フリードリヒ・ヴォルフ「ドイツ・ファシズムの劇文学」 1） Friedrich Wolf: « Die Dramatik des deutschen Faschismus » (1936) ファシズムが次なる戦争へむけて進めている軍備拡張が注ぎ込まれたのだ。組織は大戦を前提とし、そのは、物質的な面にとどまらない。「道徳的」、イデオロ振る舞いは、フランドルの灰色の軍服を身にまとっギー的な面においても同様なのだ。軍備というとき、そて死んでいった青年運動出身者たちと同じように、れは戦車や航空機、毒ガス弾といった軍需資材だけでは一糸の乱れもない。ない。兵器がまさに狙いを定める当の軍需「人材」もまた、軍備というわけである。砲弾に身をさらす、兵役対 1914 年 10 月末、かの有名な義勇軍、予備連隊 215、象年齢の若者たち。彼らは若くして死ぬことを、輝かし 245、246 に属する数千の若者が、無能な師団長の名誉く望ましい体験と思い込まされている。欲のために無意味な死をとげた「ランゲマルクの犠牲 1935 年、ムルナウの宿営地にあるティングシュテッ死」。当時は「子殺し」と呼ばれたこのできごとは、ツェテ〔ティングの場〕に集まった数千のヒトラー・ユーゲアカウレンの『ランゲマルク』〔『ランゲマルクの青年ントの頭上には、「我々はドイツに身を捧げるために生たち』〕や『U ボート 116』〔ベンノー・D・フランク〕、まれてきた！」というスローガンが、巨大な文字で掲げそしてリヒャルト・オイリンガー『ドイツ受難劇』など、られていた。親衛隊（SS）の帽子の上で、あるいは 10 五指に余る戯曲や放送劇のなかで、ドイツの青少年に歳のヒトラー・ユーゲントたる「少年団員〔ピンプフ〕」とって人生における最高の目標として書き記され、舞台たちの旗や三角旗の上で、象徴かつ紋章としての髑髏にのせられたのだった。「学生連隊」が昼のさなか、銃が、黒地を背景にして薄ら笑いを浮かべている。そして剣をつけた銃と翻る旗を掲げて英国の植民地駐留部隊めベルリンの SS たちは次のような標語をみずから唱えるがけて突撃した、それが戦術上いかに誤っていたかをこのだ。こであげつらうつもりはない。重要なのは、このような血なまぐさい凶行愚行、すなわち「ランゲマルクの犠牲死のごとく邪悪、死」の上に、ファシスト的戯曲全体の「主題体系〔テマー苦境において忠実、ティック〕」が構築されている、ということなのである。死に際して大胆、のちに多くの劇曲を生む鋳型となるものを把握するためそれこそが、SS ！にも、この主題上の前提、すなわち「ドイツ受難劇」、デュッセルドルフ受難劇を、なにより知っておかねばな 10 歳の少年が掲げる「死ぬために生まれた」と書からない。というのも、若者たちのこの無意味な犠牲死はれた三角旗。旗印としての髑髏。「死に際して大胆」と神秘的な「受難」としてのみ描かれうるのであり、そこいうフレーズ……。「死」はファシストの青年にとって、へはどのような問いも答えも及ばないからだ。ドイツ青自明かつ追い求めるべき目的なのである。だが彼ら若者年や 10 歳そこそこのドイツ少年の耳に、おまえたちはたちは、いったいどのような死を死なねばならぬのだじきに前線で死なねばならぬ、という声がくり返し響きろう？ヒトラー・ユーゲントの指導者バルドゥーア・渡るのである。フォン・シーラハは党公認の著書『ヒトラー・ユーゲント、その理念と形態』の第一章冒頭でこう記している。ヒトラー・ユーゲントは世界大戦の「灰色の軍隊」を引き継ぐものである。ヒトラー・ユーゲントはあかつての青年運動からヒトラー・ユーゲントはさまらたな人間像を築き上げた。前線で真っ先に突撃すざまなものを引き継いでいる。そしてアードルフ・る兵士と同様に、十二歳で自らの理念に殉じることヒトラーによって、世界戦争の最前線からその中身のできる若者である。 1）［訳注］初出：Internationale Literatur, 8/1936, Moskau. 翻訳に際しては以下を底本とした。Kritik in der Zeit. Antifasistische deutsche Literaturkritik 1933-1945. Mitteldeutscher Verlag, Halle-Leipzig, 1981. ― 1 ― （「デア・アングリフ（攻撃）」1933 年 4 月 2 日号）ちくしょうめ！やつは敢然と泥にまみれ〔ゲッベルスが主宰した新聞〕死者のなか立ち上がるか！有刺鉄線でできた茨の冠かつてフランクフルトで演劇批評を行っていたヴェル耐えねばならぬ、おれは、この受難を！ナー・ドイベルは、著書『悲劇へのドイツ的道程』の最後にこう書き記している。もちろん、犠牲死の要求がただちにファシズム的ドラマトゥルギーへとつながったわけではない。民族共同体英雄的な死とは、語の全き意味において、ドイツ人という、第三帝国において登場するだろう聖なる福音、が達しうる最高のものなのだ。制御不能な福音が、ヒトラーの権力奪取以前にもその音色を響かせていたのだ。これに関しては次の 3 つの戯曲戦場での死、それはいまや「ドイツ人」にとって避けが典型例である。ヒンツェ／グラフ『果てしなき道』、られぬものであり、なにより「運命」、「運命という沈黙ハラルト・ブラット『狂人伯閣下』、フォルスター＝ブの岩」（ヘルダーリーン）なのである。そしてドイツのルクグラーフ『皆がひとりに』。ファシズム的戦争演劇においても、威勢よく無鉄砲な外『果てしなき道』は強い劇的効果を持つ、技術的にも見とは裏腹に、犠牲となることは避けられぬという暗いイデオロギー的にもきわめて精緻に作られた戯曲であ宿命論がたしかに底流している。古典的な運命悲劇でり、たとえばシェリフの『旅路の終わり』にも比すべきは、主人公が運命に対して抗う意志を露わにするのが常自然主義的前線劇である。シラミがたかり、汚れにまみである。その悲劇的な破滅は「打ち砕かれたところに立れ、飢え、銃創のある「塹壕野郎」の一見即物的かつ自ち上がる」。シラーによって運命の刻印を刻まれた人物然主義的な描写のもとで、ここでは塹壕ロマン主義がそとなるあのヴァレンシュタインにも、みごとな一文があの喜ばしい復活を寿いでいる。この戯曲では塹壕での生る―「星辰の運命というのは、君自身の胸にこそ宿っが、「民衆劇」的な体裁の上で真に迫って描かれているている」。それに対してファシズムのイデオロギーは、ように見える。一方では勇敢で誠実な「前線野郎」、あ運命に英雄的に抗おうとする我々の意志など、毫ほどもらゆる弱さとシラミをその身にまとい、塹壕の泥と炎の気に留めぬ。ひどく悲観的、つまりは非英雄的なのであなかでもユーモアをたやさぬ名もなき灰緑色の兵士が描る。数少ないファシズムの理論家のひとりであるクラーかれ、しかしまた一方で、部下を酷使する将校たち、「後ゲスは、「運命とはほぼ常に悲運のことである」と言う。方兵站基地のロバ野郎」の下劣さが「正当にも」描写さあのランゲマルクは暗黒かつ血塗れの地であり、ドイツれる。そして第三の前線ともいうべきもの、つまり飢えのファシズムは自らの若者をそこへ連れて行こうとしてに苦しむ故郷、「コールラビの冬」を耐えている後背地、いるのだ。帽子の縁と三角旗に髑髏を掲げた、あの青年くる病の子どもたちの「ジャム足」などは、当然のごとたちを。く描かれない。なぜなら、「塹壕の民族共同体」を実証することにこそ、この戯曲の意義があるからだ。ここで昼、半陰陽の光、は兵士と将校が、工場主と労働者が、同志として同じ泥原初の不安、死への不安… と炎のなかにいるのである。没落の支配する国君はそれを知らないか？ここ、手榴弾の炸裂する音のなか、われわれは皆、同胞だ、ゴットフリート・ベンはこのように予言するのだが、貧しき者も富める者もいささか調子外れである。ファシズム的な死／破滅／犠死に際しては区別なし。牲のイデオロギーは、あの古代神話（「氷の時代、狼の時代…」）と、「ほぼ常に悲運」であり、ついにはキリスこの精緻な「民衆劇」、この誠実顔の目くらましは、一ト教的とも言うべき犠牲死にいたる運命の前で非英雄的連の似たような前線劇すべての手本となる。にひざまづくこととのあいだを、ふらふらとゆれ動くのだ。典型は、「帝国大臣ゲッベルス博士によって国家図「民族共同体」を示威宣伝するためのより市民的な書賞年間最優賞を授けられた」オイリンガーの『ドイツジャンルを代表するのが、ツェッペリン伯とエヒター受難劇』にある例の詩節である。戦死した兵士たちをめディンゲンで炎上した彼の最初の飛行船の運命を描く舞ぐるその第 1 部の結末：台、ハラルト・ブラット『狂人伯閣下』である。1911 ― 2 ― 年、「狂気の」伯爵ツェッペリンは皇帝ヴィルヘルムとこでのナポレオンは皇帝でも汎ヨーロッパ主義者でもな将軍たちのもとへ金の無心に訪れるが、彼らは肩をすくい。この重要な作品『百日』では、ナポレオンはいわばめて「そのような絵空事のお遊びに出す金は、一文たり民主主義的ハムレットであって、議会による統治と軍事ともない」と言う。そこで伯爵は「民衆」に目を向ける。独裁とのあいだをゆれ動く。彼は自分の指導者〔フュー富める者にも貧しき者にもお願いする、たとえ一文でもラー〕的人格を信じていないがゆえに、破滅してゆく。けっこうなので、どうか「ご寄付」を、と。するとどうここにこそ、彼の悲劇的な罪が見て取れるというのだ。だろう、民衆は理解を示し、寄付し、その力によって次そしてこの作品の意図も、そこにある。つまり、危機になるあらたなツェッペリン号が建造される……。民族共ある民族民衆〔フォルク〕は百人議会によってではなく、同体のデマゴーグたちによって選ばれた、それ自体けし独裁者の、「指導者〔フューラー〕」のこぶしによってのて悪くはないテーマ。皇帝と将軍たち、つまりは後方のみ救われる、というのである。ところでこの作品は、ベ兵站基地を「批判」する、また別の「民衆劇」。この機ルリンにおいてはその意図とはまったく逆に、どのよう軸を、ハンス・ヨーストが戯曲『シュラーゲター』でさな帝国的独裁をも疑問視するもの、と受け取られたらしらに先鋭化させて提示する。ヨーストはこの作品で、時い。意図せぬリアリズムが「ひとり歩き」し、ゲーテの代に先んじて孤独に闘うシュラーゲターに、シュライ『魔法使いの弟子』に登場するホウキのように持ち主にヒャーを思わせる将軍と体制側である社民党の知事を、刃向かいはじめることは、近年散見される現象である。敵役として対置する。イギリスのことわざにあるように「事実はみずからのこフォルスター＝ブルクグラーフ『皆がひとりに、ひととばで語りはじめるもの」なのだ。りが皆に』では、「民族共同体」のテーゼを、歴史上の現在ベルリン国立劇場では、数年前にグナイゼナウ元類似性に即しつつ、指導者の問題と結びつけている。の帥を描く作品を書いたヴォルフガング・ゲッツによるビちのスウェーデン王グスタフ・ヴァーサは貴族に対抗スマルク劇、『宰相』が上演されている。この戯曲に関し、みずから農民服を身につけて「普通の男」たる農民しては、均質化＝ナチ化〔グライヒシャルテン〕されたたちを率いた。伝説によると彼は進軍の途中、ある裕福新聞紙上において、年老いたビスマルク伝記作家を装うな貴族の未亡人の暮らす居城を訪れる。未亡人は、所有形で、さまざまな議論が展開されてきた。この記念碑的する森林から木材を伐採し農民に与えることを拒む。す生ける屍に、「ザクセンの森の古老」に、誰が「責任をるとグスタフは未亡人を打ち殺し、必要な木材を所領の負う」べきだったのか？若き皇帝なのか、それとも社貧しい農民に配るのである。ここにあるのは、いわゆる会主義者鎮圧法をけちらした労働者か、それとも封建的社会的言辞というやつだ。つまり、公益は私益に優先すなユンカーたるビスマルク自身か？回答：その責任は、るということを、歴史的類似性を接点としつつ、指導者二重支配にあった。いや、皇帝・ビスマルク・議会（民の原理あるいは民族共同体の原理に接続させるのであ衆）という三重支配の構造にあった。回答：完全なるる。この戯曲の作者フォルスター＝ブルクグラーフは「指導者〔フューラー〕」だけが、完全なるファシズム的 1933 年秋、ミュンヘン国立劇場の監督になった。独裁者のみが、嵐の時代において民衆を救いうる……。見るところ、演劇の分野においても、ファシズムはそのこれらの戯曲ではどれも、太鼓を連打する音がその底に鈍く響けば響くほど、逆に社会的問題としての民族共テーゼに地下室＝取調べ室を設けようと試みているようだ。同体が主題として立ち現れてくるのだが、ファシズム演劇の第二のカテゴリーでは、様相がまったく異なる。さて、ここに至って登場するのが、掛け値無しの「好そこではナポレオンやビスマルクの姿を支配するのは、戦的な戯曲」である。その始まりは、「ヴェルサイユ体「英雄」の悲劇的かつ残虐な幻影だ。あるいは攻撃のファ制から離脱せよ！」「ポツダムをめざせ！」「ボリシェンファーレが公然と鳴り響き、戦場での犠牲死が最上のヴィズムから西を守れ！」「ウクライナの、ヴォルガの、愛国的目標として賛美されるのである。悲劇的英雄としバルトの同胞を解放せよ！」と主張する「自主独立の演ての、自ら先んじてしまった彼らの短き時代の犠牲者と劇」である。しての、ナポレオンとビスマルク！まず第一列を進軍するのは、ヨースト『シュラーゲムッソリーニとフォルツァーノの戯曲『百日』は、ター』、バイヤー『デュッセルドルフ受難劇』、ヨーゼヴェルナー・クラウス主演によりベルリン国立劇場とフ・クレーマース『マルヌの会戦』と『ライン河畔のウィーン・ブルク劇場で上演されたが、この作品はナポフランス』、ツェアカウレン『ランゲマルク』、そしてレオンという悲劇的英雄の弁護的批判をなしている。こ『U ボート 116』。映画では『曙光』、『黒バラ』、『フリー ― 3 ― スラントの困窮』、『亡命者』。そして先駆者として、ヴォことでしょう！早急にお考えを変えることですね、ルフガング・ゲッツ『グナイゼナウ』、シェーファー敬愛なるあなた！ハイル・ヒトラー！『10 月 18 日』（1813 年のライプツィヒ諸国民戦争）、アンガーマイヤー『飛べ、チロルの赤鷲よ』（アンドレア国民社会主義は、巨大な祝祭劇を、大衆のための奉献ス・ホーファー劇）……以上挙げたのは、代表的なもの劇を、「合唱劇」を作り出そうと試み、失敗したのだっのみである。た。授賞の栄に浴したオイリンガーの『ドイツ受難劇』われわれはすでに、「指導者〔フューラー〕」と「民族は、その構成において、その細部にいたるまで、『ファ共同体」のテーマに即して『シュラーゲター』に言及しウスト』のみじめな剽窃である。すでに前書きの「指示たが、しかし実際のところこの戯曲は、国民社会主義の書き」にしてからが、グロテスクなパクリだ。あらゆる要理をその核に抱いている。なにより、ヴェルサイユ体制とフランスという「宿敵」に対するナショナ触れ役の場面は迷宮的に切り刻むべし。ここでは音リスティックな闘争を、その懐に抱え込んでいる。ヨー響的なトリックが、その正当性を粉々に踏みにじるスト最上の戯曲であるのは間違いないこの『シュラーゲことが必要だ。テンポはナンセンスなまでに上昇さター』は、「11 月の犯罪者」に対するたんなる告発ではせよ……。架空のフェルマータを前にして、群衆のなく、またデュッセルドルフでの失敗に終わった破壊工ウーという叫びは絶叫のさなかにかき消されるべ作の罪でフランスのラインラント地方占領軍による軍事し！不快な時代精神が、みずから響かせる音のな裁判の末に射殺された英雄シュラーゲターへの、たんなかできわめてアクチュアルに呼び覚まされる！下る激烈な挽歌でもない。この戯曲は同時に、比類なき復品にならぬよう、地獄のごとき耐えがたさで！讐の叫び声なのである。初版のタイトルページには「総統〔フューラー〕に捧ぐ」と記されている。事実このこれは、ゲッベルスにより賞を授けられた『ドイツ受『シュラーゲター』は、権力掌握のあとのファシズム的難劇』のほんのお味見、というところか。印象的なのは、ドイツの「ザ・戯曲」だったのであり、1933 年 10 月な失業者の問題が「宿敵」というナショナリスティックなかばまで、あらゆる舞台で上演されたのだった。1933 テーマと結びつけられて、戯曲それ自体のなかに深く組年 10 月、それはヒトラーがジュネーヴ会議の扉を後ろみ込まれていることだ。手にばたんと閉じて劇的な急展開を演出し、同時に彼一流のやりかたで、好戦的な『シュラーゲター』のさらな失業者：おれたちゃ海だ、灰色の海る上演を禁じるとともにクレーマースの『ライン河畔の嵐に波打ち、不幸に沈みフランス』の稽古を中断させた、その時である。平和をドイツがついにくたばろうってとき愛するヒトラー！気骨ある男ヨーストは、ベルリン国やつらはなにも見ないふり！立劇場のチーフ・ドラマトゥルク職をこれみよがしに辞羽のベッドで手足を伸ばしすると、世界旅行へと旅立ったのであった。銃剣のうえにうずくまりパウル・バイヤーの『デュッセルドルフ受難劇』は民コンクリでせっせとバリケードづくり。族民衆〔フォルク〕のための野外用の合唱劇として執筆やつらの頭にゃそれっきり。されたのだが、この戯曲も、買収された部下の裏切りに向こうににやけた黒人ポアルー〔Poalu〕よって死ぬシュラーゲターの「犠牲死」を扱っている。立ってこちらをみてやがる〔schaut zu〕！あるジャーナリストがこの大仰な駄作を少々批判したときには、ドラマトゥルク部長バイヤーはかのジャーナリ「やつら」とはずばり「フランス人」だ……ドイツのストに次のような断固たる自己弁護の「公開書簡」を送「失業者」にとっても。このフランス人たちは羽布団でりつけた。手足を伸ばし、バリケードを作る。フランス人かつ「ポアルー、にやけた黒人」、つまりは宿敵かつ下等な人間『デュッセルドルフ受難劇』は今後もクライスト的（劣等種族）。なんとも効果的 ! もしこのばかげた扇動の激情の炎に燃えさかるのです。そのことをあなたが効果が、現在に至るまでこれほど悲劇的な経過をたどっ信じようとなさらないなら、こう忠告いたしましょていなかったのなら、このインチキ外国語、ドイツ語式う。次の公演では舞台上ではなく観客席をご覧なさに「zu ツー」と韻を踏ませた「Poalu ポアルー」など、い、と！あなたがそこで目にするだろう憤激は、うまい冗談として笑い飛ばすこともできたろう。このあなたのなかにクライスト的心持ちを沸き立たせる「放送劇」は、『ファウスト』をまるまる剽窃しつつ、「邪 ― 4 ― 悪な霊」「善い霊」「英霊たちの合唱」が登場し、次のよる「ドイツの同胞」を解放せねばならない！……ウーうなフィナーレへと至る。ファの映画『死刑執行人、女性たち、そして兵士たち』（バルト三国映画）、そして『黒バラ』（フィンランド解母親：　（動揺しつつ、しかし強気に）放）もまた、その矛先をソヴィエト連邦へと向けている。 ‌幸いなるかな、身を全うせしものたち、辛苦から解き放たれて。ドイツのファシズムが、「民族共同体」、完全なる「指 ‌幸いなるかな、生きてあるものたち、時はかれらのものなれば。導者〔フューラー〕」、第三（ゲルマン的）世界帝国というテーゼをドラマトゥルギーにおいても土台に据えよう ‌ （母たちのすすり泣き。そのすすり泣くと巧みに執拗に試みてきたにもかかわらず、それを代表声のなかへ、地上の行進歌が押し迫ってすると言えるような、芸術的と呼べるような作品はこれくる。）までひとつも生まれなかった。ゲッベルスは、そしてプ邪悪な霊：‌あんなものまで来やがった！さっさとはじけてしまえ！ロイセン文化相ルストは、新たな「ドイツの」文学は荒廃しているといくども嘆いている。シラー賞は、もはやそれにしてもそんなものがあるのだろう見出されるべき「若き才能」ではまったくなかったヨー 2）ストが二度目の受賞者になるまで、1 年また 1 年と先送か、第三帝国なんてものが！！？！！りされたのだった。国民社会主義の若き劇作家を、「ベ「邪悪な霊」の最後の台詞、「第三帝国」には、たくさんの感嘆符と疑問符が添えられている。賛歌なのか？ルリン劇場スケジュール」の 1936 年 3 月 19 日版に探してみよう。それとも、パロディ？ヨーゼフ・クレーマースは戯曲『ライン河畔のフラン国立劇場では、ゲーテ『エグモント』とモレート『ドス』において、フランスによる占領と青年の犠牲死のンナ・ディアナ』。ドイツ座では、ショー『カンディダ』。テーマを、作劇上まったく異なるやりかたで、ずっと巧ザールラント通り劇場では、ハウプトマン『ミヒャエみに、冷静に、政治的＝戦略的に、扱っている。主な場ル・クラーマ―』。ルネサンス劇場では、ズーダーマン面を大本営の地図の前で演じさせた『マルヌの会戦』も『蝶々合戦』。シラー劇場では、笑劇〔シュヴァンク〕『彼それは同様である。あの戦争に負けたのは将軍たちや役はふざけてなんかいない』。ノレンドルフ劇場（前ピス人たちだ、「民族民衆〔フォルク〕」なら勝てたはず、民カートア劇場）では、『風上と風下に、愛』。コメディ劇族民衆とともに、次回こそ、われわれは勝利しようでは場では、ジャック・デュヴァル『同志』。ないか……というのが、その伝えんとするところなのである。王の政策に逆らって勝利する、あるいはオーストベルリンの十指に余る著名な劇場において、輝かしいリア皇帝の裏切りによって敗れる民族民衆戦争、という第三帝国の 3 年目にして、国民社会主義の戯曲がひとつ線上に、愛国的な戯曲『グナイゼナウ』『10 月 18 日』、もないのだ！カギ十字の劇作家たちがますますなりをそしてアンドレアス・ホーファー劇たる『飛べ、チロル潜めているのは、確かなようだ。だが、ドイツには圧倒の赤鷲よ』がある。そこでは明確な「言外の意味」がそ的かつ極めて恐ろしいテーマがごろごろしているではこかしこに聞こえてくる。来たるべき民族共同体においないか。たとえば 1934 年 6 月 30 日（「長いナイフの夜て、「指導者〔フューラー〕」のもとでの民族民衆戦争に事件」）、ゲスターポの地下室、ベルリン／ハンブルク／おいて、われわれはフランスを粉々に打ち砕くのだ、そヴッパータール裁判の英雄たち、強制収容所の英雄たして東方・南方（オーストリア＝チロル）の同胞を解放ち、宗教戦争をめぐる悲喜劇と 75％の生物学的「北方するのだ……。この線上には、かつての映画『ヨーク』人種化」のための「保護育成所」をめぐる悲喜劇、帝国も含まれる。主人公ヨークは民族主義的な衝動から、契議会炎上事件とディミトロフ裁判、そしてユダヤ人迫害約の書かれた「紙切れ」と王の命令とに反する行動を取についての沈黙。これら真のドラマ素材は、精神的ドイる。さらには近年の映画『亡命者』や『フリースラントツが今日存在するところ、国境の外、亡命地において、の困窮』。そこにあるのは、アルフレート・ローゼンベしかしすでに着手されているのである。もはや周知のこルクのテーゼだ。いわく、ドイツ語が聞こえるところ、とだろうが、ヒトラーのドイツというテーマをめぐる劇そこがドイツである！われわれはソヴィエト連邦にい文学が、今やドイツ人亡命者たちの手によって舞台や映 2）訳は池田浩士『虚構のナチズム』（人文書院、2004 年、337 ページ）より引用 ― 5 ― 画、ラジオにおいて制作されている。自分たちの国の、のか。なぜ、権力を掌握して以降は真に演劇的な作品が苦しみに耐えるその雄々しい真のかんばせを、ドイツでひとつとして生まれないのか。その理由は、あきらかなも勤労者に示せるようになる、その日のために。のではないか？いつの時代でも演劇の核心をなす要素は主役と敵役の存在なのに、現在のファシズム演劇におファシズムの演劇人は、みずからの国にある暴力的かいて、それはどうして存在し得よう？つ悲劇的な軋轢を提示することはできないし、許されて主役と敵役、それはいずれドイツの舞台に戻ってくるもいない。きわめて暴力的に不毛へと突き動かされつつだろう。しかしまずは、100 年前にハインリヒ・ハイネあるなかで、沈黙を、空疎な言葉を、余儀なくされていが書いているように―「ドイツで上演される芝居にくる。闘うことは許されない。できるのは、我が身を「犠らべれば、フランス革命など牧歌のごとく思えるだろ牲に供する」ことだけだ。髑髏の旗印のもと、犠牲になう」……われわれはこの「芝居」に参加したのちに、わることだけなのだ。この無抵抗かつ意志を欠いた宿命論れわれ自身の芝居も提示しようではないか、ハイネがは、あらゆる悲劇的、英雄的情勢を消し去ってしまう。 100 年前に夢想した、そのドイツにおいて。なぜ、国民社会主義的演劇は近年ますます消えつつある ― 6 ― （訳：本田雅也）