「人と悪霊の雑婚」～創世記連続講解説教 22～創世記 6 章 1～8 節序論 1) 第二のトルドットは 6:8 で終わる  5 章からアダムの記録が続いていた  10 代目のノアまで続く・洪水の世界背景まで  5 章は、アダムの男系の子孫をたどっている  6 章 1～8 は、アダムの女系子孫の堕落について 2) 悪霊の幽閉場所について ① シオール・ハデスの一角に悪霊専用の住処がある ② アブソス（底知れぬところ｛新改訳｝）  一時的な幽閉場所・出入りは可能  通常の悪霊の幽閉場所  黙示録 9:1，2，11、ルカ 8:31（レギオンの懇願した場所） ③ タータラス（暗闇の穴｛新改訳｝）  永遠に幽閉しておく場所  創世記 6 章の悪霊のみが幽閉される特別な場所  メシアの再臨後、白い御座の裁きに直行して火の池に投げ込まれる本論 Ⅰ．人の女性と悪霊の雑婚（２） ① 多くの場合の解釈  「神の子ら」をセツの家系の男性、「人の娘たち」をカインの家系の女性と解釈して、信者・不信者間の人間同士の結婚であるとする ② これに対する反論  セツ家系の男性にも不信者が、カイン家系の女性にも信者がいたはずである  文脈をみると、6 章前半は洪水が起こらねばならない必然性を説明しようとしている。通常ではありえない非常事態があり、洪水という未曽有の審判が下ったと考えるべき  ヘブル語の「神の子」が意味していることを歴史的に振り返るべき ③ Bneiha-Elohim(神の子ら)とは、OT で常に天使である  つまり、2 節は堕天使と人間の娘との雑婚を意味している  「力あるものの子ら」（ベネイ・エイリム）も天使。詩篇 29:1  「いと高き方の子ら」（ベネイ・エルヨン）も天使。詩篇 82:6  「神の子ら」も天使。～アラム語。  良い天使も、堕天使もそう呼ばれる。ヨブ 1:6、38:7  神のより直接創造されたものは「神の子」と呼ばれている ④ NT では、天使以外にも「神の子」と呼ばれる対象がある  アダムルカ 3:38  信者ヨハネ 1:12  イエス様「ひとり子」～かけがえのない、という意味で創造されたのではないユニークさを現している。 ⑤ 古来からのユダヤ人による解釈でもある  BC.250 年の 70 人訳は「神の天使たち」と翻訳している  ヨセフス「ユダヤ古代史」で「天使」と翻訳  エノク書や死海文書も「天使」  タルグムも「天使」であると説明する  教会教父時代のオーガスチンとクリソストムスが 6:2「神の子ら」を人間であるとの解釈を始めた ⑥ 天使が結婚できるのか、という難題について  「天にいる天使は結婚しない」（マタイ 22:30）は、良い天使たちのことであり、ここの 6:2 は、堕天使である  人間も地上では結婚するが、天においてはしない  天使の性別について  常に若い男性として現れている。マルコ 16:5～7  天使は霊体を有している  天使は天使を産む出産能力はないが、ここで超人間的なものを出産  それがネフィリム ⑦ サタンが雑婚政策を取った理由  「女の子孫」（3:15）誕生を阻止したかった  ネフィリムには出産能力がなく、これが広がると地上からは人が絶やされることになる。ロバと馬が掛け合わせてラバとなる例。 Ⅱ．神の反応（３） ① My spirit shall not strive with man forever.  Strive:yadon:努力する、取り組む～聖書全巻でただ一度だけ出現する語  二通りの翻訳が可能  語幹 din からと解釈するなら、罪を抑え込むために「努力した」～エノクやノアの警告にもかかわらずに、神の聖霊の働きを表していると翻訳可能。  語幹 danan からと解釈するなら、「とどまる」～神が人に吹き入れたいのちの息はとどまらないと翻訳可能（新改訳の場合）。 ② 「人の弱いは、１２０年にしよう」  洪水までの期間を１２０年とした  人が悔い改めることを期待した神の忍耐の時間 Ⅲ．雑婚の結果（４） ① ネフィリム（へ）を７０人訳は Gigentes と訳した  本来のヘブル語の意味は「堕落したもの」  King Games Versions は、Giants と訳した～「巨人」との誤解が始まった  Gigantes のラテン語対訳は Titans～半分は神、半分は人の超人  英語訳にされる時にもとの意味が損なわれ、巨人との理解が広まった  ７０人訳は適正。彼ら自身が堕落し、さらに地上を堕落へと追いやった  「勇士」「名のある者たち」～サイズが大きいのではなく、その能力や賜物が身体的にも知的にも超人であった ② Were in the earth in those days  洪水前に存在していたが、今や存在はしていない、と教える聖句  約束の地へスパイに行った１０人の報告は嘘のものである（民数１３:３３） ③ 創世記とギリシャ神話  創世記は歴史的な記録であり、ネフィリムについては否定的である  ギリシャ神話では、創世記の物語を基として、悪霊を善人、そこから生まれた超人をヒーローとして肯定的に扱っている ④ 新約聖書との関連  Ⅱペテロ２:４～５「暗やみの穴」とはタータラス。堕天使をそこに永久に幽閉した。その時は洪水と関連している。  ユダ６～７「暗やみの下」とはタータラス。大いなる日の裁きとは、「白い御座の裁き」のこと。ソドムとゴモラの「不自然の肉欲」とは同性愛であり、堕天使と人間の女性の罪も同様の性的な罪である。 Ⅳ．神の介入（５～７） ① ご覧になられた神  外的な罪～人の悪が増大し  内的な罪～その心に計ることがみな、いつも悪いことだけ  「計る」とは「ヤツァー」で「形造る」（創世記２:８）と同じ語  人はデザインされて造られたが、その賜物を悪をデザインするために用いた ② 悔やまれた神  人の視点から悔やまれたように見える～Ⅰサムエル１５:１１  神の視点からは悔いることはない～Ⅰサムエル１５:２９  神の人に対する行動は、人の従順か不従順化で異なるものとなる  約束の地へスパイに行った１０人の報告は嘘のものである（民数１３:３３） ③ 神の決意  人、家畜、はうもの（野獣のこと）、鳥は「血の面から消し去ろう」  魚は例外～洪水によるさばきゆえに Ⅴ．ノアの信仰（８） ① 「しかし、ノアは主の好意を得た」（新共同訳）  周囲の人たちの様な悪には傾かなかった  神はノアに一方的な恵みを与えた ② ノアの義とは何か  ノアに罪がなかった、というものではない  神の言葉を信じることからの義～へブル１１:７結論信仰による義を相続するために 1) 洪水は裁きとしての必然性があった 2) ノアの信仰の行為（箱舟建造）は１２０年間、人々に警告を与えた 3) ノアが義人とされたのは、己の正しさゆえではなく、神の恵み 4) ノアはレムナント（残れるもの・真の信仰者）の型である 5) 私たちもまた、「主の前に恵みを得た」のである