(88) 印度學佛教學研究第44巻第1号 Sa(laksaraについて前谷紹) 0.Sardulakarnauadana(SKAと彰(恵略)では,刑罰を減ずる功徳を持ち,除災の機能を有するとされるsadaksara-vidya(SVといる。このSVが平成7年12月略)が説かれることはよく知られて若干の変遷を伴いながらも後代の様々な密教経典へ継承されて行った,その伝承形態については既に別稿において論じた1)。ところが,このSV について幾つかの議論がなされては来たものの,SVそ未だに明確にされていない。さらに,SVがのものの語義についてはいかなる宗教的基盤をもとに発生したかについてもまだまだ考究の余地が残されている。 W.Zinkgrafは,SKAに説かれるCandali(Matahgi)の部におけるSikhigrahadevaの Kausika-sittraに彼は,こ語に着目し,こ見出されるGraha-devaに lealPa等れがAtharva-Parisista所属相当することを指摘した。さらにれによってCapd巨li(Matahgi)が承者であり,か用いたマントラの呪『アタルヴァ=ヴかるマントラは後に仏教に摂入され,やェーダ』の呪法の継がては.Manjusrimula− のタントラ文献へと受け継がれて行ったという見解を導き出した2)。そこで,本稿では彼のこのような方法論によって,同呪部に見出される語に着目し,果たしてSVとじくSKAにおけるSVのはいかなる語義を有し,いかなる宗教的基盤をもとに誕生するに至ったかについて考究して行くことにする。 I.lSKAで iyam は,$Vが ananda maharajaih sakyamunina vacaya シャーキヤ=ム sadaksari-vidya sakrena sadbhih devanam samyaksambuddhena paryavapnuhi / yaduta ニによって次のように説かれる3)。 samyaksambuddhair indrena brahmana ca sahapatina bhasita / tvam このように,SVは apetarhy catu rbhis ca / maya ananda caitarhi tam dharaya yatha: andare pandare karande keyure 'rcihaste kharagrive vidha cilimile vilodaya... bhasita abridgement bandhumati viramati dhara ... svaha 六人の正覚者によって説かれたとされている。また,四王やブラフマソ等に.よっても説かれ,さらに今またシャーキヤ=ム 407 天ニ正覚者によ Sadaksaraについて(前谷) (89) って説かれたとされているのである。ここでは特に呪部のandareか matiの are らbandhurnatiま語を取り上げることにするが,因 keyure dhihaste saragebe 音写され,pandare matiに対応すると目される語がbantamatiと茶利にこの箇所はチベット訳では[and- bantamati](東 243b8)と登伽経』では[安 karapde等槃茶利 .358,417b4=北京No.1027, 枳由利なっている。しかし,漢他彌葛賜帝訳『摩薩羅結利毘繋頭摩帝] 音写を欠くものの,「槃頭摩帝」は音写と見倣される。また,SKA校依としたべソガル写本(Ms 訂者Mukhopadhyayaが所 of the Asiatic Society of Bengal.Ms.no.B,17)及びパリのマイクロフィルム(Paris atique)に北No の語の音写を欠くと同時に,bandhu- (大正21,P.441c,ll.16-17)と,karandeの bandhumatiのでの語の内 ,まずはbandhu− Ms.Microfilm よっても,bandhumatiと of the Ms C5 Of the Societe Asi- なっていることに加え,Cowell.&Neil.刊本もパリのマイクロフィルムおよびヶンブリッジ大学所蔵のネパール写本をもとにbandhumatiと明記していることから4),ここではやはりbandhumatiの語を採用することにする。すると,こゆえSVの humatiがのBandhumatiは当然Bandhumatiの呼格と考えられるが,なに呪部にこの語が挿入されているのかが問題となる。そこでまずはband種々の文献においてどのように伝承されているかについて見て行くことにしよう。 1.2Dhiga-Nikayaでは次のようにBandhumatiはVipassi(Skt.Vipa6yin)の母であると記されている5)。 Vipassissa bhikkhave bhagavato arahatosammasambuddhassa pita ahosi, Bandhumati nama devi mata ahosi janetti. mati nama nagaram raja-dhani ahosi. このように,Bandhumatiは Bandhuma nama raja Bandhmassa 過去第一仏とされているVipassiの名であると同時に,Bandhuma王音写されている(大正1,P.36,ll.7-10)。さらにこではあげられている6)。は,VipasyinがBandhumatiといて仏事をなして涅槃界に入滅したとされ,そ 406 『長「繋頭婆提」と『ジャータカ』でも,Vipassi の都の名としてBandhumatiがところが,Avadanasatakaで生みの母のの都城の名であったとされている。漢訳阿含経』巻第一においても同様の記述が認められるが,その母及びBandhuma王 ranno Bandh- の後Bandhumat5王いう王城におがその舎利 ‚±‚Ì‚æ‚ë‚É (90) Sadaksaraについて(前谷) を供養し,宝塔を建立したという記事が次のように見出される7)。 sa bandhumatim raja-dhanim buddhah sakalam rtas tato raja bandhumata stupas catu-ratna-mayah , upanisritya buddha-karyam viharati bhagavantahsariresarirapu Bandhumat1‚ª vipasyi samyaksam- ... nirvanadhatau jam krtva parinirv- samantayo jana- 仏の母であったという記事は認められ Vipasyin 収おいてもVipasyin仏 Asokavarnavadana, がBandhumatiのな一文が存在するが,BandhumatiがVipasyin仏見出し得ない8)。しかし,伝 Bandhumatiと / yavad abirdgement pratisthapitah... ない。また,Divyavadana所 adanaに krtva... Mandatavadana, Jyotiskav- 王城に住したとするパラレルの母であったという記述は承内容の差異は別として,いずれの伝承においても過去七仏の第一仏とされるVipasyin(Vipassi)と結び付いていることについて異論はない。そうすると,こが非常に深くれよりSVの宗教的基盤が過去七仏信仰と深く関連しているという見解を導き出すことが出来るのである。 ⅡSVが過去七仏信仰と深く関わっているとすると,SVに数詞が何を指示し,aksaraがる。因に,漢るが,どおけるSadという果たしていかなる語義を有しているかが問題とな訳『摩登伽経』ではSVを「六句神呪」(大正21,p.400c)と訳していの語をもって「六句」となすかは明確でない9)。ところが,P.M.Modi 等はaksaraの通常の語義に加え,そ yakta,maya,prakrti,buddha等 aksaraをbuddhaとのシノニムとしてbrahman,purusa,avの語をあげている10)。すると,今同義に解すると,Sadaksaraは仮にこの「六仏」を指示することになる。確かにこの見解は飛躍の粋を脱し得ないと同時に,今ここでは過去七仏信仰の発展形態等について論じる余裕を持たない。つまり,SKAと過去七仏帰依文を説く代表的経典である.Atanatiya-suttantaとの相関関係及びその新旧問題についての考察は別の機会に譲らねばならないであろう。しかし,上挙のSVの呪部に先行する散文において,SVがよ六人の正覚者(Sad-samyaksarpbuddha)にって説かれたという文脈から考えると,SKAに説かれるSadaksaraは過去七仏を説く前段階での過去六仏を示唆しているという見方が可能となるのである。そこで,この見解をもとに,SVの宗教的基盤を探求する上で,今度はbandhum- ati以外の呪部の語に着目してみよう。 405 Sadaksaraに ⅢSVのついて(前呪部におけるapdareか谷) (91) らbandhumatiまでの語のうち,arcihaste とkharagriveの語は写本によって異同が甚だしく語形を確定し得ないので,ここではandareからkeyureまでの語を取り上げることにする。但し,こ呼格で示された語とすると,〈-e〉た語と解し得るが,ここでは語形上よりと思われる。そこで,以 (1)andara→ 語尾より,<a>語幹もしくはれらが〈i〉語幹を持っ〈a〉語幹を有する語と見做すのが妥当下これらの語義を分かり易く列記することにしよう。現段階では部族名という語義のみ (2)pandara→ 部族名,蛇神,植 Dhava<Hindi>, Vellanagai, 物名[学名AnogeissusLatifolia;Dhaura, Velly naga<Tamil>11); Vellanamai<Tamil>, niram<Malayalam>... (3)karanda→(竹 Dhava, Dhaura, Dhavah<Skt.>, Bakali<Hindi> Vellanava, Malukan- etc. 12)] 細工の)籠,蜜壼,剣,あひるの類,植物名[学名Mesua ferea;Naga-kesera〈Te.1.gu〉,Nagchampa〈Malayalam〉...etc.13);セテツボクとも呼ばれ,Nagesvara〈Skt.〉の治療に用い,弥 (4)keyura→ イロンとも言われる。毒蛇に咬まれた時勒仏の持つ花とされている14)] ブレスレット,植物名[学名Pandanus odoratissimus;Keor, kanta〈Hindi〉,Ketaka〈Skt.〉,Kotoki,Kanta<Bengal>...etc.15);プクリット語形ではKeura16);Ketaki〈Skt.〉呼ぼれ,蛇(naga)がウリー(Gauri)に木名)をという語形もある17);ア棲む木と考えられており,シヴァ神がこの木の葉でガ有し,ど別として,pandara,karanda面,keyuraはれもが蛇としてのnagsとことが看取出来る。これをもってSVの全て植非常に深く結び付いている宗教的基盤がnags族にあるというような安易な見解を打ち出すことは差し控えたい。しかし,pandara等は,少ダンと慰められたと伝えられている18)] 以上のことから,andaraは物名(樹ラーなくともSVがnaga信仰と深く結び付いた,固の語義から有の部族集団の宗教的基盤をもとに発生したものであることは容易に推察されるのである19)。これまでの考察によって,SVがnaga信いることに加え,過仰や樹木崇拝と深い関わりを持って去七仏信仰の発展形態を知る上で非常に重要な位置を占めていることが確認出来た。ところが,『孔雀明王経』においてsadaksariと性形の神格が示されたり20),KarandavyuhaやSadhanamalaにOm dme humという6シラブルを有するsadaksari-maha-vidyaがはよく知られている21)。すると,これらとSVと 404 いう女 mani pa- 説かれることの相関関係を究明することが当 (92) Sadaksarayついて(前谷) 面の課題となるが,この問題に関しては別の機会に詳しく論ずることにする。 1)拙稿「SardulakarnavadanaにおけるsadakSara-vidya― その後代への変遷形態について― 」『密教学研究』第26号,1994,pp.31-49. 2) W. Zinkgraf, Von Divydvaddna zur Avadana-Kalpalatd., chite eines Avadana, Heidelberg 1940, pp.70-73. 3) 4) 5) 6) 7) 8) Sdrdulakarndvaddna, ed. by Su jitkumar Mukhopadhyaya, p. 4, 1. 19-p. 5, 1. 4. Divydvaddna, ed. by Cowell & Neil, p. 613, 1.28-p. 614,1. 6. Digha-Nikdya, Vol. II , p. 6, 1.30-p. 7, 1. 2, PTS. Jdtaka, Vol. I, p. 41, 11. 9-19, PTS. Avddnacataka, ed. by J.S. Speyer, p. 352, 11.14-17. Asokavarndvaddna (Divy. N, pp. 141-142) ; Mdnddtdvaddna (Divy. XVII, pp. 227 -228) ; Jyotiskdvaddna (Divy . XIX, pp. 282-289). 9)チベ 10) ット訳ではyi-gedrug-pahirig-snagsと Ein Beitrag zur Gesi- されている(東北No.358,417b4). P. M. Modi, AKSARA, Forgotten Chapter in the History of Indian Philosophy, pp. 67-70; Otto Strauss, 11) Dietrich Brandis, Bohtlink については, Bucherbesprechungen, Indian Trees, London, p. 127. 1921, and Roth, Sanskrit 尚,これらの基本的語義 p.315; Wortebuch; Jacob Wackernagel and Albert Debrunner, Altidische Grammatik; M. Mayrhoffer, KurzgefaBtes etymologisches Worterbuch des Altindischen; M. Williams, Sanskrit English Dictionary 12) 13) Arya Vaidya Sala, Indian Medicinal Plants, 1, Orient Longman, 1994, P.163. op. cit, Dietrich Brandis, p.55. 14)T.C.マジュプリア著・西岡直樹訳『ネパール・インドの聖なる植物』PP.215-216. . 215-216. 15) op. cit, 16) R. 17) Rahul rveda, 18) A Peter Brandis, op. cit., of Das, Wissen Das the Prakrit Von Languages, Lebesspanne Motilal der Baume T.C. ƒ}ƒWƒ…ƒvƒŠƒA, pp. No.559,189a6);僧 za-ma-tog 伽婆羅訳 No. XXVI, P.3ff. yi-ge drug-ma(東『孔雀王呪経』「奢陀叉梨」と音写(大 Buddhist Sanskrit bkod-pa 厳宝王経』巻第三(大 Series, Vrksayu- ジプトやメソポタミヤ等各国で見られ Tyee and Serpent Worship,:London, 梵文孔雀明王経』田久保周誉校訂本,p.37,1.15;Tib. Karandavyuha, 126. Surapolas 191-192. 木崇拝や蛇神崇拝はイソドのみならず,エ gs-pa 1981,•˜ p. 435. る特徴である。J. Fergusson, 20)『 21) pp.658-659. Grammar Stuttgart, 19)樹 Dietrich Piscel, theg-pa Text, chen-pohi 正20,P.59b); 正19, 北 P.454b) No. 17, pp. 292, 1. 15ff. ; Tib. Hphamdc (東北No.116,264aff.);『 Sadhanamala, Vol. 1, Gaekwad's 大乗荘 Oriental pp. 34-37. 〈キーワード〉sadaksara, Bandhumati,過去七仏,ナーガ崇拝 (高野山大学助手) 403