天理教伝道の理念試論佐藤浩司はじめに親神が人間世界へ直々御現れ下されたのは，人間と此の世界についての真実を明らかにし，一れつ人聞を救うためであった。親神は，人聞がお互いに助け合い陽気に暮らす様を見てともに楽しみたいと思召し，人間と此の世界を創造された。生命を始め一切は親神からのかりものであり，心だけが自由に使うことの出来る我がの物である。人間相互は，親神を親とする兄弟姉妹である等々，万一切の真理を明らかにすると共に，人聞の創造の目的である陽気ぐらし世界実現のための，具体的な救済の方法とし年 0 て，つとめと互い救け(きづけ)を教えられた。教祖は，親神のやしろとして， 5 に亙り，口に筆に，また行為を通してこの真実を伝えられた。教祖を通じて教示された真理を，人々に伝えることが，いわば伝道である。真理を会得し，たすけられた喜び、を持った一人の人の誠真実によって，教えは順次伝えられ，その結果として，今日，信者の集団である教会や教団が形成されている。天理教の信者が果たすべき信仰箇条として，つとめへの参画，さづけの取り次ぎ，ひのきしんの態度と共に，においがけ・おたすけの励行が挙げられる。このにおいがけ・おたすけの語によって示されているところが，天理教の伝道の理念を知実に語っており，事実この語のもと，伝道活動が活発に展開されている。信者の集団である教会ができると，国々所々の教会を中心に，組織的，積極的な伝道活動がなきれるようになった。伝道の成果は，多くその獲得された信者の数となってあらわれると考える傾向がある。先にも述べたように，助けられた喜ぴ，早〈多くの人に真理を知って貰いたいという思いが，教えを伝える役割をになうようになるのであって，決して信者を得ょうというものではない。あくまでも，教えにつながるのは，結果であって伝道の目的ではない。本発表は，伝道の理念を，人聞の内的な，宗 )の面から，特に心に関する比喰に注目して検討する教的成熟(天理教でいう「成人 J ものである。 1 創造・人間・救済当然のことながら，人聞の創造の動機(目的)と，人間存在のあり方と，救済の方法とは，密接な繋がりがある。このことについては，詳述する必要があるが，取りあえずここでは，論旨を明確にするため簡略に述べておくことにする。 -11- 親神の人間創造の動機は，①神を敬い拝する存在の必要，②人間相互に助け合って陽気に暮らす様を見て共に楽しむの二点があげられる。その目的をもって創造された人間は，①身の内は神からのかりものであって，心一つが自由に使うことの出来る我がのものであり，②人間相互は，神を親として，生命的につながった兄弟姉妹である。人間救済の具体的な方法として，①つとめと，②互い救けを教えられている。人間存在の根本に，心の自由性があることは，重要で、ある。神を否定することの出来る徹底した自由なる心で，神を敬い拝するように決断する事が大切で、あり，これが信仰の要諦でもある。つとめの核心は，神名を唱えるところにあり，つとめこそ神を敬い拝する行為である。ーれつ兄弟姉妹で、ある人間お互いは，助け合って生きてこそ，その本来性を全うできると教えられている。扶け合いが創造の目的であるとして，それが人聞の本来性を全うできる，つまり救済の実現となるというのは，何故なのか。 2 心に関するこつの比轍教祖は，真理を人々に伝える方法として，口に筆に行いにという形態的な面と共に，言語表現の面でも，種々の方法を用いられた。中でも比鳴による方法は，教えの核心を分かり易〈伝えるのに勝れており，多く用いられている。人間存在の根底が，「身の内かしもの・かりもの，心一つ我が理」にあるということ，殊に心が我がの理として自由に使うことを許されているは，教えを理解するにも，救済の問題を考えるにも重要で、ある。この心に関して，つの比鳴を用いて，教えが説かれている。「ほこり」と「水」という二 r ほこり」の比轍は，「八つのほこり」として，天理教信者にとって人口に謄突きれている教理であり，親神の人間創造の目的である，人聞が互いに立て合い助け合う，所謂陽気ぐらしに反する心遣いを，ほこりに醤えられたものである。ほこりについては，「積むな」とは仰有っておらず，人との交わりの中では積みやすいものであるから，「払う」ことを求められている。教祖の逸話に，その例を見ることが出来る。 r 神が箸」としてほこりを払う行為は，広義には親神の御教えに従ってということができるが，狭義にはつとめによるものと考えられる。一方，水に醤えられるものは，おふでさきに「澄む」と「濁り」の語で示されるように，当初濁り水であるものを澄んだ水に変えていく，つまり神の意志を解し得ない混沌とした心から，神の心がうつる(単なる理解ではなく，如実に分かる)澄んだ心となる，いわば宗教的な成熟(聖なるものの獲得)，天理教で言う心の成人(成長)を現している。知何にすれば心を澄ますことが出来るのか。比鳴の構造でいうなら「砂」と「水嚢」による櫨過によって澄ますことになる。「口」であるいわれ， r 砂」と「水嚢」とは，「胸」と「おふでさき註釈』によれば「悟り・諭し」であると記されて -12- いる。この「悟り・諭し」こそ，互い救けの場面である。おわりに通常，聖なるものの獲得には，修行に身を投じたり，眠想に耽ったりと，どちらかというと俗界から離れ，個を他から隔てて行われる。しかし，心の成人は，日常の中で，人の悩み苦しみを我が事としてとらえる，五い救けの場に身を置くによって遂げられるのである。人を助けてわが身救かる」とか「里の仙人」とかの語句は，その r 辺の消息を示しているように思う。まさに，伝道の場に身を置くことこそ，救済の実現に繋がっているのである。本発表の折，原典すべてに一貫してこの論理が適用できるか，また比喰はあくまでも比喰として捉える必要があるのでは，との指摘を受けた。これは，今後の課題としたい。 -13一