂︵玉踪・玉堂の先端の丸い穴は天を象るとされる︶、軍事・統帥権の象徴としての﹁玉錬﹂は、よた量ぎよく聖具として神聖性をもっていた。玉と玉との位相に違いがあぐや姫と命名され、宴を﹁男はうけきらはず招び集へて﹂催す中で、大勢の人々に披鼻される。かぐや姫は、翁・姫と三人でを。天照大御神は、太陽の神格化であり、日が沈むと閣が支配のっ︵屋︶︵家︶の内の暮しから、外の様々な人との関係へとそする。闇夜に火なしでは、存在が見えない。日も火も、人にとの存在世界を移行している。ては、力つけ不安を除いてくれる寄る辺であった。日も火も、タマシヒの﹁ヒ﹂に通じている。ヒ・ヒル・ヒカリの語誌に、日本における﹁三﹂は、早く、﹃古事記﹄︵創成神話︶に見え、天竹地創成の宇宙論を説く神話は、造化三神に始まる。また、伊生命をそして世界を衝き動かす力を読みとることができる。﹃取物語﹄におけるかぐや姫の本質は︵光︶であり、光り輝くほ耶那岐命が、身の穣れを敢で洗い清めることによって生まれたとはしら神十柱の中で、身体の具体的部位としての、左目・右目・鼻あまてち†おおみかみつくよみのみことたけはや†さのら生成した天照大御神・月読命・建速須佐之男命の三柱は、と動詞で用いているものは、関係により成立する存在世界を動どの優美さをもって︵かたち︶を成したのである。光が、﹁光る﹂ −63− ぐや姫きとかげになりぬ﹂にも窺われ、日に見えて在る形が消えて、本質・根元たる﹁かげ﹂となるのである。かぐや姫は︵光︶たかまのはらよるのをすくじ特異な神である。天照大御神は高天神を、月読命は夜之食国︵夜の世界︶．を、建速須佐之男命は海原を治むべき領域として委任地に接する竹の根もとが光り、、翁に見出された小さな人は﹂光の化生であり、この﹁かげ﹂とは月影日影め影であり、光である。ある。高天原を治める天照大御神に特に﹁御頸珠﹂を授けたのは、される。伊耶那岐命の三貴子による︵世界︶の分治の始まりでみくbた圭とっても、﹁三﹂の数字は、﹁天・地・人の道なり﹂︵説文︶、﹁道しかし、﹃竹取物語﹄が、麗しく慕わしいかぐや姫との別れを、天照大胡瑠皇祖とする聖なる皇統の由来を強調するためであ彩をはなつ目映いほどの美麗な女性に成長し、八月十五夜の大るとされる。更に、天照大御神と建速須佐之男命との﹁宇気比い﹂なる月の光へと昇天同化する。の時に生成した三女神もまた﹁三﹂が整数として観念されていいのち囲︵生命︶の循環−︵月︶の象徴性− たことを示す。﹃竹取物語﹄での﹁三寸﹂﹁三月﹂﹁三日﹂は、身の丈も成長を属性とするので、ともに時間との関ゎりが深く、誕生によって書き出され、別離によって終わる物語形式は、或は、月の神として月齢を数える神の意である月読命との間に生命あるものの一生という限りある身体、時間と空間とに閉じ大事な問題が潜んでいるのかも知れぬ。中国の古代の人々にこめられた人間存在を想起させる。悲しく慕わしい物語である。は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず﹂︵老月へ還る物語として発想したところには、日に見える身体の時よる間と位相を異にする、永遠の循環を意識させる構想がある。夜子︶、﹁数は一に始まりて、十に遭鞘、三に成る﹂︵史記︶あある。遥かに望む月に、殊に、満月の時その光に引き寄せられように創造の数字と考えられていた。先述の、竹中から男児のほ﹁寄る・廠る﹂にも通じ、互いに引き合う力の作用する時で生まれる伝説でも、﹁夜郎者、初有＝女子亮一於逝水一、有二三の根元は︵光︶であった。帝が、宮仕えを無理強いすると、﹁かの思いもそこに拠るのであろうか。潮の満干に関る﹁監盈珠﹂﹁蛭の伝承もある。︵たま︶は、霊性を帯びた古代語で生命の意を内在する。白玉に真珠をイメージすることも芽の香気としなやかな強さを備えた女性像として形象され、そ乾珠﹂の︵たま︶人した。かぐや姫の︿かたち︶は、竹の自然美そのままに、清節一大竹流入二足同一。聞三其中有二号声﹁剖レ竹祝レ之、得る二の一も男不思議はない。古代の日本人が、﹁円﹂という形状にい児一、帰而養レ之。及レ長、有二才武一、自立為二夜郎侯一、為を抱いたか、ということを考察することは﹂﹁つき﹂か以なレる竹想像レ姓。﹂とある﹁三節﹂にも注目したい。ということばの意味を考える上でも大切な問題が潜んでいる。もと光る竹の中に、三寸ばかりの人がやどるには根拠があっ潮の干満と月との関係は、海にかこまれた人々にとって、経験たのである。その後、小さな人が三月で容姿の優美な女性に成的に知るところであった。人の誕生と死が、潮の満干と関ると −64− 月の神として夜の世界を治めることを委任された月読命に不滅で、永久に続くのであるという信仰を根底としている。後脱いで若返りをし、従ってその生命は、他から害せられぬ限りえい書よあるように、︵た．ま︶︵玉・珠︶の形状は円かである。円かなるの死の由来話を﹁蛇と脱皮﹂型、﹁月の盈虚﹂塾に分けた。前いのち形状に潜むごたま︶︵生命︶に注目したい。伊耶那岐命によって、者の話は、・蛇、噺暢、蟹のような脱皮する動物は、古い皮膚をつくよみのみことは、漁港原を治めたとの伝承もあり、海と月との因縁を思わせ者は、月の定期的な盈虚︵満ち欠け︶をその死と復活であると円は、時間的にも空間的にも、完全なもの完結したものを表す戻ってくるところである。円は、始まりであり、終わりである。意味である。時間的な意味では、円は、人がそこから出てまたまれたものは、一円は、・完全なもの、欠けるところのないものを表す。円にかこし、古鏡の形状ともなる日輸・月輪への信仰との関係もあろう。には、建る意の再生をも内在する。円かなるものに霊性を観念あり、回春・再生の信仰との連関を想像する。また、﹁よみ﹂あるが、﹁泉﹂には、生命の源と観念された﹁水﹂の湧く相が何故に、ヨモ月の満ち欠けに、死と復活や盛衰を観じたのは、古く﹃史記∑苑する竹の中に身をやどしたという着脱の発想が興味深い。また、羽衣を着て、この地上の世界に誕生したときには、脱皮し成長いう変容を暗示する表現にも、月の世界の人となるために天のの羽衣を着ることにより、﹁心異になる﹂﹁物思ひなくなり﹂と内に清清しく新鮮な茎があり、脱皮型の性質を示す。・また、天植物としての竹は、その表皮は幾重にも重なり、剥かれた皮の取物語﹄フレーザーの﹁蛇と脱皮﹂塑・﹁月の盈虚﹂型の二類型は、∵﹃竹観じ、それに人類の死の由来を結びつけて語ったものである。ヨモ︵ヨ、、、︶る。月読命のヨミは﹁黄泉﹂にも通じ、死者の世界を連想する。のである。夜の天空に望む満月は、その光と円かなる形状をもっ推葬沢伝︶の↓語日、日中則移、月滴別府、物盛別表。﹂のよかうに﹁月満つれば則ち磨く﹂や、藤原道長が一門の栄華を満片に漢語の﹁黄泉﹂をあてたのかは間蓮でて﹂人の︵たましひ︶を引き寄せる。月の形状の滴ち欠けは、に喩えた．﹁この世をばわが世とぞ思ふ望月のかけたることのな︵ヨミ︶未来永劫に繰り返されるであろう﹁死と再生﹂を観る者に想像しと思へば﹂︵小右記．・袋草紙︶などのように見える。﹃竹取物語﹄に死の由来を読み解く前捷となる。動物と異なるが、させる。る。異常死であろうと病死老死であろうと、現実の問蓮として、見にとまりたるをさなき人々を左右にふせたるに、荒れたる板ふは忌むなり﹂︵後漢和歌集・巻十︶、﹃更級日記﹄︵姉の死︶の↓形での﹁月の顔見るは忌む事﹂という禁忌は、﹁月をあはれとい死が何人にもやがては享受すべき運命的な賜物であることを次屋のひまより、月の洩りきて、㍉ちごの顔にあたりたるが、いと般に原始人は、自然死というものを知らないと言われてい第に認識するにいたる。そして、﹁死﹂という現象に村する由ゆゆしくおぼゆれば、袖をうちおほひて﹂にも窺われる。︵︶来話が、神話の中に語られるようにかる。フレーザーは、多く一65− に生まれ父母の居た人が、この地上の国に生ま命を宿す竹生殖信仰や、︵光︶への信仰、︵月︶への信仰などを古代的伝承として胚胎し、貴公子による求婚薄やかぐや姫とい月の国︵都︶れ変わり育てられて﹁かぐや姫﹂と成り、更に生まれ変わってう女性像の形象に現実性がより顕著である。小嶋菜温子氏が﹁すでに姫の結婚拒否は貫かれ、難題渾は終わっ﹃竹取物語﹄の世界が、︵始まり︶を物語るものであることは、月の世界へ還って往く物語は、時間的空間的閉塞を超える文体である。生命を創造したと言える。︵始まり︶が更新され、反復され、展開される物語として創作されたのが、1竹取物語﹄された。月毎に望む十五夜の月は、月齢を重ねる。心奪われるの︵生命︶は、︵月︶の胚胎する伝承世界により永遠性が保証と指摘する語源渾にも窺われる。ここでは、かぐや姫昇天後の、では何を語ろうとするのか。語源渾︵それも怪しげな︶である。﹂る、姫の結婚拒否でもなく、難題渾でもないことになる。ている。であるなちば、求婚者たちのストオリイの語ろうとすほどに円かなる月の光が、異界を想わせたとしても不思議はあ力の溢れる植物としての竹からの誕生で書き出されたかぐや姫いのちるまい。望月には、この国の人の、天へのそして異郷への断ちの薬を頂上で燃やしたことによなどでの、不義山・布土山・不二山・不時山・福慈岳などのるものと、﹁士どもあまた具して﹂による﹁富士﹂である。﹁あまた﹂の語義と、﹃竹取物語﹄に先行する﹃万葉集﹄﹃風土記﹄物語﹄は伝えている。﹁不死﹂天への通信手段としての煙、﹁ふじ﹂の命名由来渾に注目したい。富士山の命名由来の﹁ふじ﹂の語源に二説あることを、﹃竹取結び難い思いが伝えられているのである。㈲物語にあることばには、古代的伝承性と現実性という二要素の結合が見られる。︵たけ︶ということばにしても、竹の神話ぐや姫﹂と命名され、竹の属性としての清清しい香としなやか語の表記にどのように関与していたのか、日本語の多義性がど音性だけでなく表意性をもこめて用いられている。漢語が、和﹁ふ﹂の音より﹁富﹂士が虚構されたのであろう。漢語が、表さを備えた女性として造型された。しなやかさは、貴公子の求のようにして形成されたのか、を考える具体例の一つでもある。は、優美で意志的で人を思いやる心を備えた、しなやかな強さ生において神話的古代的伝承性を示し、成人して後の女性像での煙﹂を重ねることも可能である。更に、五人の求婚者たちでひ伝へたる﹂には、尽きることなく立ち昇る壇に﹁不壷︵尽︶頂きで燃やすっ﹁その煙、いまだ雲の中へ立ちのぼるとぞ、い独り残された帝は、その思いを歌の詞にかたちと成して山のをもったかぐや姫像という現実性を示している。ことばの古代語られた語源渾での﹁さる時より﹂や、﹁山へのぽりけるよりは、かぐや姫の誕的伝承性と現実性とは、物語の本質的性格を示し、︵竹︶が生を示す女性像として形象されている。︵竹︶婚に対しての慎重な言動や、帝の召しを頑に拒む意志的強勒さ的性質が伝承される一方で、竹から生まれた人が﹁なよ竹のかー66− なむ﹂﹁いまだ∼立ちのほるとぞいひ伝へたる﹂などは、一見過去に意識の中心があるようだが、実は現在の時空にこそ発想の始源がある。﹃竹取物語﹄冒頭の﹁今は昔、・・・﹂の﹁昔﹂は、単に過去のある時空絶頂うのではなく、伝承を享受した現在を起点にしての発想であり、伝承されるであろう新しい創作 ⑤ ⑥ ⑦ ︵一九九〇年・中央公論社︶。土橋寛﹃日本語に探る古代信仰−フェティシズムから神道まで1﹄坂本勝﹁︵チ︶と︵タマ︶と︵モノ︶語り−火連理命神話のロ涌性−﹂︵法政大学国文学会編﹁日本文学誌要﹂50号・一九九四年︶。傍点は谷口。前掲注③巌紹斐氏の論文で、古代中国の﹁竹生殖信仰﹂について言及があり、引用された重陽国志㌔後漢書㌔異を胚胎しているとも言える。﹃竹取物語﹄は、一つの完結した物語世界のようであるが、神話的古代的伝承性や現実性を潜勢苑﹄︵一九八の存在﹃万葉集二巻第五︶山上憶良﹁悲二歎俗道佐倉即離易レ書房︶。力−﹂︵﹁朱夏−文化探究誌−﹂7号・一九九四年・せらび五年・岩波書店︶。拙稿﹁身体の物語−︵音と声︶井筒俊彦﹃意味の深みへ−東洋哲学の水位−﹄﹃太平妾宇記﹄を参照した。他に福建地区の﹁月姫﹂力として表現された和語によって衝き動かされ、力動的な存在伝説の報告などあり興味深い。 ⑨ ⑧ 世界を現出する︵始まり︶の物語として構想されているのである。︵注︶の本文の引用は、日本古典文学全集本︵昭去難一レ留詩一首﹂の序の自注に﹁異常者死也﹂とある。閣﹃竹取物語﹄ ① 白川静﹃文字道遥﹄︵一九八七年・平凡社︶。 ② 和四七年・小学館︶により、鈴木一雄﹁物語文学の形成﹂、 ⑲ ﹃今昔物語集㌣︵巻第三十一︶﹁竹取ノ翁、見付ケシ女ノいかづちケどんけうた児ヲ善ヘル語﹂では、﹁雷・優曇花・不打ヌニ鳴ル鼓﹂に死の世界を観念する歴史は、古く長い。政大学出版局︶。沖浦和光・﹃竹の民俗誌−日本文化の深層の三晶である。﹃竹取物語﹄と異なる﹁竹取の翁﹂の伝承片桐洋一氏の解説・校注を参照。を探る−﹄︵一九九一年・岩波書店︶。巌紹婆﹁物語−中国があったのであろう。日本古典文学全集﹃古事記・上代歌謡﹄︵荻原浅男校注・ ⑲ 松前健﹃日本神話の研究﹄︵一九六〇年・桜楓社︶。後に、鈴木修次﹃数の文学﹄︵昭和五人年・東京書籍︶。一九七三年・小学館︶。 ⑬ ⑳ 文化との関係における形成と発達−﹂︵日中文化交流史叢︵一九八九年・河出﹃文学﹄中西進・巌紹梁編、一九九五年、大修館古橋信孝編rことばの古代生活誌﹄書店︶。書︹6︺ ③ 室井縛﹃︵ものと人間の文化史10︶竹﹄︵一九七三年・法 ④ 書房新社︶。 −67− ⑳ ⑮ ﹃松前健著作集﹄︵第十一巻・平成十年・おうふう︶に再収。﹁死の由来話と月の信仰﹂を参照し、フレーザーの二類型についてもそれによる。小鴨菜温子﹁︵竹取物語の人物造型︶求婚者たち−語源薄をささえる言説−﹂︵﹁国文学1解釈と教材の研究−﹂平成五年四月・学燈社︶。前掲注⑲﹁国文学﹂所収の﹁竹取物語−フィクショシの誕生−﹂での益田勝美・鈴木日出男両氏の対談を参照。一68−