2011 年 03 月 6 日（日）、7 日（月）13 ローマ人への手紙 3：9～20 「すべての人は罪人」 1．はじめに（1）序言（1～17 節）（2）救いの第 1 番目の要素「義認」について論じ始める。 ①神が罪人に神の義を転嫁すること。 ②1：18～5：21 まで（3）パウロの論理展開 ①異教徒の罪（1：18～32） ②文化的異教徒の罪（2：1～16） ③ユダヤ人の罪（2：17～3：8） ④結論：すべての人は罪人（3：9～20） 2．ヘブル的読み方（1）パウロはラビ的手法で書いている。（2）「大から小へ（from the greater to the lesser）」の論法 ①ユダヤ人が大で異邦人が小（例話）プロのゴルファーが打てない距離をアマチュアが打てるはずがない。 ②マコ 2：1～13 ③きょうの箇所の議論は、ユダヤ人中心に展開している。（3）「真珠の数珠つなぎ（pearl-stringing）」の論法 ①ある結論の証拠として、似たような聖句をつなげていく論法 3．メッセージのアウトライン（1）全人類は有罪（9 節）（2）有罪の証拠（10～18 節）（3）適用（19～20 節） 4．メッセージのゴール（1）有罪宣言（1：18～3：20）のまとめ（2）救いの必要性このメッセージは、すべての人が罪人であることを示すためのものである。 Ⅰ．全人類は有罪（9 節） 1 2011 年 03 月 6 日（日）、7 日（月）13 ローマ人への手紙 3：9～20 1．ユダヤ人は異邦人よりも優れているわけではない。「では、どうなのでしょう。私たちは他の者にまさっているのでしょうか。決してそうではありません。私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めたのです」（9 節）（1）パウロは 3：1～8 で、ユダヤ人には特権が与えられていると論じた。（2）「私たちは他の者にまさっているのでしょうか」 ①「私たち」とはユダヤ人のこと。 ②「他の者」とは異邦人のこと。 ③特権が与えられているユダヤ人は、異邦人よりも優れているのか。 ④あるいは、ユダヤ人は異邦人よりも優れているから特権が与えられたのか。（3）「決してそうではありません」 ①ユダヤ人の選びは、神の一方的な選びによる。 ②ユダヤ人が神に背を向けても、神のユダヤ人に対する忠実さは変わらない。 ③神は、異邦人の中からでも選びの民を選ぶことができた。（4）「私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めたのです」 ①異邦人の罪（1：18～2：16） ②ユダヤ人の罪（2：17～3：8） ③特権はあっても、ユダヤ人もまた異邦人同様、神の裁きを受ける立場にある。 Ⅱ．有罪の証拠（10～18 節）１．旧約聖書から 7 ヶ所の引用が列挙される。（1）ラビ的手法である。「真珠の数珠つなぎ」論法（2）引用は、詩篇と預言書からのもの。 ①第一義的には、ユダヤ人に向かって語られている。 ②ユダヤ人の有罪を証明すれば、全人類が有罪であることの証明となる。 2．7 ヶ所の引用の分類 2 2011 年 03 月 6 日（日）、7 日（月）13 ローマ人への手紙 3：9～20 （1）すべての人が罪の束縛の中にある（10～12 節）「義人はいない。ひとりもいない。悟りのある人はいない。神を求める人はいない。すべての人が迷い出て、みな、ともに無益な者となった。善を行う人はいない。ひとりもいない」 ①詩 14：1～3 と詩 53：1～3 の引用「愚か者は心の中で、『神はいない』と言っている。彼らは腐っており、忌まわしい事を行っている。善を行う者はいない」（詩 14：1） ②内的確信が間違っている。 ③結果として、行為が堕落する。（2）すべての人が言葉の罪を犯している（13～14 節）「彼らののどは、開いた墓であり、彼らはその舌で欺く」「彼らのくちびるの下には、まむしの毒があり、」「彼らの口は、のろいと苦さで満ちている。」 ①詩 5：9 と詩 140：3 の引用 ②言葉を発する器官が 4 つ上げられている。＊のど（開いた墓）＊舌（欺きの道具）＊くちびる（まむしの毒がある）＊口（のろいと苦さで満ちている）（3）すべての人が隣人に対して罪を犯している（15～17 節）「彼らの足は血を流すのに速く、彼らの道には破壊と悲惨がある。また、彼らは平和の道を知らない」 ①イザ 59：7～8 の引用 ②大きな文脈は、イスラエルの霊的回復である。 ③直前の文脈では、イスラエルの国家的罪を論じた箇所である。 ③その罪が、神とイスラエルの民を隔てる中垣となっている。（4）まとめ（18 節）「彼らの目の前には、神に対する恐れがない」 ①詩 36：1 の引用「罪は悪者の心の中に語りかける。彼の目の前には、神に対する恐れがない」 ②罪が擬人法で語られている。 ③10 節に戻っている。「義人はいない。ひとりもいない」 3 2011 年 03 月 6 日（日）、7 日（月）13 ローマ人への手紙 3：9～20 ＊「ウークエスティン」（ギ） Ⅲ．適用（19～20 節）１．律法の擬人化「さて、私たちは、律法の言うことはみな、律法の下にある人々に対して言われていることを知っています。それは、すべての口がふさがれて、全世界が神のさばきに服するためです」（1）ここでの律法とは、旧約聖書全体のこと ①モーセの律法（トーラー、モーセの五書）を指すこともある。（2）律法が擬人化されてユダヤ人に語っている。 ①ユダヤ人がテストケースである。 ②ユダヤ人が失敗したなら、全人類が失敗する。 ③神に選ばれ、神の啓示を受けた民がだめなら、その他の民もまただめである。 ④これは、「大から小へ」の論法である。 2．律法が与えられている目的「なぜなら、律法を行うことによっては、だれひとり神の前に義と認められないからです。律法によっては、かえって罪の意識が生じるのです」（1）律法の目的については、先に行ってから詳細に論じられる。（2）ここでは、そのひとつが紹介されている。 ①律法は人を義とするものではない。 ②律法によって、人に罪の意識が生じる。 ③つまり、律法は人を罪に定めるものである。結論：１．有罪宣言（1：18～3：20）のまとめ（1）野蛮人の異教徒の罪（1：18～32） ①彼らには、被造物という証拠やその他の一般啓示が与えられている。 ②彼らは、その基準によって裁かれる。（2）文化的異教徒の罪（2：1～16） 4 2011 年 03 月 6 日（日）、7 日（月）13 ローマ人への手紙 3：9～20 ①彼らには、良心という証拠やその他の一般啓示が与えられている。 ②彼らは、その基準によって裁かれる。（3）ユダヤ人の罪（2：17～3：8） ①彼らには、聖書という特別啓示が与えられている。 ②彼らは、その基準によって裁かれる。（4）すべての人は罪人（3：9～20） ①ユダヤ人の失敗を証明した。 ②それによって、全人類の失敗を証明した。 2．救いの必要性（1）罪の擬人化「私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めたのです」（9 節） ①罪人は、罪の支配下にある。（2）当時のユダヤ教のテーマ ①人には 2 人の主人がいる。神か罪か。 ②そのどちらに仕えるかによって、その人の生き方が決まって来る。 ③この考え方は、福音書の中にも出てくる。（3）罪人は罪という主人に仕え、その支配下にある。 ①その報酬は死である。「罪から来る報酬は死です」（ロマ 6:23a）（4）罪人は、罪の赦しと、罪の力からの解放を必要としている。 ①神がくださる救いは、恵みによる。「しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです」（ロマ 6：23ｂ） ②罪の赦しは義認である。 ③罪の力からの解放は聖化である。（例話）ＮＺ地震で、子どもが見つからないで帰国してきた親たち。（例話）熊本市で 3 日夜から行方不明となっていた女児（3 歳）が４日夕方、遺体で発見された。警察は大学生 2 年の男を死体遺棄の疑いで緊急逮捕した。 5