平和と教育

７
東洋大学大学院紀要第３集抜刷
平和と教育
︱︱︲
︱︱内村鑑二の﹁
非戦論﹂の具現化
伊
藤
隆
二
437
,示
lT
捺育
縛と
弊教
単定
r l 1博
夕)
ll本
Ⅲ
現
ヒ
十
、
一﹁非戦論﹂の意義と展開
隆
る状況においても井戦の精神を費き
悲観論に与する
、
、
、
それ自体として尊氏しイいに譲り合い柿い合い扶け合って平和
、
≡
、
︹
その理念と方法を探ってみたそしてゆ
き者いたのが内村銘 ■ の一
井戦論﹂であった
その意識ないしは勇気と生活実践力をどのようにはぐくむかが教育Ｌ
、
ｔ
吉い換えれば人間形成の営るとしての教育の
七人が﹁
満洲問題﹂についての建議書を政府に提出し
東京帝回大学教授︶等
既にその前年の六月一一日に戸水寛人︵
、
六月二四口に
！
！ｔ︶年二用一≡ 日であっ
日露戦争が効発したのは，九 ■ 四︵
明治ｉ
、
の最重要課題となる
．
たが
とを願っている。
否かで判断されることになる
価値は一人でも多くの学習者が拒久世界ヤ利を担う人物になり得たか
１
の一助になるこ
本稿がその価値の向１・
試行錯誤を繰り返しながら
悲観論を楽観論に転換させたいと映う人びとに協力するにキかではな
、
．
いそこで木来に明るい展望を開く道はないかと白問し自分なりに
、
、
≡
恒久世界平和を願わない人はいないしかしその取いは有史以来
、
！
一度も実現しなかったではそれは木来永鋤に実現しないのだろう
ー，
。
カそのような問いの背獄には悲繊論がある何久世界平和は人類の
、
■
努力によっては決して実現しないという悲観論である筆者もその
⋮
．
一
それはこの︱もなく悲しいことである学者と難も
藤
に生きる勇気をもって日常生活を営んでいる状態を指すのであるが
、
、
本稿は内村据〓の一
井戦論一に触発され値久世界平和を担う
、
、
ｌ
人格共同体﹂影成の理念と方法について苦十挺言することをｉ
一
、
、
任
も
こ
こ
今
が
で白分は
Ｆ
的Ｌするその何久世界平和とは地球Ｌのｉ
、
、
、
、
人格共同体﹂形成者であるという意識すなわちいついかな
﹁
、
あくまでも他者の人格と人権を
はじめに
工
￨ム
438
﹁
非戦主義者の戦死﹂の中で明確に打ち出されていた
﹁
すなわち﹁
総
、
戦争
日に一
治二七︶年一■ 月一
聖浩之研究﹂第五七号に故筆した論文
，
次に内村が打ち出したのは戦死の贖罪思想であったそれは端的に
、
、
言って徴兵制が敷かれている中では素直に兵役に服し戦場で死ぬ
、
こＬに損罪の意義を認めるというものだった。その戦死の婚罪思想
︲
、
、
は例えばたの一
蚊争廃止論一の発表後約一年が経った一九 ●四︵
明
は無抵抗二表を賞き通すことの四靴性をも悉知していた．
や敵対ではなくして
明治二七︶年五月一九日に一
︵
聖書之研究﹂第五二号に発表した﹁
無
、
、
抵抗主義の教訓﹂において内村は﹁
惑の悪たるは抵抗を好むにある
、
抵抗の悪に於けるは油の火に於けるが如き者である強抗に遭ふて思
、
、
は減ぜざるのみならず返って益々増長する悪の最も催るゝものは
、
譲退である﹂と述べ戦争という﹁
悪﹂を根絶やす最良の方法は抵抗
、
。
無抵抗であると主張していたしかし同時に彼
抗主義の有効性を説いたのがその一つである
もっとも彼の聖書における平和実現の可能性についての理解には少
。．
なくともＬつの段階があった一マタイによる格音苦一第五章第二人
、
∼
し
る
こ
と
に
を
冒
四
ｉ
に
節
の
悪
敵
す
れ
の
句
一
勿
聖
頭
引
用
﹂
つつ無抵
、
．
すなわちャ九 ● 四
ったものＬ推察される、
、
ってこの一
戦争廃止論〓を発表することには心中何らの抵抗もなか
における平和実現の可能性を求め続けていた内村にとっては良心に従
、
．
それが公表され田民の問にＨ膨開機論が高まっていたその最中に
、
、
あってそれに真正面から共美な唱え﹁
戦争廃止論﹂を高らかに展
、
１
開したのが内村鑑上であったすなわち彼は一九 ■ 子︵
明治二六︶年
、
万朝親一詰上に次の文章を発表した、
六月二 ● 口付の一
、
余は日露非開戦論者である計りでない戦争絶対的庵止論者であ
一
、
、
る戦争は人を救すこＬである簡うして人を殺すこＬは大罪怒であ
、
うして大罪悪を犯して個人も国家も永久に利益を収め得やう筈
る
爾
。
はない﹂
︲
内村が一
戦争叱止論一をいえため■ 一
個人も日本も利益を収め得な
、
い﹂という経済的理由も然ることながらもっと深く道他の籾院を裏
えてのことだった。彼は有の支 ■ に続けて次のよう ■詳いた
、
中峰︶株みじその道徳は之がる
一
戦争の利益は強孫の利益である ͡
、
に堕落し共結果として彼は終 “彼か例を推て経ム得し■ のよりも数
、
層倍のものを以て彼の坪惑を償はざるにする４じ世ｒ火培の撫と称
、
１
１
１
︼
！
ら
た
存
る
と
こ
すべきものがあればそれほ剣な以て︱
計
ん
の
社
一
す
連
小
ｉ
、
．
、
ｌ論の十の拐らない田は木開川である然り
中︶戦争焼ｌ
である一
略
．
野蛮田である﹂
、
、
田清戦争々一八九四 ∼九 ■年︶に勝利し志女軒怖のわか問か無
、
々汗水との
敵ヤ政ロンアＬ陥も必ず打ち破ることができるそして！
、
、
人
わ政杵が高いする中で戦 ■ をする〓たよ一
ての罪惑は善行を以てのみ消滅することの出来るものであれば
平和一な実現すると
忠のほだ一Ｌｉ快することは極めて曳気のいるユよｆあったか中岸
、
之に対して何の趣味をも持たぎ
、
、
世は修羅の徹と化して
真幡ふる仁窓の説は狛かれずして
敵弾の的となりて戦揚
強に始めて人類の罪悪の一部分は
、
も多くの非戦主義者の無唆なる戦死を以てのみ終に廃止することの出
、
来るものである可戦論者の戦死は戦争廃止のためには何の役にも立
、
、
然れども戦争を忌み嫌らい
たない
る者が
、
彼も亦敵腺心と称する罪念の様化となりして
に彼の平和の生泥を終るに及んで
、
。
贖はれ結局の世界の平和は真れ丈此世に近けられるのである是れ
、
即ちカルバリー山に於ける十字架の所罰の一種であっておし世に
、
其れは生命の価値を知らざる戦
、
生命の貴さと平和の楽しさとを充分
戦争業一なるものがあるとすれば
一
争好きの猛者の死ではなくして
口露戦争時に
死に臨んで心を深い人生問題に注ぎ
また海底の藻隅と化したが
、
希望
終りま
、
糠牲死をすすめて戦場に送り出した多くの
、
、
！
に知悉せる平和主義者の死であると思ふ﹂という文章がそれである
、
この文章の非戦主義者と平和主義者は同義であるが彼らの戦争にお
、
ける犠牲死は常行であることつまりはそれは一種の贖罪の意義と機
、
．
能を有し世界の平和をこの世に近づける３とを力説したものである
、
、
内村は
平和を愛し
友人たちが弾丸に当たって斃れ
、
、
で神を信じ
と平和と感謝
︱の中に身を戦争の犠牲として献げた話を聞くに及んで
﹁
非戦論者が最も善き戦ｔを作るとは人いなる逆説のやうには間ゆれ
ども然しながら是は否認し雑きを明なる事実である﹂と確信した，彼
はこの文章の中に一エフエツの信徒への手紙一の一部を﹁
註﹂のよう
、
に示しているがその手紙では﹁
悪魔の策略に抵抗して立ちうるため
、
、
，
に神の武典で身を回めなさいわたしたちの戦いは血肉に対する
、
、
、
、
ものではなくもちもろの支配と権威とやみの世のま権者また
、
しき口にあた
るいである。それだから
天上にいる
に
悪
の
対
す
戦
悪
霊
、
、
、
っ、
し
く
く
う
よ
ち
ち
る
に
た
て
い
て
に
全
堅
め
勝
抵
抗
完
抜
立
神
の
武
、
。
配住と桃戦することが勧められている
真を身につけなさい﹂と
内村の先の無祇抗主義と﹁
悪﹂への抵抗の勧めは矛盾撞番しているよ
、
彼の戦死贖罪思想は絶対平和主義の立場から良心
うにみえる．また
ッ
ミい付
的兵役拒否を勧めたクェーカー派︵
摯
色やヮチタワー︵
め岳汀ヽ
。
↓ｏ〓命じの教理とは相容れない兵役ないしは参戦を拒否することは
、
︼
妖抗でありその抵抗は己れの生命を賄する党悟を意味するしかし
、
良心的兵役拒否者は一
汝殺す勿れ﹂の神の教えに従い断行したので
、
、
，
あるその点ズャロは直に兵役をおみ軍事に反対するといふこと
、
、
、
ではない戦争の井理と損害とを唱へ万田共同して之を廃止し之
平和主義の意義﹂を一九
に代ふるに仲裁々判を以てせん﹂と訴えた一
ｉ五︵
明治ｉ八︶年人月 ≡≡ 日の一
新希望﹂第六六号に発表した内村
、，
．
は著しく異なる彼は引き続き一
爾うして此目的を達せんために世
、
、
界有論をの典論を喚起し各東政府に迫りて戦争に出ることなくし
、
て総ての国際的粉堰を決せしめんとすることである爾うして是れ決
して迂遠の沙汰ではない﹂と書いていた﹀その幾つかの例を挙げつつ、
、
と彼は楽観していたこ
人類の努力によって恒久世界平和が実現する
、
、
．
とは経い得ないその上ダーウィエズムに基づく進化論的人然学
︲
または歴史学の立場を堅持していた彼は一
午宙と人類とが其今日まで
て実現することを明言した
．
戦争は神の大能の実現に出て止むのである
﹁
、
身の御手に保留し給ふ事業である
、
るキリストの再臨を以て実現さるべき事である
戦車を火で焼き
青第一人節を引用し
、
を断ち
であることを明示している
．
治め給ふに方て此章ばしき理想が事実となりて行はるべしとのことで
、
ある ▼ 和の君の降臨ありて平和の実現があるのであるエ
、
こ
と
ア
後
は
九
に
ホ
セ
文
篇
四
篇
の
章
の
彼
詳
第
六
節
第
書
一第二
一
一
一
、
、
、
地の極までも戦争を廃めさせ弓を折りやり
、
われらをして安らかにしてくださるのは神
問を均き
とあるは単に世界平和の理想を述べたのではない︵中
イザャ書圭第二
、
、
章第四節以下てヽ力事﹄第四章第二節以下︶一
斯くて﹂とありて此
、
理想の実現さるべき真理由が述べられたのであるが世界の平和は成
、
、
る而かも戦争に対する戦争に由りてヾはない外交術の成功に出り
、
、
てヾはない平和思想の普及に出りてヾはないヱホバが諸々の民の
、
、
衆多の民を戒め給ふからである即ちヱホバ御自身が世を
其鎗を打かへて鎌となし
戦争廃止は神が御自
足は神の定め給ひし世の審判者な
、
此事に関して聖書の
取り来たりし経路に出て進みますならば戦争は終に必ず廃まります﹂
２
ｔ
・人︵
と確信していた節がある︵一ブ
明治四一︶年八月一■ 回に一
聖
示す所は明白である
．
書之研究一第一≡ ぃ号に発表した井戦論の原理﹂参照︶しかしや
回は日に向ひて剣を挙げず
とくに後者において次のように﹁
▼ 和﹂はキリストの幅臨によっ
斯くして丈剣を打かへて鋤となし
．
がて彼のこうした栞観論は完企にゆき詰まったのであるそれはば接
、
的には一九一四︵
大正三︶年に朝発した第一次世界大戦にキリスト
、
また田際的紛振を平和裡
の教えを思実に実行していると信じていた
これが内村の一
﹂つ日の
戦争の事を再び学ばぎるべし
という結論に達した
一
に決することを強く期待していたアメリカ合衆田が参戦したことによ
る
、
平和﹂実現の可能性について内村は一層理解を深め
聖書における﹁
︲
、
、
、
ていき遂にその一
平和一は戦争外資または平利運動そ、
れにキリ
、
スト教会といった人類の劣力によっては実現しない﹁
平和﹂は神ご
、
自身が降し給うのだ
、
ぎつまでもなくキリス
そして最後の不動の信念となったのである一
ト再臨信仰である “
アメリカ合衆国が第一次世界大戦に参戦したのは一九一七︵
大正六︶
、
年二月であったが
その二月一ｉＨに内村は一
型書之研究﹂第二■ ●
、
さらにと用ｉ！
日の
号に一
米旧の参戦︱平和主義者の大失望一を
，
戦争廃止に関する弛語の明本﹂を書い
聖書之研究圭第二ｉ四号に一
﹁
た
さらに
一九八
大
正七︶年ｉ月二日に東京の神田基誉教育年会
翌
︵
、
世界の平和は姉何にして来る平﹂
館で開かれた講演会で内村は一
、
聖書之研究一第二一ｉ号に収載︶と題し
︵一九一八年四月一≡日の一
、
平和は神御自身之を降し給ふのである神は共独子を再び世に遣り
﹁
、し
而て彼が十億万物
て彼の一
肩の上に世界の統治を置き給ふのである
を己に服はせ得るの力を以て永遠の平和を此世に実現するのである﹂
、
、
と述べ世界の平和は人類の努力によって来るのではないキリスト
、
の再来によって来るのであるそのことな信じない平和論は噛語に外
、、
、
ならないと人類の努力による平和実現の可能性を否定した
︲
、
、
このように内村鑑〓の一
非戦論﹂には二つの段階があって以後
一九二 ●年に死去するまでの約一■年間に彼のキリスト吊臨信仰に基
、
づく非戦論ないしは世界平和実現のための提話が幸々しく展開され
．
たのだった
、
、
では私たちは内村の一
非戦論一を今の時点でさらには将来を兄
．
平和のための
通してどのように呉現化していくのがよいかとくに一
、
，
教育﹂を標携する者にとってその指針となるものは何かそれに答
、
、
、
えるためには従来の﹁
■ 和教育論一を批判し全
平和論﹂就中一
く新しい視点を提供する必要がある一なぜならば既に発表されたほと
、
、
には内村の言われる
あるいはｒ和育実
んど
﹁
践
の
平
和
論
﹁
教
﹂
﹂
．
キリスト再臨信仰が欠落していたからである
二
、
再臨信仰と教育の目標
旧露戦争が終結したのは一九 ■ 五︵
明治三八︶年九月五日であった
、
が内村はその一‘月 ≡≡ 口に一
新希望一第六八号に一
平和成る︱特
，
に平和膨脹策に就て語る一を書いたその中で彼が強調したのは次の
、
■
工
あっ
ち何﹁
た
な
で
わ
点
す
私共は第一に平和の戦争にまさりて遇
、
、
かに伸大遂かに高尚遥かに勇敢なる愛目的行為であることを同胞
、ｊ
⋮
ｉ﹁
の心に印刻することを努むべきであります一＜
私共は第二に我邦
、
の平和的膨膜を計らなければなりません﹂付﹁
私共は第 ■ に一層力
を尽くして純正なるキリスト教の宣伝に努めなければなりません﹂が
、
、
．
それであるこれらの中でも彼が︼時最も強く望んだのは﹁
人類
、
的観念を基礎とする教育の普及﹂でありそれによって平和的膨膿を
、
と考えられていたようである。ここで言う﹁
人類的観念﹂
はかり得る
とは一
我等は自己を世界の人となして世界を自己の有となす﹂という
、
，
考えを意味する具体的には博愛心を注人し外国語と世界歴史を研
、
、
究し世界のどの国でも用に立つ人物を賛成することすなわち日本
、
、
﹁日本を世界化﹂することそう
人を﹁
世界的ゼントルマン﹂とし
した大転換によって、世界平和に寄与することができる、というので
ある←
、
世界平和は人類の努力によるのではないキリストの再臨によって
、
、
と後に確信した内村ではあったがその確信を得る
始めて実現する
442
．
というＬＬである
、
人類最初の平和会議
内村によれば
前の役は﹁
我対の平和的彬惟 ≡ ■ るためのよ有﹂に期待していたこと
■
く経った今１
１に
がこれで分かるそうした瑚件よそれから一●●年汗一
、
も依然Ｌしｆ撫い工七は ■ くの﹁
おいす、
■ 和教育諭一や﹁
平和教育
⋮
⋮ 児さるまた、そ ■うな
なけたＬ
る
実践一の中 ⋮
れ
散
の
モ
わ
れ
教
思
有
、
、
、
人びたが行ういわゆる■ 和運動一
阿えは平和会議の開催車
︱新運動
、
戦争体験者の問本 ■ 和ヽの関心な呼び起こすための情報ヽｔ伝活動
など︶も真の“ 久＝界ヤ神の実現Ｉ思附靴紙中のはがある．それは一
ｌ
ｌ
言で語るならば ” 久世界ヤｆ
の■ 現の核心な衝仲ていないからであ
１
、
、
Ｐ
サ
ブ
１
ー
る．占いえるなら
イ
■
■
て
は
１
，
大
■
い
換
十
，
現するＬいふ
、
、
前塊で行われる平神運動はｔれを杵進し協力Ｌ参加する人びと
、
、
の自己満足に終ってほとんだが能労工姉す
平和会議を例にとってみ︲よう
は﹁
制世記﹂一
第十一学第一︱特九伸︶にあるバヘルのそれてあった
．
⋮う後はそ
ｉ
ろうと⋮
，
の会議の共壮した押山を正Ｌくｉい当てている
Ｉ
．
大正汽！年女ＨＩ
それは一九一れ︵
に一
書と研究村二ｔｔ号
地一
ｉ主
ｌ第十一荏第一∼第 ■抑の
ｉ
人類最初の平和貧穣制ｌ
に々表した一
ｌ
ｒ
研究一に岸かれている十なわち一，ヽ
の会議に参加︱ンた人びこの旧
ｌ
、
ｉ
︲せんと ⋮
的は︶いさ出た培を ■ イ打︵
午■ の名を生世坪 ■拐 ■ て合︲
、
た人びとは自分たちの名誉と幸福と勢力拡張のために町を作り塔を
、
埜てたのであるが〓品も神の名を唱えなかったゆえに失敗したので
。
ある，
てのことは現代の多くの平和会議についても言える私たちが
、
知り得ているものでも例えば一人九九年と一九〇三年にオランダの
、
ハークでそして一九一九年にはフランスのハリで世界平和会議が開
、
、
かれて以来幾多の類似の会議が開かれて来たし現在でも国際連合
、
恒久世界平和は実
で常に世界平和について議されているのであるが
現していないそれはなぜか内村は次のように答えている
ｌ
、
ｉ
今ｒ
■
ける平会
中
は
折
に
出
舶
常を以て開かれた
の
於
和
議
何
︵
略
ｌ
︶
一
、
りとは内外の新聞電報の一言も報ぜぎる所である︵
中略︶業に組な
、
し
をらんと
るはにらして
である彼ら
神
祈
ず
合
作
欲
せ
政
治
家
等
幣
教
師
︵
は二十世紀の今日常びバベル会議の複轍を踏みつゝあるのである﹂
そして二年後の一九二一︵
大正十一年一月一ＧＨ︶の一
理書之研究﹂
平和会議Ｌ文の効果﹂と題じ︵
批等したのは一九二〇
第二上八号に一
、
，
年十一月 ■ ロヤ毒大な批古をしていたすなわち﹁
巴里会議も亦バ
、
、
．
バル会議同様京日的とする所は金然失敗に終ったのである巴早会
︱
、
⋮
︲
中
に
議の前に二︱
渉リヘーグ平和会議が開かれた︵
略︶然るに文明
′
田全体の期待は実切られて世界大戦争は平和会議の水だ終ｉせざる岡
、
、
︵
中時︶平和を取はざるととしては一人もない然るに
平和Ｌ得られずして▼ 和会議が常に失敗に終る東理由は知るに難くな
に夕発した
、
ふ神のれてはない﹁
我子﹂の名古﹁
我件﹂の勢力の
我件﹂の十福一
、
ｌ
ｉ
ｌせんと紋し■ のである、故
うし沖を政ドして合︱
ズ地孝岳一
いのである平和を他人又は他阿に待つが故に平和が得られないので
んである
′”
︱・コ
，、
︱
仁つ十ふ
に称︱
い″
バヘルにチ々堆し
せじめ←町うたのである一Ｌ
一告飲ｍ︻
443
、
、
ある戦争は最大の悪事である故に他田の戦争を廃するを待たずし
、
て白から進んで之を廃すべきである白から剣を鞘に収めずして他に
、
兵器の放棄を要求するも効果なきは明白である戦争は相談の結果廃
、
する能はず先づ的から独り之を廃すべきである二
、
剣を捨てよ平和に生きよう一と要求している間は
相手に対して﹁
、
平和に生きられない︵
平和的生存権は保障されたい︶まず以て自分
、
から剣を捨てて平和に生きる姿存示すことだという内村の主張は平
、
．
易である敢えて言えば常識の域を出ないしかし実行されたこと
、
。
を
がないなかとうと
はこの時とばかり攻めて
て
ば
ぜ
剣
れ
相
手
言
捨
、
、
不信感を抱くからである人は相手を信用するこ
くるに違いないと
熱烈なる預言者の説教に伴ふ
！
とができないうちは防備を圃める不信感や病疑心を抱いたまま相手
、
、
、
と話し合い相子の了解を得約束を交わそうとすることもあるが
、
相手が実に約束を守るだろうかという析念が払拭されないそのた
︲
．
めに一
先づ白から独り之を廃す一ことができないこれまで開かれた
︲
先づ白から独り之を廃す﹂
幾多の平和のための会議が失敗したのは一
っことよるそのことは今後、同類の会議存ふイヽ
き
こと
な
た
が
で
か
に
、
ら開いても同じであろうでは内村はなぜ常識の域を出ないと思わ
、
ｔ︲
れる提言をしたのだろうか︻
足れ肉の人と日とのるし得る所に丼ず
、
早党するに平和は政治
、
霊の人と回とのみ為すことの出来る事である
家又は外交常の会議に出ては来らない
．
聖霊の降臨に出てのみ来る﹂と信じ切ったからである
、
内村と同じようにしかも彼よりも早い時点で﹁
無軍備でも生存は
、
此方で軍備を撤すれば敵も安心する﹂という平和主義を樹立
できる
していた人に安部機雄︵一人六五 ∼ 一九四人︶がいる．すなわち彼は
一九 ● 一︵
明治二四︶年にキリスト教の人類愛の精神と社会民主主義
一蛇十
を結合した平和思想を標精して設立した﹁
社会民主党﹂の︿
理想綱領﹀
、
、
、
人種の差別政治の差別に拘らず人は皆同砲なりとの主
の中に市
、
張を拡張すること﹂や一
方回の平和を来すためには先づ軍備を全廃
≡
すること﹂を掲げていたそして一九 ≡ 二︵
明治三六︶年一●月二 ●
、
し
口に
た
あるら
を
か
が
な
開
れ
戦
で
で
非
論
演
説
会
﹁
若
平
和
人
ば
道
平
和
、
、
世界に堂言しそれがるに一国が亡びても善いでは無いか﹂と語った
、
日露戦争開戦直後に著わした
ト
トイの﹁
ス
ル
神の王国は汝らのうち
、
と言われている．キリスト者であった安部は﹁
キリストは平和の化身
、
である﹂ことを信じて疑わず
にあり﹂に示された絶対井戦論をとり
一
地上之理想国瑞西一Ｔ九 ■ 四年二月刊︶では水批中立回を章じとし
中立主義の賞縦のるに企然軍備を廃するのは策の得たるものである﹂
﹁
と書いた．
ここで思い出すのは内村に学んた矢内原忠雄︵一人九二十一九六一︶
が一九五一︵
昭和二六︶年九月二二日に開かれたある講演会︵
笠松聖
、
。
書講習会議演︶で次のように語ったことである﹁
我々が再軍備し
、
、
“
ないと
があるかそ
は
に
するためにはいかなる
拠
主
張
の
一
つ
神
根
、
、
絶対半和によって立つことを決心する国民に対しては
依り頼んで
444
、
、
、
、
それだけで
これは神の守
神は神を信ずるものを
という信押であります
いかなる外田の軍隊も侵入して来ないだろう
捨てたまうことはないだろう
日の独立が亡びるにまかせるか
，
そうだ
、
万一そのために円の独立が火われるとするならば
、
、
それは
平和の理
一
，
万一外国が侵大して来たらどうするかその時には
りを信ずる絶対信頼から生ずる態度であります．しかし
はまだ足りない
、
手をこまねいて
想を守り
＾
そこまで腹をきめませんと
神の命じたもうところであるから、神の御意に従順に服うことが最洋
、
絶対平和をｉ張することは出来
である
ない上
右の文中にある神は神を信ずるものを持てたまうことはない﹂と
、
、
いう言葉は私たちの迷妄を幹き人数の理屈を超え東叫に導くそ
、
の真理に立つ教育が今求められているキリストは一ョハネによる
、
一
縮古書﹂︵
わたしの言葉のうちに
第八章第二 ∼ ｉ工節︶によれば﹁
、
その真理があなたかたを
とどまっておるなら真理を知るようになり
、
！
︱
白出にるだろうとらたことがだされている一
す
れ
語
教育の︱標は
一
´” 一
、
人間のいろいろ持って
平和である﹂と喝破された矢内原は教育は一
、
、
おる能力を引き出して人間の価値を尊重して自由なる人間をつく
、
白山なる世界をつくるということに
り
，
また白由なる社会をつくり
一い︶
ある﹂と力説した
白由なる人問﹂一
その一
白由なる社会﹂一
白山なる
、
その真理は
世界﹂をつくるための要諦は貞理に立脚することであり
．
神のＨ
業のうちによどまることを条件とする平和は人類の努力によ
、
、
っ
るというのは
はなくキリスト
によっ
で
て
再
て
め
て
の
始
す
臨
現
実
、
私たちが神の言葉のうちにとどまって真理に目党め自由になること
、
。
を条件とする安部も矢内原もキリスト数信仰を深めたとえ﹁
悪﹂
、
全人類に訪れる平和が約束さ
によって一国が亡びることがあっても
れていることを善しとされたのだろう
、
、
．
従来のまた今日の教育の実情はどうか教育関係者は
ところで
自由なる人間﹂一
自由なる社会﹂﹁
自由なる世界﹂をつくる前提とな
﹁
︲
、
る﹁
平和な人間﹂一
平和な社会﹂一
平和な世界﹂を目指すという強い
︲
、
使命感はなく逆に﹁
攻撃的な人間﹂一
攻撃的な社会﹂一
攻撃的な世界﹂
、
今
、
とは言えないだろうか，
をつくるために幼い子どもたちの攻撃本能を刺激し続けてきたし
もなお刺激し続けている
Ｈ．リード倉８阜技ｑ汗こは，九四九︵
昭和二四︶年に一
平和のた
、
めの教有衣貿え芸畳コヽ■８母︶という名者を執等したがその中で
、
、
，
︼時の教育の実情について次のように述べていた一
われわれは
、
現在の教育によってわれわれの子供たちを競争の激しい分裂した社
一
会に適応させようとしている攻撃本能はすばらしい機会を与えられ
、
、
ているがそ
本は
の
撃
他
の子供たちに向けられているのであ
攻
能
、
る席次と成績と進級のために休むことを知らない闘争がつづけら
、
．
れているつまりわれわれは人間に発別をつけるために分裂さ
、
うしてわれわれのすべて
せるために教育を行っているのである，キ
、
社会の分裂をつくりだすために費されているわけである二
﹂
の努力は
445
一
教育の日標は平和である﹂のに
、
現実の教育は社会の分裂をつく
り出すための営為になっているそれはなせか教育が子どもたちを
、十
、
ヽ
さること
力
真に
る
向
か
わ
い
い
会
て
合
に
理
せ
ず
一
の
論
三
理
動
社
せ
適
、
、
つまりは自分だけが他者に一歩でも半歩でも先んじより速くより
、
、
、
強くより巧みになりより多くのものを得るように仕向けること
、
、
誰もが相互に人格と人枠をそれ自体として車竜し一
愛
逆に言えば
の論理﹂を基軸とした一
人格共同体一形成者になるための東理を学ぶ
︱
⋮がある一端的に言って、一
ことを放開していることにその理︱
︱
値久世
一い︶
ｒどもの親たちにも既に忘れら
界平和一ということが教育関係者にも ″
、
求められているのは一日本田憲法一の平和思想を正し
れていることにその理由がある
私たちに今
、
いわばそ
横倣してわが固が軍事大田化したのは忠かの種であったことを反省
、
しこれからは新しい文明、すなわち一戦争のない文明 α 営一
秘∽
、
こ
命王ぎ単ｏユ一を作らねばならないというものであったそしてこの
、
、
論文は﹁いつの日か日本は五 ●年前に武士の武装を解除したように
、
″
国家としての新しいて明力を全世界に布告すること
軍備を枚案し
を祈願する一と締め描られていた﹁
わが国が第二次世界大戦︵一九二九 ∼ 四五年︶に大敗し
の代償として一日本国憲法一を作りあげたのは一九四六︵
昭和二一︶
、
、
それよりも約二！午前に内村が﹁
戦争のない
年のことであったが
ス旨８げＱ壱営︶食︶日命ちう営毎下一易
〓 ”ヌ
亨︼
文明﹂を築きあげるという崇高なる理想を高らかに謳いあげていたこ
とは注目される、その基盤は﹁
上を知る知識が地に満ちる﹂という
、
イザヤ書﹂第十一章第六 ∼第九節にあった一また＞Ｚゆ
電の車ぎ登ｏコ
一
、
ゴ〓培
く学び
．〓
〇
イザヤ書一第ｉ章第五節を次のような形で
祈り﹂として十
の文末に﹁
一
教育の日標は平和である一︵
教育の原標はＭ久世界平和の制
≡
その再確認によって始めて
﹁非戦論﹂と平和憲法の制定
観の考察を加え
ｔ
一
ゴのキ角ゴ︻Ｏヽ命
Ｊの︻
Ａ斉ａ
、
つに置き換えたのは対本の独自の使命を自党し
彼が８げを
す
甘
程
。
たからに他ならない
︲
日本田憲法一誕生の経緯については既に幾多の文献で詳
ところで一
、
、
述されているが原始 ‘片代・中世から筆を起こし近世・近代へと
、
、
、
、
進みエラスムスサンとエールモンテスキュールソーらの平和
、さら
にフランス革命による平和創造とカントの﹁
永
引用していた
造にある︶ことを再確認することである
、
教育は革新するのである
三
内村鑑二は一九二六︵
＞ｚ命〓０と一
ヽ蛍ｏこ
昭和元︶年に英語論文︵
を
■号に発表したその
ゴ
命
ｏ
占
●
ギ
一
〓
ゴ
こ
︼
一
■
営
潟
の
第
一
第
巻
甘
穏
褐
、
、
戦争と軍事力によって獲得し
論文の趣旨は
維持されている文明は
、
これを
正真正銘の野蛮伊ゆ﹁
ぎヽ
冴ヨロヽ
局営＆４ヨ０一
﹁
こ一であったこと
446
、
、
一九世紀の平和の思
久平和論﹂を取りあげ的確にその核心に触れ
、
、
Ｈ本田憲法一のとくに第九条︵
戦
想と法に研究の子を染め遂に﹁
、
争の放案軍捕及び交戦権の否認︶に直接繋がっていったクェーカー
、
、
ガンディーそれにシュヴァイツァーの絶対平和主義を杷えた深
派
．
とくにその第一章︶に勝る文
戦争放案と平和的生作権﹂︵
瀬忠一の﹁
。
献を筆者は寡聞にして知らない
、
古い時代の平和観や▼ 和の思想については間書に譲るとして第九
、
、
条に直接繋がっていくことになった
一切の戦争制度を否認し武カ
、
、
による制裁または侵略と白納戦争の区別を認めず一
戦争違法﹂を
、
戦争非合法化﹂運動はとくに
徹底させたアメリカ合衆回における一
︲
この一
一
伸〓翌乳〓営一は上院議員であ
戦争井合法化留一
注目に値する
ったボーラー︵
ボーラー決議案︶と
”ｑ掌 ‘卓甲︶によって決議案︵
、
、
されたものであるがそれには従来常識とされていた﹁
戦争一を合
、
戦争﹂を井合法化す
法的前提とする体制そのものを否認し金ての﹁
、，
べきであり一
不戦条約﹂を成立させることで始めて絶対的平和が実
、
．
現するという思想があった
、
︱
︱
本田憲法﹂第九条の非戦思想と根元のと
久野収はその思想が一
、
、
ころで深く繋がっていたという認識のもＬで次のように書いてい
、 ″
．
る
法第九条は
戦争井合法化 ″運動の発想を田内法の側から
﹁
憲
、
≡
生かした規定だと考えることができるだろうわれわれはホツダム
、
、
白円の全戦力と白国の戦争する権利な角
主言の外ワクを逆用して
、
″
発的に合的に放案しそのことによって戦争の合法性を前提とす
面
。
る世界体制 ″ の外側に最初の着睦を敢行した︵
中略︶どの国かが最
、
。
″
初の口火をきらねばならないわれわれは旧約聖書にみられる第
本
、
一の回イをこの方向に創造し国民のモラルと国家のモラルとの間に
，
中略︶マッカーサーとそ
矛盾をなくする生活をえらんだのである︵
、
ぅ
の周囲はたぶんボーラー決議案を知っていたにちがいない知って
、
、
いただけではなく日本側の全戦力放棄の発想に出あいボーラー決
。
″
議案を大きく連想したかもしれないアメリカ側には戦争非合法化〃
、
アメリカでできなかった理想
運動の働き手たちが下の方に相当いて
を日本で実現してみせようとしたかもしれないど
、
、
これは断定を避けた控え目な発言であるが深瀬は一歩踏み込んで
、
日本国憲法第九条にダイレクトにつなが
可戦争非合法化 ″ の理想が
ってゆくことになる﹂と述べている。その証拠として、一マッカーサ
ー・ノート﹂に﹁
日のｉ権的権利としての戦争を廃止する﹂という文
、
制度としての戦争を廃止﹄
ズその文言は︶章
言が記載されていたが
ボーラー決議案﹂で知られる一
することを主張した前述の一
戦争非合
﹁
法化一のそれに符合する﹂ことをあげている
、
﹁日本田憲法﹂施行時の首相であった片山哲は既に紹介した安部
、
万回の平和を来すためには先づ軍備を全廃すること﹂とい
磯雄の﹁
、
、
う提言に賛問し後に軍亭化に抗して護憲運動の先頭に立ち﹁
社会
、
再軍備絶対反対を唱えるべき責任﹂を強
民主主義者はなく戦争拒否
447
、
、
。
日本国
調したと言われているまたお日内閣の文部大臣として﹁
、
、
、
憲法﹂の国会審議に携わった限中耕太郎は当時国会において次の
、
、
．
ように述べていた﹁
戦争放葉は西洋の聖典にもあるように剣を以
て立つ者は側に流ぶと去う原則を根本的に認めることだと思う． ⋮ ⋮
っても、それに対し抵抗する
をうる
仮に日が不
な
け
あ
本
侵
合
が
正
暗
場
、
ことによって縦る東大な機失を考えるＬ日本の将来の為に戦争放案
を選ぶべきではないか︶⋮ ⋮ 戦争放案は決して不正義を認容するとい
う意味をもたない。 ⋮ ⋮個人の人権の尊重に基づく共同の福祉に貢献
じうる人間を要請することが教育の周途であり、理想である﹂ちな
、
みに日中は一
教育基本法一の制定に指導的役割を果たしたことでも
、
知られているがそれにはキリスト者としての回中の信押が色濃く反
、
映していたと隼者は推客しているその証拠に彼は既に，九三二︵
昭
、
この問中等によって制定され
世界法の理論一に次のように述べていたからで
和七︶年に者わした ↓
ある．Ｆ口人は次の畑き信仰を団持するを要する諸々の民族の民法
、
の総ての唯故の上に超然として人類団体︵
玉曾り
３３︲
ヨつ一
，っゴい
こ
埠︼
、
、
と去ふ偉大なる思想が文勢力を得伝橋し杉響を及ほすであらう．
，
、
、
‘
声詰に一
我等は総て兄弟ならずや高して一つの神我件総てを造り
給ひしに非ずや一とムヘる如くに﹂
一
教育の日標は平和である一こＬは
た﹁
わ
教育基本法﹂の前文で一層詳しく説明されているすなわち一
、
世界の平和と人数の福祉に
れらは民主的で文化的な国家を建設して
、
京献しようとする決意を示したこの理想の実現は根本において教
、
、
，
育の力にまつべきものであるわれらは個人の尊厳を重んじ真理
、
普遍的にしてしかも
と平和を希求する人間の育成を期するとともに
個性ゆたかな文化の創造をめざす教育を普及徹底しなければならな
︹
い﹂という文言がそれである
、
世界の平和と人類の福祉の実現を担うのは日中の著書の中にあっ
、
。
た王８なＪ雪︲
湯算ややであるそれは文字通り﹁人類共同体﹂
鳩日の↓
，
である筆ャが一
人格共同体﹂と表現して
愛の論理﹂を基軸とした一
！
いるのがそれであるそれを形成する人間になるのが教育の本質であ
、
、
るがその教育は誰もが自分は神によって造られ愛されているとい
、
う真理つまりは人間の力を超えた神の御業である働きに日覚める営
、
，
為でなければならない別の語に換えるならば平和の使徒として神
、
によりこの世に避わされ金人線の罪を背負って十字架上で最期を遂
、
、
げしかし復活しやがてこの世の終末をつけたときに再臨すること
、
を約束されたキリストを信ずるという信仰に基盤をおく営為でなけ
．
ればならない
、
戦争という蛮行を排し平和を愛する諸国民の公正と信義を信頼
、
し平和主義を費こうという理想を実現しようとした人は過去に幾
，
人もいた例えばアメリカ谷衆国の黒人解放の指導者であったキング
一
抑す
、
、
雰ｏい工いユ﹁ＦＥ市
ゴのこは銃で撃たれ暴力の中で非業の死を遂げたが
︵
︲
．
彼の
彼は人種間の平等を非暴力で以て打ち樹てようとしたのである
448
ィ
毎罫 ‘て掛営魯り
命
留
部屋には後の最も尊後するインドのガンデ
͡
、
．
容母Ｂ命ゴ営ｅの肖像画が掛かっていた劇知の通り井暴力ｉ義者で
一
あるガンディはサチャグラハ︵
輩一
将塩挙 ”＝東理と愛と非暴力から生
まれる力︶運動によってインドを独立に導いた︵一九四七年︶Ｌその
、
ガンディが最も尊敬していたのは一九世紀初頭のアメリカ合々口で
一
そ
一
ヽ
営沼８詩わ壁冴ヨ︶を嶋えていた哲学者たちであった
超絶主義︵
卓︼
宝８Ｆ工雪長
の中でもとくにガンディに影響をケえたのはソロー︵
、
！
じ営 ↓
毎︶であったそのソローは良心的表役拒否者であり武器の非
、
一
町有権を主張し非業力ｉ義を賞き通したことで知られているそし
、
てコンコード︵
の３８＆︶の森の中の湖の畔に小理を建て日然の恵
、
、
、
、
みをうけつつ建かな勤労と譲り合補い合い扶け合うといった
、
，
収想を中心に由己の内面を探究する ■ き方に徹した
隣人愛を軸に
、
決定に当たったが学生時代に学んだ﹁ケロッグ・ブリアン協定
甲一
営ａＦ魚＝﹁
バリ平和条約﹂のこと︶のことが念頭にあっ
景色温︲
、
て当時のわが国の首相・幣原卓責郎から﹁
戦争放案﹂を恒久的な国
、
、
。
足とする構想を提示されたときそれを歓迎したと伝えられている
、
、
そして第九条は幣原首相の先兄の明とステーツマンシッブと
一
実
し
和の記念塔として水久に朽ちることはない﹂と後に書き遺している
、
、
平和主義者だったのであり﹁ハリ平和条約﹂を
マッカーサー自身
日本において実現したいと願っていたものと推祭される．
名一
平和憲法きには
内村鑑二が語った一
新しい文明﹂は一
戦争のない文明﹂のことであ
、
りそ
日本国憲法﹂を制定する
をることをたち日本人は﹁
の
日
火
私
切
。
ことで全世界にま言したのである一
他回の戦争を廃するを待たずし
、
て白から進んで之を廃すべきである﹂と唱えた内村に私たちは宋敢
．
わが回は最高法規によって戦争と軍
に従ったのであるその内村は﹁
、 ″
備を撤暁し
戦争のない世界ルの新しい文明を集くべきだ﹂と予言
、
″
し
し
平
を
は
そ
に
が
て
界化，すべき責任の
た
和
実
行
れ
法
試
実
世
﹁
憲
．
ヤ言にほかならない﹂と深瀬と説明を加えている
︲
、
日
本
国
法
別
︵
﹁
教育の目標は平和である一というＬき私たちは一
憲
﹂
、
、
ィ
″
長い間人びとが望んできた井戦 ″と非
神に仕える
その生き方には万物に行が行っているとするアメリカインディアンの
、
思想の上にキリスト教の博愛ｉ義それに東汗的神秘思想も影響して
、
、
、
．
１
いた彼の著作を補くと哲学 ■ の時物論宗教１の形式 ■義倫理
、
．
いたことがわかる具
学上の功利ｉ表を排し高まな精神と弧高を督一
、
、
、
体的には贅沢を嫌い忠覚的快楽︵
慰安︶を遊けあくまでも純真で
、
、
、
という単純でかつ算実な生活を送ったＬいうことで
ある
、
﹁ほかの人々のように眠っていないで用をさまして慎んでいよう﹂
間になることが教育のｉ題であることを片時も忘れてはならない
暴力 ″ の精神が凝集されていることを正しく認識することのできる人
ｔ
こうした肯景をマッカーサーは知らなかったとは言えない後は第
、
一日本田憲法一政策
■次世界大戦における連合田巌高対令官として
449
金力をあげてこの
、
、︲
、
どうか平和
全テサロニケの信徒への第一の手紙一第五章第六節︶一
、
、
の神ご自身があなたがたを全くきよめて下さるようにまたあな
、
たがたの霊と心とからだとを完全に守ってわたしたちの主イエス・
、
キリストの再臨のときに責められるところのない者にして下さるよ
、
、
うド
同第丘章第二二節︶とハウロが忠告し祈られているように
と︵
、
私たちがキリストの再臨を信じ平和に生きることを教育の真髄と心
■
″
得ていなければならない神の幣示により戦争のない文明 ″を築く
、
国家の名誉にかけ
使命を授けられた日本国民は一
崇高な理想と目的を達成することを誓ふ﹂と全人類に約束した以 ■
、
﹁平和のための教育﹂の構想
それを実行する人間になる教育をドちに始めなければならないのであ
！
る
四
一
、
とく
これまで ■ として内村鑑の﹁
日本田憲法﹂︵
非戦論﹂が一
、
に前文と第九条︶にどのように繋がっているかという点に絞って考
、
、
ｉ
察し恒久世界平和は人類の努力によってではなくキリストのＦ臨
．
によって実現することを確認したそれではそのキリスト再脇の信仰
、
、
、
以下﹁
再臨信仰と略す︶のもとで私たちは何を構想し実践し
︵
﹂
、
︹
ていくべきかについて次に考察してみよう
、
いわゆる﹁
半和構想﹂なるものは数多く発表され
既にこれまでに
﹁ま
た
、
、
．
てきたわが回に服ってみても撮れた構想はいくつかある例えは
、
和田ま正は白他を孤立分断的存在とみる科学的人間観から自他不可
、
分一体とみる宗教的人間観へ転換することで田家エゴイズムを超え
、
、
世界平和を実現するという白覚をもてと唱えていたし小林多津衛
、
、
、
、
は日本は﹁
赤十字国家﹂になって飢駅病気社会首から脱出で
、
きないでいる回々を救うなど世界に向かって革意を示せと訴えてい
、
、
森嘘通夫は日本は外敵に伎略されたら戦わず降伏せよＧ
た
深瀬忠一の
ＮＰの一％を当てている防衛費を戦車や戦闘機やミサイルの購人に費
、
消するのではなく回除問の文化交流や経済援助や共産諸国との関係
、
、
五 ●年間で
の改善に︼てよとｉ張していた最近でも勝守党の一
、
、
憲法第九条の理想に到達するための軍縮モデル﹂や水鳥朝穂の現
、
、
、
貧困飢餓
行の自衛豚を非寧事納撤に転換させ紡争の真の原因︵
、
、
平和の根幹治療﹂案
キ別人簡抑圧等︶を除去し粉争の根を絶つ一
、
、
平和憲法の外資ヽ安全保障政策の指針と論理を踏ま
．
や
えた﹁
試案︶などが発表されている
総合的平和保障基本法﹂︵
さらに私たちは海外からも﹁日本田憲法﹂︵
前文と第九条︶にエー
．
ルを送っている人が多いことを知る必要がある例えばハンガリー生
まれの生化学キ。セント＝ジェルジ︵
ぐ母ス︼
と縄卜と ▼ こは在日
≡
，
アメリカ付基地の撤廃を梶 ≡ している彼は次のように語っている
、
、
政策返行の手段としての殴争を否定し軍隊を保持 ←ない日本は
﹁
、
企世界でもっとも安全な
もし一国の安全ということがあるとすれば
、
．
ｃ
回です日本を危険にさらすものはれ門アメリカ軍基地です日本
、
．
を攻撃日標に変えてしまうからです私は吉い頓ある有名なボクサ
ーがいましたが、拳闘が強いから不安はないでしょうな、と訊ねられ
、
、
て﹁
腕っぷしの強さよりも柔和なことばの方が安全を与えてくれ
、
る一と答えたものでした．首意についても同じことがいえましょう十
、
リカ
ま
イト︵
ブ
ラ
メ
た
ア
フ
合
々
交
﹁こ一
軍中
長
元
田
ル
上
院
外
委
長
の
的ゴ
、
玉く﹃ｑ選思一ヨ切
Ｓｑ︶の中で次のように
︶は﹁
私の履歴書一︵
中ミｔ
、
■ 阿
出とし
ど
ほ
が
て
本
の
述べている一
大
田
治
解
井
武決井年事田家
政
、
に欲する接勢を守ってきたこＬは他に報例がなく世界史的にみても
、
、
！さ
らに
今日
を述
に
ように日本
がきい
非
常
意
義
大
の
へ
の
期
待
一
次
、
べている一
私は日本の平和憲法たそれに基づく固連中心外交井武
一
、
≡
装政策を最も高く評価する人だ私が望むのはＨ本が大回にふさ
、
、
わしい知恵と金と設備人材を提供して世界平和のための貞献をし
！
てほしいということだ平和紙持に軍事力以外の方法があることを身
、
、
．
をもって示し米旧に範なこれてほしいと願っている〓さらにま
、
、
た駐日米大使であったライシャワー︵
︺
刃●︼
格︼
営をど
・輝ゴヨｏじは
︲
４
﹁
︲
ｉす打明となるだろう﹂と語き遺
平和憲法はいつの日か世界ヤ和本一
！
、
していたしフランスの公法学者コードメ︵
Ｈ
は﹁
︵
中
一
”
営︵
一
︺
魯ｒＦ恵﹂一
、
木は村米の社公の諸要詰にこたえうるような法的概念を線り ■ げた
、
、
仕存と平和への権利かもはや防衛年隊によってではなく一
企体的
、
！
というものである一九世紀に確認
７和戦略一によって保障される
、
﹁日本田憲法第九条﹂を﹁
地球憲法第九
、
さた自由の権利に加え二Ｇ世紀に発展させられた経済的詰権利
れ
諸
、
に加えて平和のうちに生存する権利が追加さるべきだというのであ
．
るとべている
述
﹂
、
次の二人のアメリカ人の提言と運動はさらに具体的であり人びと
、
。
に訴える力が大きいすなわちその一人はダグラス・ラミス
、
、
秘︻
当ｓＳＦのしで彼は﹁
０２的︼
世界の平和運動の先頭に立ち一
平
、
、
和を維持し専制と隷属圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと
、
、
第めてゐる日除社会において名誉ある地位を占め﹄る国民は膨大
、
な筆備を抱え込む円よりも安全であると信ずることによって国を守
、
﹁
るをりうるというこ
え
は
に
る
道
探
の
考
の
現
だが現代の
識
代
常
反
す
、
中略︶私はこの回本の常識はむしろ健令な世
常識は ■ っている︵
．
中略︶冷戦が始まってい
界における普遍的な常識となると考える︵
、
らい今ほど世界の世論が日本人の平和主義の声に耳を炉けようとし
、
ている時代はない一と述べもう一人のオーバビー︵
〇あ３下の玉し
は一九九︵
平成工︶年以来
ど
一
第九条の公じを展開しているその一つの提案と
条一にする運動︵
し
も
ど
否
て
良
参
の
田
一
心
的
戦
︻
一
市
ヨ
々
拒
田
家
６
ｚ
畳
潔
∽
︵
︶
〇
主
一
骨
湯
一
︶
豆
、
、
、
になってその代替奉仕サービスとして例えば人口増加を抑える
ｔ
、
、
ｌ
世界Ａ
搬と貧凶を克服する
、
然り
、
野蛮国であ
通常兵器の輸出入による彬転を止める
、
十一項目を挙げている！
井暴力行動と紡争解決の啓家を行うなど
戦争廃止論の声の拐らない田は木開 □ である
↓
、
る一た﹁村招三が叫んだのは一九〇工牛のこＬであったがそれから
ｌ
⋮
︱
ｌ
⋮、世界のｌ
ｌ
ｉ
︱のための要体的な
ほぼ一〇０年が拝った︿′︱
，吉が戦争廃︱
！
ｉ
ｌ
口末
を
﹁
︱
提案Ｌ実Ｌを始めたのであるしかもその拠う︱
田
法
の
ｒ
﹂
、
、
前文と第九条仁置いているのはピ ■ の■ 均でありイの憲法を制定し
連守してきた私たちのれ持でもあるとくに一九九九年 ■ 周トオラン
、
タのハータで開かれたＮＧＯ■ 作の﹁ハーク■ 神市民会議﹂でこの
ｉ
１義への課題﹂ＬＬ／↓卜
第九条を一二十一世紀の平神 ■ ｌ
＝＝し﹁各田
、
させないための
議会は日本の憲法第九条を蛇習い日田政府に戦争杵一
、
ど
︱の幣源，載か戦争放栞を日本Ｑ久的な
前⋮
︲
郎
一
一
“
⋮
⋮
ノ
ｌ
ｉ除社会のための本
言
を
決議を採釈すべきである﹂といム
文
一公正な︲
︲
本一〇原則一の第一項年描げたのよこの１ない名古なこＬだ比ｒって
．
よい
思い起こせは
、
日走とする崩想をマッカーサーに提下し役がこれを欲迎したこＬが
、
ェ
，
住ての出発であ，た幣 ⋮
外夜ｈ十年﹂の中た女内ようｒ
＝田顧鎌﹁
︱
、
書いている京私はヤ格叫の職に就いたときすやに私の蚊ｒ浮んだ
１
１
！一中の宋作たちか田
あの電車の中の文 ■ であった︵
神キｉ
ｌ
電
のは
ｉ
民の合意なしに寧か勝十︲快争をしたまとを丼難しや、いた比 ■ 一山エ
幣原が ↓野に叫ぶ田民の意思﹂をＩしく受けとめたのは役に神の啓
示がドったこＬによるのであろう後に首相になった石橋湛山は第九
、
︱、、
条かｉ従来の︱本否Ｈ本ばかりでなく萄も独立日たる如何なる
、
円も木だ宵て孝想したこともない大胆査ほの決定﹂であり一
痛快ほ
、
，なくじたと
⋮
し
⋮
を
をもっ
世同
はこ
わ
が
界
に
て
忠
心
日
の
法
露
一
憲
情
一
、
、
家の建設をｉ張し白ら共の範をモれんとするもの﹂に他ならずそ
、
、
もはや日本志敗戦円ではなく一栄苫に輝く世界平和の一牛
の幅問
舶何なる田も水だ官て，想したこともない﹂と述べている
石橋は一
、
、
，
ッ
伴原も既にマカーサーに対し次のように語っていた一私た
、
円一に転するとさえ声い切ったという
が
ちは世問知らずの学想家として出坪の物笑いになるでしょうでも一
、
Ｑ年後に
■ キヤと呼ばれることでしょう﹂
Ｏ
は
、
、
この内の人内の国の価位胡では一
戦争放妻﹂をはえ算備と交戦
、
能をお認することは危険ほまめないことであり世湖知らずの夢恕家
、
、
帯の人干の円の価値親ではこれ以 ■ の正論
の威言Ｌなるだろうが
はなノ、それ工信従する者であって始めて一
草理一に生きる人間にな
る
ある
で
の
、
平和構想﹂か示されかつ実践に移されているものもある
幾多の，
︲
、
、
たかでは平和憲法を式と神の眼ま者的彼命を出って
ことが分か
︱
⋮
！
ヽめな
ｒ
とすす﹂
な
れは何とかして品の野 ■ 叫ぶ︱
は
す
べ
努
民
の
思
文
現
、
、
一
呼く沈心したのであ﹁たそれで官法の中にホ水
、
、
︱
いる︱末田民はどのように生きることが世界の範となりまた神の
くちゃいかんと
、
ヽ
水こう子．
のような戦争をしないようＩし政治のやり方を変えるこＬ
ご意志ｒ適うこＬになるのだろうか
、
，
筆者はそれは白ら平和に生き
卜した一
452
、
その成果
、
１
１坪平和を取い人はこれまでに
ることに尽きると考えているい久１
と
さまざまな劣力をしてきたこヽ
ｔを認めるにキかではないが
が上がらなかったのはそのように竹力した人たちが自ら平和に生きる
言い換えれば一
真理一に生きる人は他の人
、
他の
道を賞き通さなかったからではないか争常のキう自ら平和に生きる
！
、
とは再臨信仰の接勢で生きるこＬを意味する ” 久世界平和は人類
、
の努力によっては実現しないというのは止確にと再脇信押の姿勢で
︱
、
、
︱
生きていない人びとが他の人他の田に働きかけて ■ ︱を呼びかけ
、
一
という工Ｌだろう白
、
平和を実現しようとしても共して成功しない
ら平和に生きる人
日に平和な働きかけないそのようにしても平和が実現しないこＬを
、一
神の声によって悉知しているからであるでは十の人は無由実行の
、
に＝久世界平和は貨現するのだろう
人なのだろうかまたそれで芭︵
、
、
平和はキ一であり平和を実現するのは人道に通っているそ
か一
、
の倫理的努力を否定することにはならないだろうかそれは怠指では
、
ないかＬ批判する声も上がるかも舶れない
、
、
これに対して内村は既に紹介した
一九！Ｌ︵
大に六︶午ｔ用一
；
・Ｈの一
１に関する聖辞
戦争廃１
空詳之研究一第 ■ 四号に発表した﹁
、
、
然らまるなり
、
信者が
非投の行はぎるを知り
非戦はすべての場合に於て唱ふ
の明示﹂で次のように述べていた﹁
、
ッ
中略︶
然れども戦争は井戦に出わ止まないのである︵
べきである
然らば信者は何故に非戦を唱ふべきである子
ながら丼戦を嶋ふる必要なしとムふ者あらん
次のように断市された
．
﹁われらは世界を善く
、
井戦を唱ふるは現世に於て非戦の行はるべきを予期するからではな
、
、
い其の神の欲み綸ふ所なるを信ずるからである〓また一九二七
ｉ
ｌ
ｒ
内臨信ｌ
に
、
信仰の働き一を執争した除に
昭和ｉ︶午六日四Ｈに一
︵
生きる価値について
う
れ
ば
す
神はわれ
なさんとしない神を信じて役に仕えんとする夕、
、
、
、
らを使いたまいて最もキき時に最も常き方法によりてわれらを
、
、
．イ
わが父は今
エスのたまいけると一
、
われもまた働くなり一︵コハネ伝五，一七︶
、
もって世をきくしたもう
、
、
彼と共に働かざるを得ない
必ず成功する働きである十これ
、
一
これは静かなる効果ある働き
、
．
父はすでに強く働きたまいつつあるわれら身を彼にゆだねま
に在るまで働きたもう
と
つりて
あやまち︶のない
である過失︵
、
、
私たちは自ら平和
何久世界平和は新天新地にお
一七節、第六六章第ニェ節︶
一
は一ヨハネの黙示録﹂︵
第一幸第一∼ 第四章︶にある十新大新地﹂
言い換えれば
神が善くじ祐うことを信じ
．
の制造のほ吉︵一イザャさ一第六五章第
、
の成就を持すのだろう
いて成就される以上
に■ きるム勢を員き通す以外に方法がないのである
、
、
白ら平和に生きるとは
そこで
具体的にどういうことかが問われ
、
．
という課題そのものである
るそれは正に教育をどうすすめるか
五
、
非戦論﹂の具現化のために
﹁
、
と批判した彼はその
平和は促進されない
﹁わたくしは
、
Ｈ・リードが九四九︵
平和のための教育一を者
昭和ｉ円︶年に一
、
今の教育はＦどもたちの攻撃性
、
一
、
現在の教育の組親の党全な
、
人類が人数
社会の分裂をつくることをしている
わしたことについては既に述べたが
を刺激し
教育の改造を強く求めた
打ち直し或いは方向転換なしには
、
教育の方法と
学校を獲設するとか︲わたくしが云お
そんなことではないわたくＬは
、
、
、
一
だから力リキュラムなうくり減すとか
を全減させる戦争から故われる望みがないと信じる︵
中峰︶改造と
、
、
教育のすべての事情を錬さずとりあげてそれら全部を満足すべ
は
き型に打ちますことである
、
就学年齢を引き上げるとか
うとしているのは
ほ
か
い
、
と
いう
Ｊ
・Ｊ
‘
ル
ツー
︵万８
ケ＆
Ｆ
∼
営
“
，
いう理由をあげていた
ここで私たちは内村が一
非戦論一を暇えられた最大の理由が﹁
戦争
、
、
盗みじ者の道徳は之が為に堕落し東結
の利益は強盗の利益である
果として彼は終に彼が剣を抜て玲み得しものよりも数層倍のものを以
て彼の罪思を債はざるを得ざるに至る一という点にあったことを想起
ｉ
するもっともリードが道徳を実行する教育を芸術の訓熱による教育
、
に求めていった点内村の言う道徳の宗教的祝点とは異なるそのこ
、
、
、
とは鵜くとしてリードが攻撃性は道徳的な意味においても宗教
、
、
的な意味においても悪であること現代は悪意と悪徳に充ちた時代
、
であるのはＦどもの攻撃性のそのオを中期に︵
家庭で︶仲ばしてい
．
、
、
ら
ら芽吹く
るら
大
とう
る
は
あ
な
な
い
ば
か
か
だ
で
説
明
早
期
ぜ
最
、
攻撃性は子どもか青年になり大人になるにつれて益々激化し人と人
、
、
と
白
を分裂さて一時も
はもとよりこＬ一
関
切
他
の
関
せ
の
の
の
係
係
、
一
先にみた和田重正の白他を孤
平和に生きられなくするからである
教育の目的とを党往に改めなければならぬＬいうことをムっているの
︲
、
，
そのリードのヽわれる教青の改造の中心は一
道徳教育が
に
な
である﹂と
算
ら
︵
他のいっさいの教育に対して優位をあたえられる一ことにある戦争
、
人間の逮徳上の欠陥によってうまれる多くの出来事の
決
というものは
総
な
立分的存在とみる科学的人間観から白不可分一体とみる
的人
断
他
宗
教
、
．
間観へ転換させることなしに平和はないという税は全く正しい然
、
、
るに競争の旅しい分裂した社会に適応させようと子どもの攻撃本
、
！
能を刺激する教育が横行しているつまりその教育は子どもを自分
、
の利益のためならば他を攻撃するのは当然であるという非道徳的人
ｉ
ｒ
間を大量に生産することににしいのだ小子先の教育改造では埒が明
．
かないリードの言われるように数有の完全な打ち直しが不可欠であ
戦争の︶道徳的な原因はじつはわ
智呂住獄︶の説に賛成する彼は一︵
、
、
れわれ自身の内部にある，だから平和主義者はときといえど
、
も自分だけは純粋な心の持とだなぞという仮定をつくるべきではな
、
︶
い人類の道徳的再生は道徳教育によってのみかち得られよう﹂と
454
る
筆者は
、
他の人
、
その前提は自分
、
他の四への働きかけによって平和は実現しない
，
つまり自分の内に行っている牙を認め
そしてその侮いを改めるために企身食霊を神とその子である
、
と前述した。そして白ら平和に生きることを勧めた
、
は純粋な心の持ｉでないこと
ること
いわゆる平和運動に熱心な人にもいるし
、
半和教
イエスに献げ従うこＬにある．
、
、
、
しかし多くの人はとくに平和主義者を白称する人は平和を喝
、
、
、
えず平和運動にも参加せずむしろ再軍備や軍備の拡張を叫びヤ
、
白分の一
部人一ぶ的
﹁
和憲法を改惑しようとしている人たちと敵対し
を繕う傾向がある
、
一
．
と由負しているその態度は微慢の誘りを免れない
平和を実現
育を実践している人にもいる役らは日分の劣力によっイ、
させられるのだ
、
．
一
わたしの内の内には
その力はどこにあるか
、
ハウどは一ローマ
、
常なる
もっともそのような人たちを批判しても何も始まらない全ての始ま
ヽ
ヽ
，”
ヽ
りは自分の内に行っている坪を梅い改めることであるそして正しく
生きることであるでは
の信従への子杖一特七十統︱八帥で
、
出分にあるが
、
、
サ
それをする力がないからである﹂
、
ものが竹っていないこと存スわたしは知﹁ているなぜならキをし
ようとする意志は
Ｌ断占されたそれゆえｒ人年Ｈ方では﹁
革をしよう一たしても
タン︵
野一
目︶の意のままに操られるのであるハウロは一ガラテヤ
︲
の信従への手紙一第 ■ 持第九 ∼ 第一節で一
肉の働きは明白である
，
ズイエス・キリストの︶あふれる
、
、
、
、
、
、
、
、
すなわち不品行汚れ好色偶像礼拝まじない敵意争い
、
、
、
、
、
、
、
、
そねみ窓り党派心分裂分派ねたみ泥酔宴楽およびそ
、
、
。
のたぐいである﹂と述べておられるそのハウロはしかし唯一救
われる道があることを教えられた
、
た
ばかりの恵みを義の賜物とを受けている者﹂になる道である︵﹃ロー
。
マの信徒への手紙圭第五章第一七節︶そして﹁ひとりの従順によっ
、
。
て多くの人が義人とされる一︵
同第一九節︶と説かれたこれは﹁
真
、
、
理一であるキリストに只皆従えそれが唯一般われる道だあなたが
、
、
出らそのように生きることで平和が訪れるという意味だろう．
、
常﹂をなす力がない私の肉の内には善なるものが宿っ
バウロは﹁
、
、
ていないと否定的見解を述べられていたが﹁
真理﹂であるキリス
トに従う限り、豆ユをなし得ることを知られた．﹁
わたしは真理に逆
、
らっはをる力もく
え
ある
コリントの信
て
な
に
す
従
ば
力
が
何
真
理
﹂
会
。
徒への第一の手紙﹂第一二章第人節︶という発見がそれであるそし
、
︻
者になるようにと次のように祈られた
て人共同
体
の
成
権
形
﹁
一
，
．
兄弟たちよいつも吾びなさい仝き者となりなさい．互いに励ま
﹁
し合いなさない一思いを一つにしなさい，平和にごしなさい，そう
過
、
，
すれば愛と平和の神があなたがたと共にいて下さるであろう ⋮ ⋮
、
、
、
エイエス・キリストの忠みと神の愛と理霊の夜わりとがあなた
一 ∼
一第一二節 ▼
がた一同と共にあるように﹂︵
同第
前述のガンディのサチャグラハ運動は正に﹁
真理の力﹂による
、
もなく大手になる ■ 一人ひたりの教育者ことって悔久世界平和の健設
、
教育の世界に身を置いたときの理
新しい文明の創造は迂途ではあれ
、
．
想であった常であるヤ
教合の日標は平和である一以上その理想の
、
自分の如き者はとても一と
実現はその教仰に常にホめられている一
、︲、
就込みし十々子どもたちを一
競争の激しい分裂した社会に適応さ
、
せようとしている﹂しかも一人間にキ別なつけるために分裂さ
、
せるために教育を行っている﹂そのことに心が痛まないか一この理
、
、
根本において教育の力にまつべきものである﹂のにサ
想の実現は
、
、
、
神は人牧を愛し
，
用分のために生きない人 ↓を
神は﹁
とは斉えないだろうかそれに拘らず
リード
タン
ら
う
まま
よ
ろ
い
が
に
て
い
て
だ
か
の
意
の
れ
の
行
含
棟
の
教
現
、
、
方向転換︶を求めてから既に半世紀か経ったが
の完全な打ち直し︵
︲
、
１
事態は一向に改善されていないそれどころか思化の一途を１
１
ちて
、ー
キー
いる
ストの中臨を約束されたでは
どのように選ばれたのか峠汁武は次のように説明している
、
、
そのただしき町滞を以てしてなとかつ漱
、
神は人
成る竜き術を負
ひそかにその中の少放
！
、
それは一に神の憐欄によるＬいへばそれまでの
之を減ばさざらんかために
！
﹁
何救に人類の社会は
、
．
併しその神の憐個の現はれ方かあるのである
、
、
びないのであるか
話ではなるが
類をあはれんで
さうしてこの選ばれたる少教者に
、
彼らは自分のために
．ら
！
彼は日ら塩となって地の店敗をとどめる彼らは白
者を選びたまふ
はしめたまふ
ら光となって世の時照を照らす．声ひかえれば
生きず
、
、
多赦者の下積となって之を支へその肥料となって之を育て
、
そのことで聞に光が発する
、
神の恵み
．
．
るのである彼らの存在はいはぼ犠牲の々在である頭を荘るること
、
なくしてこの事実に直面することはできない一
、
教育者になるうと決意し教育の世界に身を置いた人に〓
地の塩﹂
、
になる道が唯一あつた白らその道を誠実に歩むことは内の人内の
、
間の価値観に立つ人びとの多いこの時代にあっては困難の紙みであ
、
ｉ、︲
．
ろうしかしそれが神の打命︵
一
一
８一
ｏしである以ｔ一
私が歩む﹂
、
その人こそが神に選ばれた
と決意する
水速の生命を得る
栄首を担うヽ
ヤ利憲法がこの梅束の小さな鳥回の地に与えられたのは
たち日
である
は
命
別
の
Ｅ
一
争
え
ヨ
協
３︶を帯びてい
私
本
国
民
特
使
︵
宅
、
るそれは由ら地の塩になって地の情敗をとどめ白らたとなって
、
世の時典を照らすという使命である全世界を一つの﹁人格共同
十
、
という使命であるその一
人格共同体﹂とは煮３なゴｇ！
体一にする
一
命ヤ
ヲ多単の謂である十
党の論理一を基轍とした﹁
世界田家﹂で
ぬ雪コ
．
≡
あるその実現は決して夢想ではない紳からの預古なのである
わしたのほＬ九れ年のことだ
った
十
カント︵
澪一
ユ ■︶が，水述平和のために一ぐ岳︺
︿﹀
註
、
、
１︶内村鑑以外にも、一
非戦論一を叫えた人に十徳秋水安部磯妊内村伊
︵
、
軍︼
＆８︶力岳
作竹かいるまた
●宅Ｆｇ
ｉ
、
２︶内村は一
何清戦争ほ式蚊である一という論文
１論﹂の発表前に ↓
︵
戦争廃１
457
〓︵
︼
君ま３
隼て煮生においたこテ一
！︼
狩ヽ一
﹁
〓不︾
︻ｇ孔
かそれである章ごらにこ
、
ー
をた衣していたそれは人た円 ͡
明治Ｌ︶午人用キ号の旨 ●旨留コ
︻
君生岳ュａ本０ヌレ
劇民之女一
営てい■ の題で一
れに子を加えたものをラ︻
﹂
、
一
⋮号
，しそ
し
，
十日
後八九と︵
八︲
︵
︶
に
た
か
明治
代
年
は
の
の
方判辞一に︲
川限︱﹂
十分の義成論
︵Ｈの一
，の開達いを，
︶午一
︲
！
ご七︱，と題して哉せたその打持についてイ供した次の文献をみ︱
符︷
︲
、一し
、
、
化六年
小原信一日消共岐論一小原信者一
辞伝内付鑑一
一中央公論社
﹁
六十一門しヘージ
、
、
、
３︶しかしいかに困難でもそのな難を思耐をもって吉んで受けるとと
͡
Ｌ
′への，祇一第ｉ
ｌや第ｉ飾を引い
お中が生まれることを内村思一ローマの信十
ｉ
希Ｗのありか山村路
て力説していた次の文献を参照任確 → 弘キ一
ー、
、
ｉ
ギ
えた年れｒｌ，
と現代一教支ｒ
■ 八ヘーン
一
４︶符六キ第一 ∼第一飾
︵
．
５クェーカーと
いについてはの文を参
作昧令弘
内
想
献
照
︶
対
思
の
派
避
次
の
︵
、ャ
、ェーー
、ｉ
ー
ｌ ■
ク
打ｔ
ジ
カ
Ｇ７１
澪
九
ｉ
一
な
お
人
派
の
制
︲
始
ヤ
ヘ
掲
．
リー
ク
ジ
文
考
メ
も
る
参
に
な
ス
あ
る
セ
中
ユ
︻
●
易
畳中て〓
ヽ
村
”
献
の
で
次
の
′
′
ク ■︱カー
そこ９ン
ケゴニ津ヤ
こだ● Ｔラ一こ争小来てｒば一
ざ■ ヽ
電＆主宮︼
Ｆ﹀
、
．
信仰の本質一教文館た九円年
６︶ワッチタヮーの教理については次の支献を参照輛姉共Ｘ常！
兵役を打
︵
、
否した門本人︱町台村の代時ド祇札一︵
岩波新洋︶岩波芦店九し年
７︶内村の思想に深く傾倒した■ 年打藤宗次郎が徴兵を拒︹しようとしたと
︵
、
！
た巻
き内村その醐意を説得したという次の文献を参照舟昧 ■ 次郎軒一
十
、
、
ｌ
の外戦論卒件における内村鉛ｉ九 ■ の教ｉＦ一牧歌社九ＡＬ午なお内
︱
ある︱の内付
村とす燦との関係については次の文献を参照洋昧ホ次郎 ■ 一
、
銘ｔ先生一教文府九六円午
８︶一
体史た天然の現象ヤ一た内村銘の関係については次の文献を参照内
︵
、
，
現代に生きる内＝銘一
一岩波お店九九年
田力明草一
．
︲一
一
日の一
！
人 ■ｔ︶年四十
一
人︵
号
型持之研究十
９︶この結論は一九
︵
、
ｉ対〓日
にい発さたことになってる
れ
お
て
い
が
記
表
︵
講
演
録
︶
の
比に一九
、
．
世界の平
一︵
明治円円︶年九月出の一
四号で一
叫キ之研究一第一一
和は平比するにキリストのい怖を得て始めて世に行とるヽものである﹂と津
一
いい■ヽ
て
︲
．
４
再
的︶無教会工共に立つお怖信仰については次の文献を参１
︵
矢内原忠雄十
︱
、
、
ｌ
ｒ
無教介ｉ共キリスト教論一岩波苦は一
の狂史＝一矢内原忠雄 ■ 一
臨信ｌ
、
一
したヘージなお、キリスト再臨の日、つまりは一
九代一
年工六 ∼ 一
終
ｉ﹂についてと不明である︵﹁
ｌ
末の時﹂ないしは一
イザヤ書一第二十第
■ のｌ
、ｉ
ｌ
∼ｉ帥、岡第一
ｔ第四一キ第四帥、一エレミヤ書工第、六十
ｔ，第六節ｉ
一
、
、
、
第九 ∼第一
節一ダニエル詩一第芋第四円師
節同第四六寺第！
一、ヨル
ｉ者
一
一四、同
導第四！ ∼第
一
同第十
羊
第
節
第
四
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第
飾
一
書
一
第
、
、
一
ｉ、
一
ゼ
四節一アモス詩一第ｉキ第一人節下ヽ力さ一第四半第 ∼第ｌ節﹁
、
バニャ書一第十希ヒ飾などを参照しただしキリスト再臨の張キについ
、
、
．
そのいに備えよと警缶している例えば一テモ
て触れたハウロは随所に
テヘの第 ■ の子紙一含︶
れはハウロの力ｒの予紙とも言われているか︶の第
一
、
きよい心をもってｉを呼び求める人々Ｌ共に義
キ第一一 ∼第四帥に，
一
と信仰と愛と平和とを通い本めなさい⋮ ⋮ ■ の僕たるキは争ってはならな
、
！１
，
！
，第十手第一∼ 弟ｉ節にはその理由として、一
い﹂とある︱
終りの時には
、
、
、
キ難の時代が来るその時人々は山ｄのみを愛する者とを愛する者大
ｆ
、
、
、
、
、
ｌ
ｉｌ
向悔なヤ神をあざけるよ父けに逆らうキ思を知らぬ古
語する者一
、
、
、
、
神を史れない畜情けを和らない者和解しない者中傷する者無節制な
、
、
、
、
、
、
者粗暴なヤ許々好まないヤ人を裏切る者乱来者思いとがる者神
、
、
、
よりも枚深を宝するャ併心を決いながらその実信心の力を持てる者に
、
なるからだとしている︿′日の世を兄ると早ヤにはその﹁
相
一
結木の時﹂
、
，
が近いように思われてならないつまり既に﹁
黙示の時代﹂に入っている
ャ
とはキえないだろうか
、
、
１
Ｈ本の子和思想一ミネルヴァ洋一
１︶川畑忍常一
︵
房九七ｉ年六ｉ ∼ 六人
、
︼
および片山打一
安部磯雑の平和思想﹂憲法研究所編﹃
平和思想史﹂
ページ
458
ーード
ン
、
、
法律文化仕一九六四年九円十九八ヘージ
、
．
２
︲
︵
︶この発声については
の文麒にも出ている隅畑忍相一
次
井戦子和の
、
、
！
論理﹂法律文化社
一九九一
年九円ヘージ
、
、
３
︲
︵
︶田畑想縮前増書九，ヘージ
、
、一
、
ｉ
４
欠内原忠雑企葉一神ャーな岩波洋村
九六円午人ｌ ∼ 人六ヘ
︲︶一
︵
、
ｉヘージ
い︶間一
一
︵
６同、一ｉ
ｌｔヘージ
︲
︵
︶
、
７
︲︶力８鼻軍 “●毎居単畳伊と︶
８命● 用郷博沢一
︵
平和のための教育一岩波辞店
、
九ｈ年四ｉ ∼円円ヘージ
、
８
︶
︵
一
日
含
︵
舛
︲
景ヽ
マが支配していも堀代 ■ 会，あってと＝会おはないｔ■サ身
、
．
今照伊
出世の必要条件は，
能力一ｔｈるという論のこＬ
の文献存一
理
次
、十
サｉ紫、一
束洋大学女 ■ 部紀安一第ｌ
年ｉ
藤隆ｉ一
化命と教育﹂一
！一
ｔ
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ー
ジ
人
人
ヘ
、︱
９
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︲︶参考までに橋︱英俊らが教眠志叫の女 ′
︵
、
，
．
ｔ
しているすなわち一た円一
■ 一︵
明治七一年からサ
昭和﹂
０年
、
、
までに発行されたｎｔ教科持成後の学辞精尊要出それに幼静田教市要傾
︲
、
、
︱１
１
に含まれている冊仙項︱を１
出ＬれＬ項Ｈの価値胡胡作表を作成しそれ
ｉ
、
１ｍ投一
１大学牛の ■ 一
を用いて教職志望の名い々 ′
現在最要だＬ思う１
、
中 ■ ■ ・高校 ■ であっ
！﹁
幼耶田児・小学竹であった上きの教育組！ ■ 一
、
、
ｆ
たときの教育触﹂およひ︱〓
村来のわかｒへのｆ児胡！なケ打した粘栄
、
、
世界平和に，献する！を指摘したのは１は内え器間とよｉ円希担い
一
、
、
︱
．
ｉ
岳日といすれも類めて代かったＬいう格︱英催功
は任希川 ■ｌ．
、
，
ｉ
比期の平和ル台一！
４■ 介 ■ 指中一十去田キ九よれ“ キｌヘ
幼児／
ｉ
⋮いう由々を比に人た︵
打そ明一⋮
︵
明治一︲︶作円川
拠︶内村は一
響￨
一
日本国の天職一と題する論文で用いていた。
六合雑詰﹄第〓六号の﹁
付の一
、
﹁
束西両岸の仲殺人器械的の欧米をして理想的の亜細亜に紹介せ
すなわち
．
んＬ触し進取的の内洋を以て保守的の束洋を開かんと欲す足日本帝国の天
，
職と信するなり新文明の紹介者として日本田の柱細配に対する関係は持時
、
。
希臓の欧州大姓に対する関係の如し ⋮ ⋮ ﹂がそれであるただしその場合
ぅ
，
戦争のない文明﹂を指していた試ではない次の文献参照
新文明﹂は一
の一
、
、
、
．
一九人一年二人四 ∼ 二九四ベージ
内村鑑一
企集一第を岩波書店
一
、
，
一
戦争放案と平和的生作権﹄岩波書店一九人七年
︵
″︶ポ瀬忠 ■ 一
３可
ージ︵
ｔ、
四
ベ
︵
七
２︶︲
、
、
．
房一九六九年六ｉ ∼ 六五ヘージ
憲法の論理一みすず苦！
︵
拠︶久野収協﹁
、
、
≡
．
︵
あ︶深瀬前掲掛七円ベージ ■ ヘージ一ｉ四ヘージ
、
．
一九八、
６
七年六人ベージ
片山打十相一ＷＵＭ教育財団
︵
２︶高性一成編者一
、
、
一
ヽ
円へ︲ジ
︵
好︶深瀬前摘き
、
．
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！一→ ジ
む阻
一
９
︵
２︶キングは九六ｉ年に次のように演説した﹂ぎない争８ヨ多単ｏ居倉く
．
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︶
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ａつｏ一 ”一ゴ ”一ヽこ﹁︼
一ゴ●夕● 令ヽＦ↑す夕一Ｃげつり●一
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命ａつＯＦいｒ汁外ゐ▼Ｖ余胡吟々ょスタ
，俸力ｏこま押なお
８拍３５Ｆ︶
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三ドとすＦ３ｑヌ︻
昭ヽ
﹂
届Ｌヽ ”ｒヽ
井承力一の意味については次の文献が参考になる玉岱Ａ野︻
≡︵
ｏいや ”
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︱
自由への大いなる歩み︱十非暴
∽宝；宋旨営ユ軍 ●＆３︼
︱噴正訳一
Ｌす “ 中﹁︱
、
、
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岩波新書︶岩波書店一九７九年
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抑︶カンデのサチ ■ヶチハ教叫の起源については次の文献に収載されてこ
、
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︶
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付う毎す一夕ヽ
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︶
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一
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章〓二ま一
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、
．
である次の文献のとくに第六部にはサチャグラハについて拝述されている
、
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ガンジー白伝﹂︵
↓置車︼
中公文庫︶中央
‘くユ中こヽす斉とこ博や蝋山労郎訳一
459
公論社
、
、
、︲
、
、
世界の名 ■ 一第六一
九八一
？ぶじ！！
︲央公論 ■
午ユ
を︱
九
六七年
、
︲
！
︵
３︶ソロ︲の思想Ｌ行動については次の文献を参照電形侠彦杵一エスマ
、
！
１
１
ンとツーロウ
九Ｌ
午
一
新
研
保打打 ≡ソローの精神Ｌ現
の
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明
︱
究
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、七
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代代山融合論に向けて！
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、
．
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、
、
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一
前誇一一
原キ確
の人と思想について
︶
深
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摘
一
昨
郎
一
３
．
は次の文献を参照杵原車崎郎ｒ和叫問一
杵原常嘘郎一
．えれた午武邦保
︱
は幣原Ｌカントとの平仰思想︱の繋がりについて次のように岸いている
︱
⋮
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一カントはドイツの牧峰主義のキリストそであるそれは日本︲
一ン
，
の将原車屯郎︵
市相︶の新約理＝ェ共︵
れ汁にイエスのキ空に送るヤの信岬
、
にも流れていたことも不思議であるこの偶然は内村先一
や新持楽︵
彼は
、
、
問本近代旧家を教育文化すなわちキリスト教精神で自由に白治的に形成
、
、
︱
しようと︱
山ｉ表政治家に協力した︶そして安部磯雛また内料出下の欠
１
、
１
，
の陣常を攻いた人々と
内原忠雑Ｌいう独高資本側の軍閥竹除主義に反体１
、
一
を
いう承認の中でいつしか必然なものＬなってきたそして絶対的な平神︱・
、１
１拙想相
表の憲法へと定持していった一武耶保！キリスト数のヤ和論十一１
、
、
ージ
。
！
文
九九
平
一
化
作
年
律
門
ヘ
法
和
論
戦
の
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、
、一
ャ神の憲法と術十一新欺出版仕
えた年
六ヘー
︵
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一九
八七年
、
︱
４
͡
３︶和田取止キ一︱覚と平和門家エコイズムを超えて！一くたか竹れ
ｉ
ｌ！
ｒ
洋意々世坪に，，
和実現の県体化へ・小林多汁偽
一
怖︶小林多沖衛ヤ一
、
先生セの会ドたＬ午
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︲
、
︱
︲
︲
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︲論！一文単一
︵
偽︶森嶋逆火浄，︱分流仁考える打・新打伍計十
、
２
︶
一
汚︻命訂︻
年綿モデル一についてよ次の文献を参照︵
͡
祈︶勝守党の一
ヤ
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丹●，ＯＥ淳●一
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一
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︵
０︶
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一
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地球憲法第九条一講献社インターナンナ
、
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、
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、
２
計︵
２︶の文献の
、
͡
武力なき平和︱門本田憲法の構想カー﹂岩波書席
鶴︶本比朝租キ一
たたＬ年
結合的平和傑昨基本法試突一については
͡
抑︶本部忠の一
≡
二
第十 ≡ 四 ∼ れ円ヘージを参照
Ｌき●のヽ
ミ＞営０電す単ｚ９弓 Б さ四弘正雄訳
まぐｇスツ
︹
︵
仰︶とす︵
︼
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、
、
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一
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︲
・
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げユぬ丁Ｆ﹂写ト
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つ堂エチ一
９ゼ・
︵４︶︻一
淳
嫁︼勝文夫智雑訳一
能力の晴りにれして︱︱私のほほ書十１﹄日本経済新
、
■
ヽ
上ヘージ
問社九九年へ︲シおよび一
、︱
、
、
２
︵
４︶沫瀬忠一杉原奈難樋︱腸浦田駁治新一
“ 久世界平和のために︱
、
、一
，
︱日本田は法からの犯市︱一
九九八年人人ベージ
・動中妻冴
、
͡
む同人八ｒ六たヘェン
″
４
︵
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一
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一
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一
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自
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乗本︶せ
ＬをＦ常阻︵
″ ＯＬＳ営 ”力と︼
４︶中
亀労庁
、
、十七丘ー，
日本田憲法を読む﹂柏荘，一九九ｉ年
つｒ沢一
ヘジ
一
ン
７
一
，煮計︵
︷
布︶０本ヽ
３︶の文献を参照
ご，●訂︻
、
一九
ｌ卜年一原れ明、
外資ｉ
七円午︵
再版︶ｉ一ｉ ∼ 一
͡
お︶幣味芹張郎者一
円ヘー■ン
、
、
７
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︵
４︶石橋注山のこの発高ど一
、
１リ
九Ｌ年に収められているが次の文献を参照対川弘落一
石橋泄山十
、
、
、
中公新洋︶中央公論社九九五年 ■ 一へ︱
ベラリストの真純一︵
一
一下﹁ ”やら母戸” ︼ ■ ，３一
村︻
︶
︵
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︵狙︶重Ｆｃ＞鼻ゴ‘軍じい＞ ″︵
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︲
、
ｉ
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味が一
限
、
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か按いるほとびっくめした﹂Ｌ ● いさらに﹁
る
、
﹁
残ったと共である戦争は宅の顔である戦争をしないて田除関係の問題を
、
解決するこＬは門分の長年のウだったＬいった意味のことを付け加えてい
︱
、
．
一トラン
９
︱
︱
東叫一に生とる人︲
ス
については次のて献を参照伊昧隆
︵
一
４︶一
車理一に生きる人間にな
ハーツナル教育Ｌスとリチュアリティの覚辞十
したた午、六 ∼ 六
ｌ性、す
ク
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→ 十一一
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︱︲ド
ン
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″ Ｆ有︶
抑︶平和は一
的性高 ■ 一
ま浄々︶金︻
∼ 一■・
︵
政
治
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、
■共治はカント中水途平和論をこの政治的減高卜の犯お小
が﹂
から論じている
、
！
次の文献を参照性共治一カント水途平和論のハ，ドックス一日本カント
、
協公柄一カントと規代日本カート協介だな論紫！
一比汗苺冴た化
、
一，
．
ｔ、カント ≡ 一
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六年六十抗円へ︱ブ，
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一
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，
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︲
、
︲
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一
、
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、
、し一、
⋮
︵
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六年六ヘーシ
１１仰拓作合性一狩し卜救々血︱
ｍ︶一
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︵
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ｌ、
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︵
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、
、
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︵
市︶内村志女のように述べて ⋮る！
、
地の上なる神に持と生命の来よう離るるＬとであるゆえに神は人を死よ
、
⋮
しかしなから役らを
りまぬかれじめんＬてモ的出を取り︱去わなかった，
︲
、
、
１
坪よつ枚わたＬしてその１りｒをおイわたもうた死内刊はＴである押
、
、
がのをかれて死と死でなくなるのである一
Ｈ ■ 教文席
内＝Ａ！
人がむ
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丹缶々
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l
命再
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事ぁ六
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144
.
甘
む
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好
ヽ
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￨千
新教
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￨よ
上 fタ
十
、
．
７
平
のユｏヨｑ中革命
︵
和の祈り﹂については次の文献を参照 ●””Ｅ︶
５︶この一
′
； ∽伴革軍営８冴阜＞協︼
稼一平片生
４︼
ｈｆ訳一アシジの理フランシスコ一制
、
文社一九六九年．
、
、﹁Ｌ・、
た
巻＝波書店
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硝︶一
球片武選柴一第一
︵
文学研究科・教授︶
︵
Pcacc and]Education
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Thi、 1)apcr aims at cxP10rillg a conccpt alld mcthod Of an
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、
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、 in othcr v01(1、
、
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T i l c a u t h o r d c ( l i c a t ic lミi s p a p c l f o r c x p l o r i n g t h i s s u p r c m c o b J e c t i v c

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