メッセージのアウトライン

2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
「あいさつ（3）
」
1．はじめに
（1）パウロの自己紹介（1 節）
①しもべ、キリスト･イエスの
②召された、使徒として
③選びだされた、神の福音のために
（2）挿入句（2～6 節）
①パウロの情熱がこの挿入句を作り出した。
②福音の内容が要約されている。
③6 節の「このパウロから」というのは補足した言葉である。
④福音の内容
＊神が作者である。
＊天地創造の前から計画されていた。
＊御子に関することである。
（3）きょうは、5～7 節を扱う。
①挿入句の残りの部分（5～6 節）
②宛先へのあいさつ（7 節）
2．メッセージのアウトライン
（1）
「神の義」を宣言する器
（2）
「神の義」の内容
（3）
「神の義」に与った人々
（例話）検察の信頼が失墜した事件
＊村木厚子・厚生労働省元局長の無罪が確定した郵便不正事件
＊証拠改ざん・隠蔽（いんぺい）事件
＊大阪地検特捜部の元主任検事や前特捜部長らが逮捕された。
＊検察トップの大林宏検事総長（63）が年内に辞任する意向を固めた。
＊村木厚子氏にとっては、名誉回復の機会となった。
＊「神の義」とは「神の名誉」であり「神の栄光」である。
3．メッセージのゴールは、啓示された「神の義」の大枠を理解すること。
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2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
このメッセージは、啓示された「神の義」の大枠を理解するためのものである。
Ⅰ．
「神の義」を宣言する器
１．
「私たち」という言葉
（1）ローマの信者を含めた「私たち」ではない。
（2）使徒たち全員を含めた「私たち」の可能性はある。
（3）パウロ個人のことを示す「私たち」であろう。
①ギリシア語ではよくある使用法（あるいは、編集的複数形とも言う）
②僭越な印象を相手に与えないための婉曲法
③「わたくし‐ども」
（私共）
「ども」は接尾語。自称。単数・複数にかかわらず用いる。自分、または自分の
家族・仲間などをへりくだっていう語。
2．
「このキリストによって」
（1）キリストに 2 性があることは、前回確認した。
①人間性
②神性
（2）
「dia」の第一義的意味は、
「通して」である。
①父なる神の御業が私たちに届けられるための管であり、手段である。
②旧約聖書では大祭司が神と民とをつなぐ管となり、手段となった。
③日本人が「仲介者」の必要性を感じないのは、神を地上レベルに引き下ろして
いるから。
④体験的にも「キリストを通して」ということは真理である。
（3）私たちが受けるすべてのよきものは、キリストを通して与えられる。
3．パウロがキリストを通して受けたもの
（1）恵み（カリス）
①罪人に与えられた神の憐れみ、一方的な愛のこと。
②神の聖さが人間に影響を与え、信仰による救いを得させること。
③パウロも、一般的な意味での恵みを受けた。
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2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
④さらに、使徒としての使命を果たすための力を受けた。
（2）使徒の務め（使徒職のこと）
①パウロにとっては、恵みは使徒職の土台である。
②使徒は神の代理人（シャリアハ）である。
③パウロは神の代理人として語るのである。
＊パリサイ派の学びの中心は、暗記である。
＊自分の師の名によって、師から受けたことをそのまま次の世代に伝える。
＊日本的宗教観との違いは明白である。
「宗教とは人間の知能による発明であり、人々に受け入れられた時、それが
広まる」と多くの日本人が考えている。
（3）恵み（権威）と責務の関係に注目しよう。
①恵み（権威）なき責務はなく、責務なき恵み（権威）もない。
②これは人生における真理であり、クリスチャン生活にそのまま当てはまる。
Ⅱ．
「神の義」の内容（原文の語順に従って解説する）
１．
「信仰の従順をもたらすため」
（1）律法による義を求める熱心さではない。
①ロマ 10：2
「私は、彼らが神に対して熱心であることをあかしします。しかし、その熱心は
知識に基づくものではありません」
②かつてのパウロがそうであった。
（2）信仰から出てくる従順のことである。
①パリサイ的ユダヤ教とは異なった原理である。
②信仰は神への従順を生み出す。
2．
「あらゆる国の人々の中に」
（1）新共同訳、口語訳ともに、
「異邦人」と訳している。
①ギリシア語では「エスノス」
。
②彼は、ローマの教会にユダヤ人信者と異邦人信者がいたことを意識している。
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2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
（2）パウロのメッセージは、2 重の意味で革命的であった。
①「信仰の従順」を説いた。
②異邦人も招かれていることを説いた。
3．
「御名のために」
（1）訳語の問題
①新改訳は、直訳をしているだけ。
②「その御名を広めて」
（新共同訳）では、弱い。
（2）
「神の栄誉と栄光のために」が正しい訳である。
①詩 106：8
「しかし主は、御名のために彼らを救われた。それは、ご自分の力を知らせるた
めだった」
②エゼ 20：14
「しかし、わたしはわたしの名のために、彼らを連れ出すのを見ていた諸国の民
の目の前でわたしの名を汚そうとはしなかった」
③イスラエルの民は、地上における神の代理人である。
＊彼らの使命は、異邦人の中にあって神の栄誉を示すことである。
＊しかし、彼らはその使命を果たすことに失敗した。
（3）パウロは神の代理人（シャリアハ）として召された。
①イスラエルの民が失敗したことを、パウロは忠実に行おうとしている。
②それは、異邦人の中にあって神の栄誉を示すことである。
③神がいかにして妥協なしに異邦人を救うか、というのが「神の義」である。
Ⅲ．
「神の義」に与った人々
１．
「あなたがたも、それらの人々の中にあって、イエス・キリストによって召された人々
です」
（6 節）
（1）ローマの信者たちも、同じ福音を信じて救われた。
①イエス・キリストによってこの世から呼び出された。
（2）パウロの三段論法に注目
①パウロは異邦人に対して使徒としての権威と責任を与えられた。
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2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
②あなたがたもまた、異邦人の中にあってイエス・キリストによって召された。
③従って、私にはあなたがたを導く権威を責任がある。
2．
「ローマにいるすべての、神に愛されている人々、召された聖徒たちへ」
（7 節 a）
（1）
「すべての」
①ユダヤ人信者も異邦人信者も
②男も女も、富んだ者も貧しい者も、奴隷も自由人も
（2）
「神に愛されている人々」
①愛する理由があるからではない。
②従順だからでもない。
③神の性質のゆえに、愛されている。
（3）
「召された聖徒たち」
①聖徒は「ハギオス」である。
②3 つの使用法
＊地域教会の会員（使 9：32、41）
＊普遍的教会の会員（1 コリ 1：2）
＊信者個人（エペ 1：18、コロ 1：12、黙 13：10）
③欠陥がないという意味ではない。
④選び分けられた、神のご用のために選ばれたという意味である。
3．
「私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安があなたがたの上にあります
ように」
（7 節 b）
（1）伝統的なユダヤ人のあいさつの形式である。
①パウロ書簡のあいさつの特徴である。
（2）
「恵み」と「平安（シャローム）
」という 2 つの言葉
①この中に、霊的・肉体的祝福がすべて詰まっている。
②「恵み」の作者は、父なる神である。
③「平安（シャローム）
」をもたらしたのは主イエス・キリストである。
＊神と人の和解
＊ユダヤ人と異邦人の和解
＊人と人の和解
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2010 年 12 月 26 日（日）
、27 日（月） 4 ローマ人への手紙 1：1～7
結論：メッセージのゴールは、啓示された「神の義」の大枠を理解すること。
１．パウロの自己認識は、神の代理人（シャリアハ）である。
（1）彼の関心は、神の義がいかに啓示されたかを伝えることにある。
（2）異邦人が救いの外に置かれているなら、神の義がなったとは言えない。
（3）異邦人の救いは、神の義の実現である。
2．パウロは、旧約聖書に啓示されていた神の義を認識していた。
（1）創 49：10（ヤコブの預言）
「王権はユダを離れず、統治者の杖はその足の間を離れることはない。ついにはシロ
が来て、国々の民は彼に従う」
（2）詩 2：7～8（メシア的詩篇）
「わたしは【主】の定めについて語ろう。主はわたしに言われた。
『あなたは、わた
しの子。きょう、わたしがあなたを生んだ。わたしに求めよ。わたしは国々をあなた
へのゆずりとして与え、地をその果て果てまで、あなたの所有として与える』
」
3．新約時代になって啓示された「奥義」がある。
（1）パウロは神の代理人として、神の計画の全貌を開示しようとしている。
（2）
「奥義」の内容
①イスラエルの民のつまずき
②異邦人の救い（アブラハム契約への接ぎ木）
③イスラエルの民のねたみ
④イスラエルの民の民族的救い
（3）ロマ 1：16～17 がテーマである。
「私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じる
すべての人にとって、救いを得させる神の力です」
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