The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
62 巻 第 2 号
印度 學佛 敏學研 究 第
勝 義諦 に つ
チベ
26 年 3 月
平成
59）
（
い て
ト 『
倶 舎 論』 註釈 書 に お け る 展 開一
ッ
現 銀 谷 史 明
1，
は じめ に こ
小
の
論で は二 諦説が チ ベ
展 開 した の か を 考 察 し ， そ
す る こ と を 目的 と し て
い
こ
ッ
ト 『
倶 舎 論』 註 釈 書 で ど の よ
うに
か ら勝 義 諦 が 如 何 に 規 定 さ れ る に 至 る か を 明 らか に
る ． 使用
『
倶 舎論註荘厳』 を 主 に 使 用 し
す る 文献 は チ ム ・ジ ャ
ゲ
，
ドゥ
ン
道 解 明 』 等 の 解 釈 を参 照 し な が ら
，
ン
ーヤ
ン ペ
1）
1210− 1289）
（
ン
ド ゥ プ （1391− 1474） 『
倶 舎 論 註 ・解 脱
初 期 の ゲ ル ク 派 で の 理 解 を 中 心 に 論 述 す る．
二
諦説 を 考察す る 上 で 躓 き の 石 とな る の が 三 世 実 有 説 の 正 義 と 目 さ れ る 世友 の 説
で
ある．
て
存 在 す る もの に 関 し て 矛 盾 す る 立 場 に 帰 着 す る よ うに 見 え る ． 前者 で は 勝 義 有
として
ベ
ッ
，
諦 説 に み る 存 在 規 定 と 世 友 説 と は 真 に 存 在 す る 事物 ， つ ま り実 体 と し
二
後 者 で は 三 世 恒 存 の 法体 と し て ． 以 下
トで ど の よ
問題 点 を 追 い な が ら
で は この
チ
，
うに 解 決 し 得 た の か を 見 て ゆ き た い と考 え る 。
2 ． 『倶舎 論』 及 び 満 増
・称
友 の 註 釈 書 に お け る 二 諦 説 概観 r倶 舎 論』 で
世 俗有） と言 い ， 勝義諦 を勝 義 の 存在 （
勝 義有） と 見 な し
は世 俗 諦 を世 俗 の 存在 （
中
て い る． この
，
世 俗 有 と は 或 る もの が 解 体 さ れ て し ま っ た 場 合
そ れ に対す る
，
buddhi ； bl ， 下 記 引 用 中 の 「覚 知 」 も 同 じ） が 無 く な る も の で あ り
知 （
・
が あ る． 一方
に は 物 理 的 な破 壊 と 知 に よ る 排 除 と の
二 つ
うな 解 体 を 被
知 が 有 る もの
svabhava
（
；
っ
て
も対 象 に 対 し て
bzhin） と 規 定 さ れ て
rang
覚 知 は ま さ し くあ り
，
い
の
る．
で
，
勝
，
あ
っ
仕方
の
義 の 存在 と は そ の
て
，
そ
の
の
もの
慧 ） に よ っ て 他 の 法 を 析 除す る と き も 〔
そ の もの
覚 （
極微 まで 破 砕 され て も
，
よ
対 象 は 自性
「そ の 体 が 破 砕 さ れ る と き もそ
知 は ま さ し くあ る 〕． そ れ が 勝 義 有 で あ る ． 例 え ば色
には
解体
，
の
の
覚
場合
の ご と きで あ る． そ の
覚 に よ っ て 味 等 の 諸 法 を 析 除 し て も ， 色 の 自性
の
色 と 〕 同様 に 見 ら る べ き で あ る ． こ れ は 勝 義
覚知 は ま さ し くあ る ． 受 等 もま た 〔
62）． 解 体 さ れ る
櫻 部 小 谷 ［1999］ p．
と し て 存在 す る か ら勝 義諦 と 〔
言 われ る 〕
」（
，
こ
と に よ っ て 無 くな
俗におい
の
て
し ま う世 俗 有 が 何 故 「諦 」 と 呼 ば れ る
の か
と言
うと， 世
「
瓶 」 とか 「水 」 と い う名 称 が そ の 指 示 対象 で あ る 瓶 そ の も の
て
もの に つ
っ
い
て
付与 さ れ
て
い
るの で
あ るか ら
，
一
人
々
が世 俗
の
言説 に よ っ て
，
水そ
『
瓶が
1006 一
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary
The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
60）
（
勝 義諦 に つ
あ る』 『
水が あ る 』 と言 うと き
で
して
存在 （sarpvyavahdrepa
の
い
185a2） と 規 定 す る ．
諦
彼 らは真 実 （
得 る もの で あ る ． こ
な る
よ
うに
’
LA ．
17 192b5） と 言 い
pa ）
」（
p．
，
義 と して 存 在 す る もの
そ れ は 端 的 に 「言 説 と して の
，
524・1．
17； AKvy
p．
で
で あ る と言
，
これ は
，
互va ；ng
・
また
，
bo　nyid ） に よ っ
て
に
，
い
ッ
．
ー』） で の
ムズ
る． 『
チ ム ズ ー 』 で は 二 諦 判別 の
い
て は
ば
て
っ
て
て は 「そ れ を破 壊 した り知 に よ っ て 他
他 の 法 を排 除 し た と し て も
，
色 の 極 微 とか
，
い
る． こ の
二
あ る よ うに
，
世
，
破壊 や知 に よ っ
，
つ
の 法〕 を 排 除 し て も
〔
ま り或 る も の を破 壊 し た り
，
そ れ に 対 す る 知 が 働 くもの で あ る ． 例 え
色 の 〕刹 那 な ど の 様 な も の
〔
諦 説 解釈 で は
で
DzNg ．
310b7− 311a2） と
す る知 が 働 か ない か らで あ る 」 （
そ れ に 対 す る 知 が 働 か な くな る も の 以 外 の もの ，
知に よ
諦説解釈
部 分 を 持 つ もの で あ る か ら で あ る ．… （
中
略） … 相 続 す る もの や 粗 大 な も の と が 世俗 で あ る ． 何 故 な ら ば
て 排 除 した 場 合 に は そ れ に 対
二
手続 きは 『
倶 舎論 』
「〔そ れ ら は 〕 世 俗 の もの
，
世俗
ト 『
倶 舎論 』 註 釈 書 の 代 表 的 な チ
『
倶 舎論註荘厳 』 似 下 『チ
世俗 諦 に つ
い
勝義有 と は
2）
過 ぎな い と い う こ と が 理 解 で きる
俗 有 で あ る と主 張 され る ． 何故 な ら ば
勝 義諦 につ
，
，
著 した
規定 とは 異 なっ て
と 同様 で あ る が
，
知 が 生 じる か ら
実 体 （ま た は 自相） と し て 存 在す る も の で あ り
』 に お け る 二 諦 説 チ ベ
ー
ム ・ジ ャ ン ペ ー ヤ ン の
述べ
存
AKVy ．
ある 」 （
「実体 と し て 存在 す る も
，
『
倶舎論 』 及 び 満 増 ・称 友 の 註 釈 を通 して 見 た 二 諦 説 で は
『チ ム ズ
の
rdzas su yod
（
う．
有 とは単 に 言説上 の 存在
は上 述
「受 の 自性 の 知 と
（
paramarthena　sat ・；d。n dam par　y・ d　pa） で あ る ． 自相 と し て
自性 （ま た は 本 性 ） を 持 ち
3．
判 別 法 は 満 増 と 称友 の 註釈 に
−sat ； dom dam yod） と は 勝
称 友 は 「勝 義 有 （
paramErtha
，
svabh
」 で あ る ． 何 故 な ら対 象 の 本 性 （
，
こ の
受 は 実 体 と し て 存 在 す る もの
，
P ）．p．
274　185a2− 3） と 述 べ
（
，
以 上
存在」 と 言 い
svalakSai；ena sat ； rallg　gi　mtshan nyid du　yod　pa ） と い う意 味 で
（
在 す る もの
の
，
『
倶 舎 論』 に お け る 二 諦 説 は 自性 の 有 無 に よ っ て
，
bzhin　gyi　blor　gyur　ba） の
rang
（
称 友 は 世 俗 有 を 「言 説 と
勝 義 諦 に 関 し て 満 増 は 「受 」 を 例 に 挙 げ て
，
虚妄に
て
，
世 俗諦 と 勝義諦 が 判別 さ れ る 理 論 な の で あ る ．
も継承 さ れ て お り
て
つ い
あっ
規 定 で は 世 俗 有 に 含 ま れ る も の に は 「自性 が 存在 し な
こ の
の
れに
こ
satya ） を語 る の で
，
tha　snyad du　yod　pa）」 （
AKVy ．
P ）．p ．
524　L16； AKVy （
274
p．
sat ；
」 と い う こ と が 間接 的 に理 解 さ れ
い
（
現銀谷 ）
て
61− 62）．
か ら で あ る （同 pp ．
語 るの
はな
，
い
で
DzNg ．
311a2− 3） と 規 定 し
ある 」 （
部 分 を 持 つ もの で あ る か ら世 俗 有 で あ っ て
，
相続
す る も の や 粗 大 な も の が 世 俗 で あ る と 言 わ れ る ． 勝 義 有 で はそ の 具体 的 な 例 と し
て
「色 の 極 微 や 色 の 刹 那 」 が 挙 げ ら れ て
一
い
る ， した が
っ
て
，
チ ム ズ ー』 に お け る
『
1005 一
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary
The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
勝義諦 に つ
61）
（
（
現銀 谷）
て
い
諦説 は 「部 分 を もつ もの （一全 体） と 部 分 （ 分 割 不可 能 な も の ）」 の 観 点 か ら 解
二
＝
釈 され て
い
微 や 色 の 刹 那 」 しか 挙 げ られ て
ドゥ
を挙げ
ない が
い
は
ー 』 で は 勝 義 有の 例 と し て
ム ズ
． 『チ
『
解 脱 道 解 明』 で
ドゥ プ の
ン
3）
る こ とが 見 て 取 れ る
，
『チ ム ズ ー 』 を 参 照 し て 作 られ た ゲ ン
ThS ．
315）
色 の 極微や 無為」 （
勝義 諦 の 例 に 「
p．
無 為 も 勝 義 有 とみ な して い る ， 無 為 が 勝 義 有 で あ る の は 実体 と し て 存 在
，
頁を 踏 ま ず
す る か ら で あ る ． こ の よ う な 極 微 や 刹 那 ま で の 分 割 手lll
こ とに よ
的 な存 在 で あ る
の
規 定 に も見 られ る ． チ
見 な して
以 上
い
ャ ン
キ
分 で は そ うは
時 間 とい
っ
の
て
っ
存 在 す る も の を 二 諦 の 観 点 か ら規
う ． 梶 山 博 士 は 次 の よ う に 言 う． 「説
み よ
一
い
一
，
，
ま た 見 え た り見 え な か
っ
死 ん だ後 に は 知覚 され な
，
た りし な が ら続
い
生 ま れ て くる前 の そ
過 去 に も考 え られ る ． そ の 意 味 で
の
対象 と し て
た
っ
て
の
瞬
一
い て
． そ れ が 知覚 の
，
そ して
，
現在 に も
猫 は 三 世 に お い て 存 在 す る． 思 惟
，
，
2008］p ．
36） と述
永 遠 に存 在す る」 （
梶山 匚
べ
，
知 覚 の 対 象 と して
の
刹那 滅
的 な 時 間 ， 思 惟 の 対 象 と し て の 本 質 的 な 時 間 と い う二 種 の 時 聞 を指 摘 して
とが で きる だ ろ
avastha
世 は 分位 （
よる ．
つ
まり
，
，
こ の
この
） に よ っ て 分 け られ
「
作 用 を未 だ 為 し て
，
そ
の
こ
梶 山博 士 の 解 釈
義 で あ る 世 友 説 に 相 当す る と考 え られ る ． 世 友 説 で
； gnas　skabs
る．
い
存 在 」 と言 い 換 え る
「時 間 」 は 「
う． 刹 那 滅 的 な存 在 と 本 質 的 な 存在 で あ る ．
は 三 世実 有 説 に お け る 正
ゆ く．
過 去 ・現 在 ・未 来） に わ
猫 の 本体 は 三 世 （
猫 が 猫 の 本体 で あ り
梶 山博 士 は 「二 種 類 の 時 間 」 と 言 うが
瞬に
猫 や死 ん だ 後の そ
の
猫 を わ れ わ れ は 考 え る こ とが で き る ． そ の 猫 は ， 未 来 に も 考 え ら れ
，
る こ とは た
時 間 で あ る ． あ る い は 現象 の 時 間 と 本 体
もよ い ． 猫 と い うもの も刹 那 滅 的 な 存 在 で あ る か ら
，
い
切 有部 は， 自
き り と は い わ な い け れ ど も ， 二 種 類 の 時 間 を考 え て
猫 は 生 まれ て くる 前や
考 え られ
また は 自
，
見解 を 手掛 か り に し て 三 世 実 有 説 か らみ た 毘 婆
刹 那滅 的 な現 象 の 時 間 で あ る ， し か し
の
自立 的 な存 在 を 勝 義有 と
，
『
倶 舎 論』 で は 三 世 実 有 説 を 通 し た存 在規 定 が 行 わ れ て
異 な っ た もの に な りな が ら
の
べ
う
4）
しか で あ る ． そ れ は 知 覚 の 時 間 と 思 惟 の
そ
宗 義 書 の 勝 義有
ャの
定で き る ．
は， 梶 山雄一 博士
こ こ で
沙 師 の 存 在規 定 を見 て
の
キ
よ り勝 義有 と 見 な せ る 存 在 と は そ れ 以 上 分 割 不 可 能 で あ る もの
定す る 方法 とな らんで
．
ン
法 が 自立
は 「勝 義 有 の 具 体 例 は 色 ・受 ・心 ・心 所 と い
ャ
三 世 実 有 説 の 観 点 か らの 本 質 的存在
5）
ャ
その
，
る．
立 的 な 存在 で あ る と規
る
り勝 義 有 と規 定 す る 主 張 は チ
ICa．
61） と 述
rang rkya ba ） で あ る 」 （
（
p．
自立 的 な もの
4．
「色 の 極
は三
分位 の 区別は作用 の 有無 に
い
な い 」「
作 用 を為 し て
一
1004 一
い
る
」「作 用 を為 し終
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary
The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
62）
（
わ
勝義 諦 に つ
滅 し た 」 分 位 に よ り未 来 ・現 在 ・過 去 が 設 定 さ れ る の で あ る ， こ の 場合
て
っ
（
現銀谷 ）
て
い
，
bhava； dngos　po ） が 変 化 す る わ け で は な い か ら
世 友 説 で は 法救 説 の よ うに 実 在 （
，
「
猫 」 に よ っ て 表 され る 本質的存在 は 『
チム
gcig　nyid ） が そ れ ぞ れ の 分 位
分 位 と し て 単 に 名称 の み
の
に
到
た とき
っ
tsam ） が
ming
（
gyi　rdzas ） が 他 と な る わ け で
は
相 の 実 体 」 に 当 た る ． 猫 と い う同
一
mtshan
未だ為 して
い
ズー』 で
，
dngQs　po
「同 一 性 を保 つ 実 在 （
そ れ ぞ れ の 名称 を得 る の で
他 と なる
の で
あっ て
過 去等
，
rang
自相 の 実 体 （
，
DzNg ．
285b4− 5） と 述 べ ら れ る 中 の
ない 」 （
性 を 保 つ 実在 が 三 世 を移 行す る 場合
な い 時 に は 「未 来 の 猫 」 作 用 を 為 し て
る時に は
い
，
「自
作用 を
，
「現 在 の 猫 」 作
，
用 を 為 し 終 わ っ て 滅 した 時 に は 厂
過 去 の 猫 」と い うよ う に 名称 が変 化 す る の み で
猫 自体 は 変 化 し な い か らで あ る ． こ
の
規定は 上
で
述 べ た 二 諦説 の 理 論 と矛盾す
る ． 猫 と い う も の は 二 諦 説 で 言 えば 世 俗 有 で あ り
自性 を 持 た ず
，
存 在 で あ る か らで あ る ．
こ の
本 質 的存 在 た る 思 惟 の 対 象
を確 認 し
，
つ
ぎにチ
ベ
ッ
言説上 の み の
，
矛盾 は ど の よ う に 解 決 さ れ る の か ． 以 下 で は ま ず ，
つ
，
，
トに お
ま り分 別 知 の 対 象 が ど の よ
い
て
う に 規定 さ れ て い る か
存 在 に 関す る 解 釈 が 如 何 に展 開 した か を 見 て
み たい ．
5．
毘 婆 沙 師 に お け る 分別知 の 対象
分 別知 の 対象 が ど の よ うな 存在 か を規
定す る 文 言 は 実 は 『
倶 舎論 』 で は 見 出 し難 く
チ
，
た ね ば な らない が
し く解 説 さ れ て
，
チ
ベ
ベ
ト 『
倶 舎 論 』 註 に し て も 言 及 箇所 は 限 られ て お り
ッ
詳
，
る わ け で は な い ． わ ず か に 心 不 相応
い
ト 『
倶 舎 論』 註 の 解 釈 を 待
ッ
行 の 名 ・句 ・文身 の 解 説 の
箇 所 に 分 別 知 の 対 象 に 関 す る 言 及 が あ る ． 『チ ム ズ ー 』 で は 次 の よ う に 述 べ る ．
「〔
経量部 は〕 『
名称 な ど も声 を 自性 と す る 』 と 認 め る な ら ば
け られ て
い
る
mam
〔こ と に な り〕， 『
分別知の 境 （
ispyi）』 と し て 認 め
る
な らば
，
ng
本性 （
称 な ど は 〕実体 と し て 存在 しな い
性 とす る もの
につ
い て
し まう
で は
はまた
，
ない が
，
・
b・
と言
，
貢
giyul） と し て
る．
で
の で
，
意 味 を 表 示 しな
この
，
，
もの と なっ て
い
説 で は分別知 の
意 味 を表示 し な
そ れ ら は 実 体 と し て 存 在 す る もの で あ る こ と が 示 め さ れ て
そ し て こ の 毘 婆 沙 師 の 見解 を 明 確 に 述 べ て
あ り
名
〔
，
rtog　yul） に 他 な ら な い ． そ れ （
分別知の 境 （
名称 な ど）
実体 と し て 存 在 し な い な ら ば
，
で
う． 毘 婆沙 師 は 『〔
名称 な ど は 〕声 を 自
100a5− 6）．
〔と い う誤 りに な る 〕』 と主 張 す る 」 （DzNg ．
もの と な る
’
sgra
声一 般 （
の
〔こ と に な る 〕 の
い
境 と して 心 不 相 応 行 の 名 称 な ど が 実 体 と して 存 在 し ない な ら ば
い
色 蘊 に 対 して 名付
og ）が無
nyid
，
い
るの が
そ こ で は 経 量 部 が 分 別 知 の 境 を実 体 と し て
，
『
倶舎論 』 註
ミパ ム の
存在 し な い と 言 うの に 対 し
，
「
毘婆 沙師は分 別知 の 境 を実体 と して 存在 す る （
rdzas su yod pa ） と思
一
い
込ん で
い
い る」
1003 一
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary
The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
勝義 諦 に つ
Mi ．
79） と明 言 さ れ て
（
p．
る．
い
象 （don ） の 存在 も実体
い の で
点が は っ き りしない が
そ
の
る か 否 か が 確 認 で きれ ば よ
する
こ とが
6．チベ
と して
こ こ で は分
，
，
名称 に よ っ
る
存在 す る の か ど う か は 言 わ れ
思 惟 の 対象 と し て
く
63）
（
現 銀谷 ）
（
て
説 で は 実体 と し て 存 在 す
こ の
さ れ る 指示対
，
い
て
表示
て
い
な
別 知 の 対 象 が 実 体 と し て 存在 す
の
本 質的存在 も実体 と して 存在
知 られ れ ば 十分 で あ る ．
ト 『
倶 舎 論 』 註 に お け る 二 諦 解釈 の 展 開　以 上 の よ う に ， 二 諦
ッ
説 か ら み た 存 在 規 定 と 三 世 実 有説 の 中 の 世 友 説 か ら み た 存在 規 定 に は 矛 盾 が あ
根幹 を な す もの が 粗 大 な もの ・連 続す る も の に 対す る 存在 規 定
る ． こ の 矛 盾点 の
の
相違で あ る． 二 諦説で は
い
もの
粗 大 な もの ・連続 す る もの は世 俗 有 と し て 自性 の な
，
或い は 言 説上 の 存 在 に 過 ぎな か
，
っ
た ． とこ ろ が
世 友説 か らみ れ ば こ の
，
粗 大 な もの ・連 続す る もの も分 別 知 の 対象 と し て 本質 的 存在 と 言 え た ．
を 回避 し
毘 婆 沙 師 の 存 在 論 の 体 系 に 一 貫性 を与 え る に は
，
，
この
難点
世 俗 有 と し て の 存在
を拡 張 し て 規 定 す る こ と に な る ． 『
チ ム ズ ー 』 で は 「〔
毘 婆 沙 師 は 〕色 蘊 は 粗 大 と
極微 を 自性 と す る と主 張 し
そ
，
DzNg18b2 ） と述
（
べ
両
の
者 は と も に 実体 （rdzas ） で あ る と 主 張 す る 」
粗 大 な もの も 実体 で あ る と 断 じて
，
を実 体 と し て 存 在 す る もの と規 定 す る 理 解 は
の
とに な る ．
て
，
何故 な ら ば
，
い
る． こ
の よ
うな 粗 大 な も
勝 義 有 の 存 在 性 の 基 盤 を奪 う こ
実体 と し て 存在 す る もの と は 勝 義有 の 存在 要件 で あ っ
，
世俗 有 と は 関 係 の 無 い も の で あ っ た ． に も か か わ ら ず
，
世 俗 有 ・勝 義 有 の 両
者 を実体 と して 存 在 す る も の とす る 規 定 は 勝 義 諦 の 特 殊 性 を無 化 す る もの で あ る
か らで あ る ． こ れ を 回 避 す る た め に チ
る もの
rdzas
y d　pa ） と 実 体 存 在 （
rdzas
（
su ・
般 に共通の 性 格 とし
． ま とめ
以 上
有 ・勝 義 有 と も
，
定 し た上 で
を保つ
，
うと して
よ
二
，
諦説
の
い るの で
て
，
い
ト人 註 釈 家 た ち は
y ・ d ）
ル
前 者 を存 在 一
dharrna）全 体 を 〈
す なわち法 （
実 体 と し て 存 在 す る も の 〉 と規
て
い
る． ま た，
こ の
二
，
無 くな る の
で
，
こ の
思
諦 の 問の 整 合 性
一
規 定か ら は 世 友説 との 矛 盾 も 応 は 回 避 で
の
猫 とい う本 質存在 も実 体 と し て 規 定 で
惟 の 対 象 と して
の
い
けば
，
猫 を捉 え
猫 は 世俗 有 とい うこ と に な
対象 と し て の 本 質存在 は そ れ が粗 大 な もの で あ れ ば 分 析 可 能 な の で
諦説 の 範疇iに 収 め る こ と が で き る か ら で あ る ． そ れ 故 真 の 思 惟 の 対 象 と
る ． 思惟 の
あ り二
，
ク派 に 到 る解 釈 で は 世俗
さ ら に 猫 と い う粗大 な も の を そ れ ぞ れ 知 に よ っ て 分析 し て
る知が
6）
ある，
rdzas y ・ d） と し て 別 立 て し
勝義有 を実体 存在 （
解釈 を 行 っ
実体 と して 存在す
，
を区別 して た て
『チ ム ズ ー 』 か ら ゲ
き る よ うに 思 わ れ る ． 思 惟 の 対象 と し て
き
ッ
後 者 を勝 義 有 と し て 解 釈 し な お し て 毘 婆 沙 師 の 存 在 論 の 体
，
系 に 一 貫 性 を持 た せ
7
ベ
，
，
一
1002 一
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary
The　Japanese
The
Japanese　Assoolatlon
Association　of
of Indian
工ndlan
and Buddhlst
Buddhist　Studies
Studles
and
64）
（
勝 義諦 に つ
して の 本 質存在 と は勝 義 有
ま りそ れ 自身分 割 不 可 能 な 自立 的 な法 と い うこ と
つ
，
（
現 銀谷 ）
い て
に な る．
［1995］pp．
5− 10 に よ る ．　2 ） 李 ［2001］ で は こ の よ うな
存 在 規定 を そ れ ぞ れ 日 常 的存在 ・非 本質 的対 象 窮 極 的 存在 ・本 質 的
1 ） こ の 年代 は 小 谷
世 俗 有 と 勝義 有 の
，
ズ ー 』は 二 諦 説 を 「世俗 の 真 理 ・勝 義 の 真 理 」
チ ム
3 ）『
・
は な く ， 「世 間 的 存 在 勝 義 の 存 在 」 と し て 解 釈 し た と 指 摘 さ れ
対 象 と し て 区別 し て
と して で
，
い
る．
64 註 （9））．　谷 ［1999］ p．
4 ）チ ベ
ッ
トの ア ビ ダ
理 解 を 目指 し た 研 究 が 木村誠司氏 に よ り行 わ れ
綱 要 書 』 「毘 婆 沙 師」 章 に つ
い
て
の
を 皮 切 りに
，
る，
5 ） 「倶 舎論』 及 び イ ン
二
諦 説につ
い て
ル マ
にお
（
櫻 部， 小
る
て い る ． 「ジ ャ ム
ける二 諦説 の 総合 的な
ーパ 作 『
ヤ ン シ
学説
ェ
報 告 」 『駒 澤 大 学 仏 教 学 部論 集』 41，2010，pp．
342− 328
仏 教 論 理 学 も視 野 に 入 れ た研 究 を精 力 的 に 発 表 さ れ て
ド系 註釈 書 の 三 世 実 有 説 に つ
い て
い
は ， 那須 円照 「『
倶
1 ）仏 教 の 時 間 論」『イ ン ド学 チ ベ ッ
舎論 』 と そ の 諸 註釈 に お け る 三 世 実有 論批 判 の 研 究 （
ト学 研 究』 15，2011，pp．
35−67， 「『倶 舎論 』 と そ の 諸 註釈 に お け る 三 世 実有 論批 判 の 研 究
2） 仏 教 の 時 間論 」 『イ ン ド学 チ ベ ッ ト学研 究 』 16 2012 pp ．19− 51 で 綿 密 に 考 究 さ れ て
（
，
い る
，
11− 12 参 照．
6 ）現 銀谷 ［2002コ pp．
．
略 号＞
〈
−arthd AbhidharmakoSia−vyiikhya ，
： Unrai　Wogihara ed ．
AKVy ．
Sphuga
Tokyo ： SankiboBuddhist
， ，
AKVy （
vol ．
no ．
DzNg ．
： mChims
Book　Store 1989．
P ）．： 北 京 版 大 蔵 経 ，
116，
5593．
’
liarn
pa i
，
’
’’
’
bSod　grags ；
左ゾ tshig le ur byas　pa i grel　pa mngon
pa i　tg アan （
− −
v．
dpe mdzod
khang ，1986．
20） 匚s ．
L］： Bras　blo　gling
nu
LA ．： AbhidharmakoSia ∫ika−laksarpa
’
： ICang　skya rol 5 δ噸 ，
no ．
ICa ．
rdo
北 京版 大 蔵経 voL118 ，
5594．
pa i　rdo rje，
加 rgyal　pos　bsg gs，
’
’
Grub　mtha thub bstan　lhun　po i　mdzes rgyan ，［s⊥］： K エung go i　bod　kyi　shes rig dpe　skrun khang ，
i　chos mngon pa　mdzod kyi
mch
αn
1989． Mi ．： Mi pham mam rgyal rgya mtsho Dam pa ’
勘 ε〃 加
’
’
’
dbyangs ，
Chos mngon
mdzod
，
’
，
’
，
po che i　do　shar blo　gsal　dgγes pa i〃mgul
22nd　Nyingmapa Students　Welfare　Commitee
− 96． ThS ．： dGe dun　： 22nd　Nyingmapa 1995
Cen．
Ins
of Higher　Tibetan
StUdies
Sarnath
．
grub
mDzod
7｝
k　Thar　lam　gsal　byed　Sarnath： W5 rpa　mTho slob dge　ldan　spyi las
khang 1973
． 現銀
2002］：現 銀 谷 史 明 「毘 婆 沙 部 （Bye brag smra ba） に お け る 存 在 の 分 類 」 『日 本 西 蔵
谷 ［
3− 17． 小 谷 ［1995］： 小 谷 信千 代 『チ ベ ッ ト倶舎 学 の 研 究 『チ
学会 々 報 』47 2002 pp ．
ム ゼ ー 』賢 聖 品 の 解読 』文栄 堂 ， 1995． 梶 山 ［
2008］： 御牧 克 己 編 『中観 と 空 1 』（梶
一
山雄
1999］： 櫻 部 建 小 谷信 千 代 訳 『倶
著 作 集 第 四 巻 ）春 秋 社 ， 2008． 櫻 部， 小 谷 ［
2001］： 李 鍾 徹 「空 と実 在 に 関す る 巨視 的
舎論 の 原典解 明 賢 聖 品』 法 蔵館 ， 1999． 李 ［
igyan
，
「
，
，
，
，
，
，
，
，
素描 説
一
切 有部
の二
諦 論 か ら 唯 識 思想 ま で 」江 島惠教 博 士 追 悼 記念 論 集 『空 と
実在 』 春 秋社 ， 2001．
キ ー ワ ー ド〉
〈
二
諦 ， 三 世 実 有， 世 友， 分 別知 ，
チ ム
・ジ
ャ ンペ
ーヤ
ン
，
ゲ ン ドゥ ン
ド ゥ プ
（
東 洋 大 学東 洋学研 究所 客員研 究員 ）
一
1001 一
一
NNII-Electronic
工 工 Eleotronlo
Library Service
Llbrary

CiNii

一吻のノα と『仏頂尊勝陀羅尼経』

カリフォルニア大学バークレー校東アジア言語・文化学部 日本語

英和・和英翻訳講座 - 日本芸術文化センター

e-LaVoz 第30号

e-LaVoz 第23号

「Superflat」神話の崩壊 もうひとつの90年代 Japanese

日本の都市空間のまとめ Summary of Japanese Urban Space ポール

「マイクロポップ」を超える物語 昨年水戸芸術館において

e-LaVoz 第24号