272 鮎tif bet u噂eもt約坤･ I.笠bett･鹿ritif ber坤beti晒en肋軸tt的aft･鞘eet bei酎ber鮎埼坤α尋m･ 9坤r軌m瑚軸匝鵬摘eirLte軸bert att †軸berm由托ba亀mαrt gemeもⅠ軸明細顧ebt:廟e軸托tme rL'岬6 軌鴫e紬噂e噂をet tDerbert･恥托嘩aber ieber鞘ect*) btirtb. ertttveber irt ber軌附eine6 Sbe楓由er bertrt b嘩r a頑bur萌Bern画幅gebe托伽rS 9.弼･鮒Bem･ -eri･ 8･軸坤- bet a的蝉-御伽enb･伽紳273 art Tt 動払甲aber押m副Ttrtb be-ne紬t弼聯-bett･敵弾r bie瑚…抑be鳩e bi-鞘--rbe州的叫山車 febr 画邸eben･ -帥mutbiBeF -欄t aa川頗瑚rungin･ Die 蝉ern. ben榊-m鞘e-紳士- 9ar鵬勘berか喝ヽ■ も｡与G. h与9位舶伽beteも.蜘騨頑me蜘銅me舶e潮岬 5極細聯bte馳挿如eteも･蜘tgetL叩mmm g叩ulいか.γいl■W'…'T . _ll bert. irt ber軌聯brurtg瑚e伽t;あertrt er噂b擁抗tge執紬egurtB beg 5 @emi弼尋. bet軸e6 uttbermbBertb m鳩目reie uberte帥rtg ber軌u瑚鞄e v v y l‥至上こ⊥ 蜘伽桝棚廟-- -鴫蜘m eT erbi*tete馳日脚f αWTteh. um紬bar托鴫狸噂もmmert･ミ研o" fanrt er au門eirterte号もi卓 8ur新叫軸喝紬卵ie鞠瑚e･ αte ob紬rf極細的抑数桝ettt軌的軸hrt her Serrtu嘩berbtertert･雪印beti晒弼軸坤岬圃場e榊叫bebe碑脚b涌t ei-廟aber au榊晒加斬 ber軌伽匝紬e軸bert, tDett er etrte軌青函rtrt班喝ber敵陣bilr車慧beert 簡be極bem @em弼e etnett 6軸u喝BeBert. her belt m弼ttger urt5 10 もaue軸fter軸玖at的er馳肋的班嘩軌mertbO嘩伽rtge臥乳ber (bet･･萌e6坤em紬d‖桝rtt) ietb師那恒ttt巾頼it (Apatbeia, Phlegma in l望2 signi鮎atu bono) eineB fetrtert u細artもe伽rert軌ttl朝轍…鴫鵬此嘩 rta軸ebertben @em弼6号韓u抗b押aM頑beit bora堀嘩re批t er的ben., beit Tteが咽te噂もa6軌的由批洗ber reirtert Serrttmft atLf嘩r苧r 6eite lS 匝軌rte bergteiQert @em明細rt Bei如拙irHbet: be均er凱如uぱ現場ber α頑両軸嘩画.き･乳@e蜘be, etrt馳軌電場re経略玲坤erS t嘩托馳酌め肌も･包t･, α呼如拙蜘b,砂川rt噂ert瑚†細瑚慾erゴ如rtberurt昏(鞘ect i肌ber整坤ehrtg ber弛l軸feit. bet軸的軌如r･･ tu喝肋e嘩igt), α相野紬u如erurt畠(eine Ser如鵬erti職紬もetm 20 6eete,紬eine柚紬e 6ette耐u両-所抑碑楓aber瑚etn-- 1.舶t e鞠岬萌抑脚-b紺-･況omane･ beine柵軸r- lb23 桝射帥6-両脚e再ie mtt榊細目珊瑚)柳nnten ebten @eTln岬琉-e恒n ber鞠t aber細的伽紬晒bie 桝enge瑚研ber W-nemP-動-臥-桝ie餅油e be渦潮eit i-碑e-抑Wtb的-均t ber批碑肌画*e6 15 9畔地-mbereB at-柳岬et脚--鴫画地再御伽は咽両胸舶軸再e桝-t碑-軸鵬er frie紳･肌ie廟軌碑細erbun帥-瑚画餅弼e叫即断bie舶Serf 如脚画e帥尋Serm蜘卵-軸be Begetl ba8坤細さ榔帆胆-碑gen･酬綱弼eitF -押蜘tt6 bei伽 90紳e臓bre*tt脚瑚両肘紳-紳uber軸bultg ber馳磐er坤的馳1軸feit瑚t q頑bbrt) er画. tDet嘩eS g珊瑚, be托rt Sbee枕包岬抑醐両脚-m蛾瑚e itt ber馴岬…車軸をrt斬r加嘩馳喝u脱叩圃場㍊rtb廟e馳坤きum坤脚晒ert蜘師はber bin匝細e均廟tten況eue li-er bt鴫teibe加的油蝉 gef肋rt河氏mme碑mmert･軌頼ber鞘ect bore ber伽伽tt軌士(her rt紬噂ba6執如研ettt 仰喝独酌梱F bieman -如托--川柳9 berbelt 伽e;細岬か晒碑如mat m--銅耶紳榊･ bei伽 95廟r aber両m-醜F Was 8ur輔弼- ◎e瑚紬廟岬 1両erer知新te iebert軌be嘩artb押地軸棚e托(animi sもrenui)喝e 25 m嘩)嘩嘩bet冊e埼αbert,き･乳berかr叫fogar bte Ser押嘩urtg (rtamt鳩bie etttrii阿e.瑚t曲er BEE berき顧e)･ 9er鞘ect細ber 晒tftetaettbert批銃もer (tDe嘩r bie軌桝eburtgき…tb坤ebert閣拝押m 軌Be坤也rtbe ber伽坤(animum languidum) m碩) bat瑚紹酌eie6 紬erbert輪rmte･ %ber仙紺地瑚e Oem蝉的-- Tte m柳仙川tter beltt 況脚ber的uultg mi博e印be-- Obey at6 bt舶佃伽脚色mit Sbe両-色刷-軸尋Snte-軸軌脚肋t 30 iver糾紬抑制酬e -te -i-6醐伽-凍illeewe9e6 手)那feetett Ttrtb如rt隼eibe叫如ftert号Pee榊埼iirtte哨ieb恥 Serte Be` 30 掴ell干場bto亀叫ba卓軌鞘も･, bieie摘馳e托bem磐eB軸M唱飢柁rm極rt amrEも恥も呪軸urtBe訳,伽的e atte軌Ttimmbarfeit ber軌那加如申軌u叫長軸醐軸e≠ rert ober unm脚的ma軸rr. Sene軸印加叫萄urtb u鵬河畔轍弼…埴atte曲 urtb肋erteBt: 70時ber u細伽at卓Borrt eirt管弼e勘aBer at卓か亀(況頑昏ier) etrte車eibenf紳士.斬e te紳re玩mr"iem舶unb irt reirtem野e均肋嘩er脚erM5 8enanrtt tDerbert: weも首 im教師t 缶ie qreibett be卓敵m弼尋紳ar Bebelrtmi, irt her Setb叫軸ft abeMufBe如be訳打的･両的卿e einer廟benen加r桝-瑚串減m蜘脚申e 榔如紬脚mm-a-榊bi-it 91柳齢i舶t･榊伽殖財-er 6t触-醐醐押au bem･加B reilte 如敵地曲師伽鴫脚be川蝉畔bem舶erTt仇瑚elt)I C坤も 3御伽Ⅲ醐-err aue輔弼-仙-邪仙Wet軸脚如帥柳岬9e-七･ -l画画邪鞠柳瑚e l'24 叫仲e醐-et--掛軸iet be僻｡両軸印加@e･･ …,さ紳桝･ -Vl 18 151 第2章崇高なものの分析論(一般的注解) 心)を喚起する情動)は､美感的に崇高である｡たとえば､怒りがそうであり､絶望(すなわち､憤怒をおびた絶望えず､美感的満足と合致する場合に生じるのである｡もやむことのない驚嘆)を引き起こす場合であり､このとは諸理念がこれらの描出うちで意図せず技巧を加それは､こらの事柄が､驚嘆(期待を超える斬新さの表象における情動)よりも､むしろ讃嘆(斬新さが失われて貴という〕この表現は､その後になって､たとえば建築物､衣服書体､身のこなしどの事柄にも適用される. (原注) 情動は激から種別的に区されている｡情動はたんに感情と関係するが､激情は欲求能力に属しており､諸原則に勇ましい種類のあらゆる情動(すなわち､あらゆる抵抗を克服するわれの諸力意識(animstre亡i活発なれるが､しかし激情では廃棄されるからである｡的で熟慮ある｡たとえば､怒りとしての悔さは情動であるが､しか憎み(復讐欲)としての悔さは激情である｡激情は､けっしてまたどのような関係-ちでも崇高と呼ばれるこはできない｡ぜら､情動では心の自由阻止さ第1部第1編美感的判断力の分析論情動は同時に純粋理性の満足を味方につけているからである｡このような心のあり方だけが高貴と呼ばれる｡〔高 bon無感動､よい意味での粘液質)ですら崇高であり､しかもはるに優れた仕方で崇高ある｡なぜら､無官諸表象による衝動りもはるかに強力で持続的に作用する活力を心に与えるからである｡しか､(これは奇異にみえるが)自分のゆらぐことない諸原則に断固としてたがう心の無情動(apthei,gmansifctu かわらず､美感的には熱狂崇高である｡なぜら､熱狂は諸理念による諸力の緊張であり､これらの理念は､感心の動揺だからである｡それゆえ､情動はどのような仕方でも理性の満足に値することはできない｡それにもか動は､自分を諸原則にしたがって規定するために､これらの原則自由な熟慮を試みることを不可能にするようなが理性によって与えられたとしても､その目的を遂行する際盲目であるか､そのいずれかである｡というのも､情われるほどである｡ところであらゆる情動は､自分の目的を選択する際盲目であるか､それとも､たえこの目的は崇高であるようにみえる0 1般には､この心状態がなければ､偉大なことは遂行されることはできない､と言れの内自然(たとえばある種の情動)において､われが崇高と呼ぶものまた､感性のある種障害を道徳的諸原則によって克服する心の力としてのみ表象されるのであり､またこのとによって関心をひ-のである｡理性が感にふるう威力によってのみ､あ善いものと合致するからである｡逆に､われの外自然やわれを斥ける)引き起こすとが帰結する｡なぜら､人間の本性はおのずからあの善いもと合致するのではな-､れなけばらず､したがってこの善いもは愛や親しい好意の感情よりも､むしろ尊敬の感情(この感情は魅力れ自体で合目的な(道徳に)善いものは､美感的に判定されるとき､美しいうよりも､むしろ崇高と表象さうが､しか知性的側面からみれば積極的であり､る〔知性的〕関心と結合している｡このとから､知性的なそさせる)､その満足は美感的側面からみれば(感性と関連しては)消極的である､すなわちこの〔感性〕関心に逆らりに､こうした超感性的能力の測り知れない深さを果てしな-及ぶその結果ともに､われのうちにあらわ 15 使し､道徳法則に先立つ心のあらゆる動機を圧倒す.またこ力は､もとさざな犠牲によってのみ美感 0 的に知られるのであるから(これは､たとえ内的自由のためであるとしでも､一つの剥奪である.しかその代わ純粋で無条件的な知性的満足の対象は､力をもった道徳法則であり､この道徳法則は､われのうちで力を行私は､後者についてしばら-述べてみたい｡情動をともなう善いもの理念は､熱狂と呼ばれる｡この心状態ょる選択意志のすべて規定可能性を困難ないし不可能にする傾向性であ｡情動は突発的で故意はないが､激情持続 * ヽヽヽヽヽヽヽヽ､, ､,(1 7) ヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽ (16) (原注) ヽヽヽヽヽヽヽヽヽ E=E_ CVW3 1 14295 09 CVW3 1 1419498 C 345 V120 W199 A272 C344 Vl19 W198