第二十章司祭召命を持つ女性たち 243 第二十章司祭召命を持つ女性たち 1997 年 10 月 19 日リジューの聖テレジアは公式に教会博士に指名された。ローマ当局は気づいていないかもしれないが、彼らがテレジアの伝統的な信仰と教えの正当性を認めたことは女性叙階のために非常に重要な意味がある。なぜなら、テレジアは司祭になりたいと熱望し、含蓄的に女性が叙階され得るし、されるべきとの『カトリックの感覚』を証明したからである。もし私が司祭であったなら（私の祈りで）あなたが天から来られる時、私はあなたを私の手でどんなに心をこめて拝領することでしょう。人々の霊魂に愛をこめてあなたを与えることでしょう。私は預言者や医者たちがしたように、人々の心を光で照らしたいのです。私は使徒になる召命を感じています。私はあなたの名前を知らせ、まだキリストを知らない地 1）にあなたの十字架を立てるために全世界に行きたいのです。誰よりもテレジアに親しかった妹のセリーンは次のように語っている。司祭になることが許されないという犠牲はテレジアがいつも深く感じていたことでした。病気中、彼女の髪の毛を切る時 244 第四部再度の試みに、彼女は剃髪（トンスラ）をしてくれと頼み、自分の手で嬉しそうにそれを確かめていました。しかし、彼女が司祭になれないという失望はそのようなつまらないことで説明することはできません。それは彼女が抱いていた神への真実な愛によるもので、彼女の中に大きな希望を吹き込んだのです。聖バーバラ（Barbara）が聖スタニスラス・コストカ（Stanislaus Kostoka）に御聖体を持って行ったという考えは彼女を感動させました。「なぜ私は天使や司祭ではなく、修道女にならなければならなかったのでしょうか」「天国で私たちは大いなることを見るでしょう」と彼女は言いました。「ああ、この地上で司祭になりたいと願う人は天国で司祭職の誉れに 2）与るのだと私は思います」。司祭召命を持つ女性たち過去において女性の司祭職への召命は公の偏見によって簡単に潰された。このことは、何千人ものカトリック女性信徒が司祭職に招かれていることを表明している今日ではより顕著になった。すべての召命はもちろん試される必要がある。しかし、もし一人のカトリックの女性が祈りと識別のプロセスを通して、普通、男性に受け入れられている正真正銘の召命のしるしがあるなら、彼女の召命が単に女性の性に属しているとの理由で、神から呼ばれているはずはないと言えるのだろうか。この数年間、司祭的奉仕職に招かれていると感じている女性たち 80 人以上の証言と伝記を集めた。彼女たちの何人かを私は個人的に知っている。ある人たちは手紙を書いてくれた。彼女たち第二十章司祭召命を持つ女性たち 245 の内的探求の記録や司牧的な仕事のことを雑誌や本に載せた。彼女たちはオーストラリア、カナダ、米国、英国、アイルランド、スコットランド、イタリア、スペイン、ドイツ、フランス、オーストリア、スイス、ベルギー、オランダなど世界各地の女性たちである。偏見を持たない第三者を驚かせることは、証言をする女性たちは均衡がとれていて、献身的、霊的で、有能な人たちであることだ。ほとんどが神学を学び、資格を持っている。多くは長期にわたる、要求の高い司牧的奉仕職に対する情熱を持っている。ここでは狂信的な人や心理的癒しを求めて叙階を望む女性たちの話をしているのではない。霊的、秘跡的支えを必要とする人たちのことを心にかけ、その必要性に司祭として応えることができるはずなのに、それができない女性たちの声に耳を傾けたい。 1998 年 10 月に亡くなったクレア・ドレル（Claire Daurelle）は、リヨンの荒廃した小教区であるデュシェールで 25 年間も奉仕した。「私は自分の召命を徐々に、そして『不承不承』発見しました」とラ・クロア紙のインタビューで話した。「私は司祭の仕事である説教、洗礼、結婚式、葬式などを行うように任命されています。私は司教に『私の上に手をかざし按手してこの仕事を公に認めてください』と言い続けていますが、彼はしないと答えま 3）す」と。匿名を望む一人の信徒宣教師はアフリカの僻地の農村共同体で働いている。彼女は自分に託された人たちのために何でもしている。主日の典礼の説教や聖体授与や要理教育、洗礼式、結婚式を行うなど。彼女ができないのは告解を聴くこと、聖体祭儀を行うこと、病人に塗油を施すことで、このために 2、3 カ月ごとに訪れ 246 第四部再度の試みる司祭に依存しなければならない。「来る日も来る日も村人にとり私が司祭なのです」、「村人のことばを話しもしない部外者が、彼が男であるという理由だけでキリストをより代表しているということが、本当に神の聖旨であり得るのでしょうか。このようなことは教会の中で女性の尊厳について、また、キリストの愛の優先についてどんなメッセージを私が関わる人々に伝えているのでしょうか」。ドイツのミュンヘン大司教区の 30 歳のウルリケ・ムル（Ulrike Muru）は神学と化学を学んだ。彼女は大学講師をしながら生活費を稼ぎ、自由になる時間のほとんどを小教区で奉仕している。「私は若い頃から司祭職に招かれていると感じています。私はこの召命と闘ってきました。神から逃げようと努めましたが、逃げることはできませんでした。私の霊的指導者や私に託された多くの人々は私が良い司祭になることを認めています。私は教会位階制度が理解できません。私はもう一人のキリストになるために、私のすべてを全部奉献したいという私の心を捧げています。でも、私の面前で扉はぴしゃりと閉ざされているのです。同時に召命のために祈るよう促されているのを感じます」と語っている。英国中の主な司教座聖堂の前で毎年聖木曜日に、カトリック女性信徒たちは祈るために集まる。彼女たちは自分たちの失われ、拒絶された賜物を嘆いて紫色のものを身につける。「私たちは歌い、祈り、沈黙し、そして私たちにインスピレーションを与えた先輩たちに思いを馳せるのです」と司祭職への召命を感じているヘレン・ブラックバーンは言う。彼女はランカシャー出身で、現在はスコットランド・カトリック女性叙階グループの代表を務める。「何らかの理由で女性叙階に反対する人たちは、私のような第二十章司祭召命を持つ女性たち 247 者に無礼な振る舞いをしても構わないと考えているようです」と語っている。私のことをほとんど知らない人たちから、私がどんな本を読むのか、ミサに行くのかどうかとしつこく尋ねられます。司祭たちも不愉快な冗談を口にします。ある司祭はなぜ聖公会に移らないのかと尋ねました。昨年の聖香油のミサでカテドラルの前でリーフレットを配っていると、それを受け取った一人の女性はそれを半分に裂いて私に投げ返そうとしました。彼女はとても怒っていましたが、この出来事は悲しいことでした。私は引き裂かれた紙片をポケットに入れて何日間か取って置きました。人々をそんなに感情的にする女性叙階とは一体何なのかと不思議に思わないわけにはいきませんでした。リーフレットを半分に引き裂くことで気持ち良くなるのでしょうか。それは変革への怖れ、未知のことへの怖れ、教会当局が何を思うのかの怖れなのでしょうか。私には答えられませんが、議論の禁止が問題の意味深長な一因だと思います。孤立した現象ではない以前は女性が抱いていた司祭職へのいかなる可能な召命も、蕾のうちに早急に摘み取られるか、修道生活へと逸らせ、その歴史的記録は抹消されていた。現在、文化的偏見が徐々に消え去る中で霊の促しはもはや無視できなくなった。種々の異なる環境の下で、多くのカトリック女性信徒が招きを感じているのは明らかで第四部再度の試み 248 ある。 1973 年、司祭職に招かれていると感じていた 80 人ほどの女性のネットワークがヨーロッパのフランス語圏の国々にできた。彼 4）女たちは公の教会の態度のために匿名にすることに決めた。1978 5）年には米国で同じような女性たちに関する研究が出版された。ド 6）イツでは 27 人が 1998 年に彼女たちの証言を公にした。米国の研究は心理学者や霊的指導者による徹底的な調査の結果を記述している。司祭職への男性候補者に普通適用されるものを超えるような厳格なテストと個人面接を経て、研究者たちは女性候補の 54% は成熟した人格を持っており、37% は発展段階にあるとの結論を出した。たった 9% だけが不適当と見なされた。さらに、女性候補者の 44% は叙階された有能な聖職者に確実になると、33% も多分そうなるだろうと見なされた。残り 23% の成熟度はあまり確かではないと考えられた。換言すれば、召命を感じる女性の四分の三は霊的、心理的、司牧的に司祭職の奉仕職の 7）ために相応しいとされたのだ。認証されないのか女性司祭への召命に関する教会の公式の態度は、彼女たちに教会の認可がないという理由で簡単に無視されてしまうということである。教会内の召命は望みを表し、内的な強い衝動で魅力を感じる事実に元来あるのではない。万が一この自発的なステップが取られたとしても、そして万が一自分の魂の深みでの招きで第二十章司祭召命を持つ女性たち 249 あるかのように聞こえたと信じても、召命は教会の外的な招 8）きによって承認される時からのみ本物なのである。確かに、教会は、信者の共同体が新しい候補者たちを評価する役割を果たす限りにおいて、召命の認証者なのである。叙階式で司教が会衆に向かって叙階候補者が相応しいかどうかを聞くのはこのためである。今日では普通、彼らの神学院の院長が答えるが、それでも彼は集まった信者たちに代わって答えるのである。また、司教の最後の招集は教会としての承認のような意味があるが、召命が教会によって「志願者たちが形式的に呼ばれる時に」のみ本物だと宣言することはナンセンスなのである。昔から司祭召命は神に起因を帰してきた。彼らの人間的起源と人間的成長にもかかわらず、また、その真只中で、召命は聖霊の導きなのだと教えられてきた。招くのは神である。若者たちが自分の心に起こってくるものや信者たちから励まされる中で、識別するように促されるのは神の声なのだ。神が女性たちの霊的意識に語りかける時、同じような神の招きが無視されるのはどういうことなのだろうか。ここで、コルネリウスと彼の異邦人の家族の信仰のうちに、ペテロが聖霊を識別する例は、これに対応するケースではないだろうか。教会は、ペテロのように「神は人を分け隔てなさらない、ということを認めないのだろうか。聖霊の招きを受けた女性たちを叙階することを誰が拒むことができよう 9）か」。ヨハネ・パウロ二世は自分自身の召命を神の不可思議な内的声として話している。第四部再度の試み 250 私は度々、なぜ私が司祭になったかと特に若者たちから聞かれます。多分あなた方の中に同じ質問をしたい人がいるでしょう。手短に答えましょう。すべてを説明することは不可能だということから始めなければなりません。なぜならそれは私自身にとり奥義なのです。誰が神のやり方を説明できるでしょう。私は生涯のある時点で、私より前に何千人もの人々に言われたこと、つまり、キリストが「私に従いなさい」と言っておられることを確信したのです。私が心の中で聞いたのは人間の声ではなく、私自身の考えでもなかったことは明白でした。キリストは私が司祭として彼に仕えるよう 10）招いておられたのです」。「私の心の中で聞いたのは人間の声でもなく、私自身の考えでもなかった」。男性も女性もキリストにおいて一つであり、聖霊の同じ命を分かつのに、女性たちへの神の招きが無効だとどうして断言できるのだろうか。聖霊は望むままに人を自由に招くのではないのか。教会の認証には真の召命を無視する権利があるのだろうか。さらにもし聖職位階組織が召命の唯一の認証者であるなら、ヨハネ・パウロ二世とラツィンガー枢機卿が何回も宣言したように、 11）なぜ教会は「女性を叙階する権限を持たない」のだろうか。もし、誰の『召命』が本物で、誰のが本物でないかを決定するのが、明確に神ではなく聖職位階制度にあるなら、聖職位階制度はどうして女性を司祭に叙階する権限を持たないとの立場を固持することができるのだろうか。もし聖職位階制度が唯一の決定機関なら、なぜこの唯一の決定機関が権威を持たないのだろうか。