ミヒャエル・エンデについてはじめに「エンデの遺言」は、１９９９年にNHKのBS１で放送され、全国に大きな衝撃をあたえた。ミヒャエル・エンデはドイツの児童文学作家だが、哲学者でもある。その作品『ジム・ボタンの機関車大旅行』や『モモ』『はてしない物語』は日本でも人気がある。エンデは資本主義制度がダーウィニズムからくる弱肉強食を経済生活に適用させ正当化させている点を指摘し、精神性や文化といったものがないがしろにされている状況を嘆いていたことはよく知られている。私は、エンデの国家論や文化論に重大な関心を持っていて、相当以前になるが、少し書いたことがある。 http://www.kuniomi.gr.jp/geki/iwai/yuuai07.html http://www.kuniomi.gr.jp/geki/iwai/matende.html エンデは、私たち日本人におなじみの人である。エンデは４８才のとき初来日。能・歌舞伎を鑑賞したり、禅僧と対談したりしておられる。その頃、『はてしない物語』を完成。その後、５６才の時に奥さんを亡くしておられ、その３年後に、「エンデ父子展」のため再来日、『はてしない物語』の翻訳者佐藤真理子と結婚されたのである。エンデは日本びいきで、是非、日本に地域通貨と取り組んでもらいたいと考えておられた。それが「エンデの遺言」として結実したのである。私は、「エンデの遺言」を読んで感激し、自分なりに地域通貨を勉強し、電子書籍「地域通貨」を発刊し、その後も勉強を続けている。何とか秩父で「地域通貨」を発行できないかと考え、「秩父神社の歴史的考察」という論文の第6章で「地域通貨」で、「地域通貨」に関する今までの勉強を総括しながら、最終的には秩父神社との関連でとんでもない提案をしている。とても秩父の人にご理解していただけそうもないが、現在のところ、「地域通貨」は尋常一様のことでは普及しないというのが私の最新の考えである。したがって、その論文ではとんでもない提案をしたのである。（注：その論文の中で、私のYouTube が出てくるが、その中で、エンデをフランス人と言っているが、これは間違いで、エンデはドイツ人である。この場を借りて訂正しておきたい。）１、松岡正剛のエンデ論松岡正剛が「エンデの遺言」について書いているので、その要点を紹介しておきたい。彼は、次のように述べている。すなわち、『ミヒャエル・エンデが最後に望んでいたのは、利子が利子を生まない貨幣だった。（中略）この卓抜な発想には、何人かの先覚者がいた。ゲゼル、ケインズ、シュタイナーである。』『エンデは、青少年期をルドルフ・シュタイナーの影響のもとに過ごした。このことは、前夜に紹介した。』『そのシュタイナーに経済社会論をめぐる著作がある。おもな主張は『社会問題の核心』（人智学出版社）や『シュタイナー経済学講座』（筑摩書房）にまとめられている。おそらくエンデが熱心に読んだ本だろう。そこに「老化する貨幣」が提唱されている。』『「老化する貨幣」は、当初の価値がしだいに減衰していくという貨幣という意味をもつ。経済学では「エイジング・マネー」と呼ばれている。（中略）そういうエイジング・マネーをミヒャエル・エンデも夢想した。』『ゲゼルは、ケインズ（１３７２夜）が『雇用、利子および貨幣の一般理論』でとりあげた「スタンプ付き貨幣」を発想したドイツの商人である。しかしゲゼルは、ケインズが言うようなたんなる商人ではなかった。革命的な経済思想家であり、画期的な貨幣論の提案者であった。』『実はアインシュタイン（５７０夜）もゲゼルにぞっこんだった。「私はシルビオ・ゲゼルの光り輝く文体に熱中した。貯め込むことができない貨幣の創出は、別の基本形態をもった所有制度に私たちを導くであろう」と褒めている。』『１８８６年、２４歳のゲゼルはアルゼンチンに行く。兄のパウルが製造した歯科治療器具をブエノスアイレスで販売することが仕事だが、アルゼンチンはインフレとデフレを繰り返す金融混乱時代になっていた。』『それなりの仕事をしていたゲゼルは、ここで一念発起する。ことごとく事業を整理して、ラプラタ川に浮かぶ島をひとつ買うと、そこで農地を耕しつつ、理論活動に耽ったのである。こうして第１弾の『社会的国家への架け橋としての通貨改革』という画期的な論文が生まれる。』『ゲゼルは続いて『事態の本質』『貨幣の国有化』を著し、１８９７年には『現代商業の要請に応える貨幣の適用とその管理』を刊行して、アルゼンチン政府と経済界に問うた。反応はあいかわらずない。それでもゲゼルは『アルゼンチンの通貨問題』というパンフレットを作り、政界・実業界・新聞社をまわった。』『３４歳になっていたゲゼルは、１９００年にヨーロッパに帰ってくる。ヨーロッパに戻ったゲゼルはスイスを選んだ。ヌシャーテル県のレゾート・ジュネヴィに農場を購入すると、そこでみずから農民となって６年間をおくった。スイスの長い冬がゲゼルに新たな思索と表現をもたらした。アルゼンチン時代とちがって、ゲゼルは今度は「土地」のことを考えた。そこで最初の活動として「貨幣と土地改革」という雑誌を創刊した。「自由地」という概念もこしらえた。あいかわらず世間の反応は冷たかったが、エルンスト・フランクフルトが共感を示した。すでに『不労所得』『シルバーリバーからの手紙』といった著作をものしていた経済学者である。フランクフルトはのちにゲゼルの主要大著『自然的経済秩序』の協力者になっていく。』『ついでスイスの国営銀行法の議論に介入して、『スイス銀行の独占』を書き、１９０６年には『労働全収権の実現』を、続いて『アルゼンチンの通貨過剰』を、さらにフランクフルトと共著の『積極通貨政策』を刊行した。ここでスイスからベルリンに拠点を変えたゲゼルは、ゲオルグ・ブルーメンタールと雑誌「重農主義者」を発刊するかたわら、これまでの著作を編集再構成し、いよいよ『自然的経済秩序』をまとめていった。この主著は、日本では『自由地と自由貨幣による自然的経済秩序』（ばる出版）という大著になっている。カウツキー研究者の相田慎一の訳である。』『ゲゼルは勇躍、１９１６年にはベルリンで「金と平和」を、翌年にはチューリヒで「自由土地、平和の根本条件」を、１９１９年にはふたたびベルリンで「デモクラシー実現後の国家機関の簡素化」を、それぞれ講演した。３番目の講演は「小さな政府」を提唱したものだった。』『しかしゲゼルはそうした驚くべき先駆性とはべつに、１９１７年に始まったロシア革命によるマルクス主義的な反資本主義の思想と行動に警戒を強めた。いったい社会主義や共産主義によって世界は変革されるのか。ゲゼルは以降、ボルシェヴィズムを批判し、マルクスの経済思想の限界を見極めようとする。思想的にマルクスを批判しただけではなかった。１９１９年にバイエルン共和国のホフマン政府から社会化委員会への参加が要請されると、ミュンヘンで友人のテオフィール・クリスティン、ポレンスケ弁護士らとともに「自由経済顧問団」を結成し、ギュスターブ・ランダウアーの新政府（クルト・アイスナー政府）の樹立に協力をする。』『ゲゼルが新政府の財務担当人民委員に就任して１週間で、クルト・アイスナー新政府はモスクワの指示に従う共産主義者によって転覆されてしまった。これがバイエルン第二共和国である。ランダウアーは逮捕され、殺害された。ゲゼルは憤然として「全貨幣所有者への呼びかけ」というパンフレットを撒いた。』『第一次世界大戦は終わった。しかしヴェルサイユ条約の経済政策はなんともひどいものだった。黙っていられないゲゼルは、１９２０年に『ドイツ通貨局、その創設のための経済・政治・金融上の前提』というパンフレットを発表する。時のドイツ銀行の総裁ハーフェンシュタインに宛てた。むろん何の対応もなかった。もはやドイツ一国を相手にできないと見たゲゼルは、まずは『ドイツ国民への宣言』を書き、ついで「世界貨幣」を構想した『インターナショナル・ヴォルタ・アソシエーション』を発表した。今日のＩＭＦとは異なる国際通貨協会を創設して、どの国民通貨に対しても中立的な通貨を発行するという構想である。このときどうやら、ケインズがゲゼルに注目したようだ。おそらくシュタイナーもこのころにゲゼルの自由貨幣論に触発されて、「老化する紙幣」を発想したものと思われる。』『１９２７年、渾身をふりしぼって『解体する国家』を書くと、世界が大恐慌に見舞われていったさなかの１９３０年３月１１日、６９歳の誕生日を前に、ゲゼルはベルリン郊外のエデンに没した。』『ミヒャエル・エンデがどのようにシルビオ・ゲゼルを知ったかははっきりしない。ＮＨＫの番組では、金融システムの問題を話していたエンデが、その話が佳境に入ったあたりで突然にゲゼルのことを持ち出し、取材班を驚かせたという。ＮＨＫチームはゲゼルのことをまったく知らなかったからだ。のみならず、エンデはゲゼルの経済思想が実践された例を持ち出した。オーストリアのヴェルグルという町のことだった。』『このゲゼルの理論を実践し、成功した例がある。１９２９年の世界大恐慌の後のオーストリアのヴェルグルという町のことである。ヴェルグルはザルツブルグ近郊にある。その町で、１９３２年に画期的な実験がおこなわれた。世界大恐慌のあおりをくった人口５０００人ほどのヴェルグルは、４００人の失業者と１億３０００万シリングの負債をかかえていた。そこで町は、通常貨幣とは異なった「労働証明書」という形の新しい通貨を発行し、公共事業の支払いに充てた。世界史上初の「エイジング・マネー」の導入だった。』『 ★１９３２年の早い時期、ドイツのバイエルンの石炭鉱山の町シュヴァーネンキルヘンで、鉱山所有車のヘベッカーが「ヴェーラ」という自由貨幣を発行した。 ★１９３２年１０月、アメリカのアイオワ州ハワーデンで３０万ドルの自由貨幣が発行された。 ★ １９３３年、ロングアイランドのフリーポートで、失業対策委員会が５万ドルの自由貨幣を３種類の紙券として発行した。★１９３４年１０月、スイスのバーゼルに本店をおくヴィア銀行は、協同組合銀行として経済リング「ヴィア」を開始した。 ★１９８３年、カナダのバンクーバーで、コモックスのマイケル・リントンが「グリーンドル」という物やサービスを交換できるシステムＬＥＴＳを始めた。地域交換取引システム（Local Exchange Trading System）の頭文字をとってLETSという。★１９９１年、ニューヨーク州イサカで「イサカアワー」という地域通貨が誕生した。「グリーンスター」という生協型のスーパーマーケットのポール・グローバーが始めたもので、非営利の委員会でこれを管理した。１イサカアワーは１０ドル。現在も使われていて、８分の１アワー、４分の１アワー、２分の１アワー、１アワー、２アワーの５種がある。表面には「ここイサカでは私たちはお互いに信頼しあっている」というフレーズが刷られ、裏面には「この紙幣は時間の労働もしくは交渉のうえでの物やサービスの対価として保証されています。イサカアワーは私たちの地元の資源をリサイクルことで地元の経済を刺激し、新たな仕事を創出する助けとなります。イサカアワーは私たちの技能・体力→道具・森林・野原・川などの本来の資本によって支えられています」と刷られている。 ★１９９２年、ドイツのザクセンアンハルト州のハレ市に、「交換リンク」という仕組みが始まった。現金をまったく使わずに通帳上の中だけで物や仕事やサービスを交換するシステムで、通帳の中で交換されるのは「デーマーク」という経済単位である（１デーマーク＝１ドイツマルク）。』・・・と。２、「哲学者としてのミヒャエル・エンデ」戦前の経済思想家シルビオ・ゲゼルの着想からはじまり、戦後は、ドイツの大作家ミヒャユル・エンデがこの「地域通貨」運動を全世界的に推進しようと努力したことで、一般にもかなりよく知られるようになってきている。１９８０年代にエンデがローマクラブで行った発言は、「オリーブの森で語り合う」に収録されているが、「お金の問題を問題として話し合う」というエンデのローマクラブでの発言は、そう簡単に世の中に認められるものではないが、波紋は非常に大きく、画期的なものであったと今では世界に評価されている。それでは、「オリーブの森で語り合う」を紹介しておこう。「オリーブの森で語りあう」については、次のようなホームページがある。 http://text.wz.cz/me/jap1/olive-jp.html 以下はそれからの抜粋である。要点のみであるが、そのホームページでは次のように述べている。すなわち、『この「オリーブの森で語りあう」という本は政治家エアハルト・エプラーとコンタクト・シアターの主催者ハンネ・テヒル、それにエンデの3人との間で、1982年2月5日（金）と翌日の6日（土）に行われた対話を文章化したものである。』『対話はエンデのスイス最大のデパート・コンツェルンのインスティテュートでの体験談から始まる。そこで「合理主義の落とし穴」というテーマで開催された会議にエンデは招待された。ローマ・クラブの会員など多数の人たちが参加したその会議にエンデは招待され、「モモ」の一節を朗読してくれ（床屋のフージー氏の箇所）と頼まれたのである。そこで彼は多数の大人を前に、床屋のフージー氏の箇所を朗読したが、それを聞いた会場の大人たちは一瞬唖然とし、その後にその一節の文学的価値について討議が始まった。』『そこでエンデは以下のように発言した。「今世紀に入ってから、ポジティヴなユートピアというものがほとんど描かれていないことに私は注目しているのです。ジュール・ヴェルヌが描いた科学万能主義的ユートピア、カール・マルクスの社会主義ユートピア。これらふたつのユートピアが自己矛盾をおこした後、今世紀に描かれたウェルズの「タイムマシン」やオーウェルの「1984年」などは、悪夢でしかありません。今世紀の人間は自分じしんの未来に不安をいだいています。私たちはもはや、自分がいったいほんとうになにを願っているのか、を勇気をだして考えようとすらしません。ですから私としては、こういう提案をしたいのです。・・みんなでいっしょに大きな空飛ぶ絨毯にのって、百年後の未来にまで飛んでいくのです。そして今から、ひとりひとりが、その場合世界がどんなふうになっていてほしいと願うのか、発言するのです。』『数分間の沈黙のうち、誰かがこう反論した。「そういうおしゃべりにどういう意味があるのですか。まったくのナンセンスじゃありませんか。われわれは事実の領域にとどまるべきです。そして事実というのは、まさに、すくなくとも年３％以上の成長がなければ、競争に生きのこれなくなり、経済的に破滅するということです」』『そこでエンデは以下のように発言した。「床屋のフージー氏のケースを思い出してください。フージー氏は灰色の男の、時間を節約して貯蓄しようという提案を信じ、そのように自分の仕事を進めようとしたとたん、従来、楽しくて多彩だった生活は、まるでカラーからモノクロへと転換したかのように、灰色の生活になってしまったのでした。文字通りフージー氏は時間ドロボーである灰色の男のとりことなってしまい、時間の節約という行為のうちにひきこもってしまったのですね。（注：床屋のフージー氏：http://ns-kansai.org/ column/books/post-105 ）』『ここでエプラーが経営者たちを弁護して、「経営者たちにはユートピアがある。つまりテクノクラシーを継続してゆくというユートピアだ」と述べる。』『そんな話を受け、テヒルが小規模な労働共同体（労働者がその企業を所有し、経営も自分たちで決定するもの）を提案するが、それを受けエンデは「経済生活をひたすら経済の視点からだけながめる。そういう態度はまちがっているんじゃないか」と語り、経済を文化の問題として理解すべきだと主張する。』『ここでエンデは、フランス革命の三つの理想、自由・平等・友愛に触れ、「「経済」にたいして、例の「需要と供給の自由なゲーム」を適用させることはできない。そうなると「万人の万人にたいする戦い」となり、経済的に最も弱いものがいつも割を食うことになるからだ」と話している。彼が話していた「ユートピア」は、こういった友愛主義的経済体制の中でのみ存在できるものである。エンデが提案する経済体制は、国家や資本家から独立した消費者共同体であり、そこで生産者と消費者が直接向かい合うことで、生産者を搾取することなく消費者の需要を満たす経済を満たそうとするものである。』『以上のように語った後、エンデは「政治と経済と精神活動という人間の生活の三つの部分すべては「文化」という名のもとに統合されなければならないと主張する。すなわち文化がわれわれの社会生活全てを決定する要素になり、それを実現する手段としてのみ政治や経済がその本分を果たし、自由な精神がその文化に栄養を与え続けるのである。』『エンデは、「文化というものは、行政機関に頼るのではなく、市民自らの手で成し遂げるべきだ」と言っているのである。』『現在の国家の役割をまるっきり否定されて憤慨しているエプラーが「いったいだれが学校にお金をだすんだい？」とエンデにきくが、ここで彼は逆に「じゃ、きくけど、今日、学校にお金をだしているのはだれなんだい？」と聞き返し、「国民だよ。国はぜんぜんお金をだしていない。国は国民の払った税金を配分しているだけだよ」と言い放つ。その意味でいうならば、学校教育に限らず国立病院や市立図書館、その他行政が費用を負担する形で運営されている機構はすべてその利用者と納税者である国民が運営していることになり、その運営費用を賄うために国が税金を徴収しているのだが、そういう回りくどいやり方をするぐらいならそれらの行政サービスを必要と思う人たちがそれを運営すべきだ、ということなのである。だが、現在の資本主義の立場から経済をとらえているエプラーは「回り道がなくなれば、学校は、経済界の寄付によって、運営されるだろう。寄付は税金で控除の対象だからね。すると、経済が文化に及ぼす影響は、今日の比じゃなく、圧倒的になるんじゃないだろうか」といってこの分野での行政の介入を正当化するが、エンデは「資本主義「経済」を前提にしたままだと、当然そうなるに違いない。「経済」の基盤を別な場所にうつしもしないで、本当に「精神」を解放することはできない」と反論する。』『エンデは、「芸術がもし必要であるならば、政府からの補助金に頼ることなく市民自らの手で支えてゆく必要があり、補助金がなくては成立しないような文化は必要ない」とさえ言う。もし市民が豪勢なオペラを観劇したいと望むならば、それなりの費用を見たいと思う人たちが分担して負担する必要があり、それがあってこそそのオペラは成り立つのであり、もしそれだけの費用が賄えないのならばそのような芸術は「自由な精神」には必要ないものとして切り捨てられるべきものだ、というのがエンデの主張である。』・・・と。