第 8 回地球社会統合科学セミナー（2014 年 10 月 8 日開催）市民の心、民族の魂 ―ヨーロッパ歴史意識の普遍性と個別性「人道の世紀」における人間と民族の尊厳―ソヴィエト・ユダヤ人の自分史を読む地球社会統合科学府松井康浩１．はじめに―話題提供の背景として（１）エゴ・ドキュメント、パーソナル・ナラティヴ（個人の語り）研究（２）自伝的回想録＝自分史を読む（３）バイタリスキーという人物の回想録を取り上げる２．M・D・バイタリスキー（Михаил Давыдович Байтальский 1903-1978）（１）経歴・オデッサのチェルノヴォ村のユダヤ人商人の家庭に生まれる・1917 年 2 月革命後ギムナジウムに入学・1920 年にオデッサのコムソモール（青年共産主義同盟）員に・1923 年共産党入党→トロツキー派に与する・3 度逮捕（1929 年 5 月、36 年 5 月、50 年 4 月）、長く収容所に（1955 年釈放） ※スターリン体制下の抑圧を体験したソヴィエト・ユダヤ人（２）回想録の執筆・「歴史の私化（privatization）」（イリーナ・パペルノ）・『孫達に宛てたノート：スターリンのテロルを生き抜いたトロツキストの回想』・執筆の動機……歴史の偽造に抗し、真実を知る体験者が語り、分析する必要性 1930 年代を生き延び、今も存命中の者はほとんどいない。だから、証言を残すのは我々の主要な任務といえる。真実として知ることを、無きがごとき存在へと放り出す権利は我々にはない。もちろん我々もまた事件の参加者であり、スターリンやその取り巻きや後継者がそうであるように、孫の裁きの前に立たされている。ネオ・スターリニストがスターリンを正当化し続け、我々のようなスターリンに抗う証言者を沈黙させようとしている。ただ、だからといって我々は、不法行為やテロルのメカニズムについてのみ語りうるだろうか。そのメカニズムとシンクロナイズした嘘と歴史の偽造メカニズムの秘密を暴露することなしに。私が体験し、目にし、聞いたことだけを記録に残す役割に自分を押しとどめられない理由はここにある。また私は、以上に関して精力的に行った思索の一部も記さざるを得ない。スターリニズムがかくも巧みなありとあらゆる偽造、歴史から経済、司法、生物学にまで広がりをもつ領域での偽造を用意したことに対応して、それらの偽造に正面から立ち向かっていく必要がある。孫たちのために、このノートを書きとめ、保管する義務があるのだ〔48-49〕。（３）「市民の自分史」として読む ※帝政ロシア社会で疎外され、差別されてきたユダヤ人が、諸民族の平等と友愛を謳 1 ったソヴィエト体制下にあって「市民」としての自覚＝シティズンシップ意識を抱きつつも、反ユダヤ主義の間歇的な現れを免れなかったソヴィエト社会をどのように生きたのか、また度重なる政治的抑圧を通じて市民権をはく奪したソヴィエト体制に対してどのような評価を下したのかを明らかにする試み３．シティズンシップ意識：「人間の尊厳」というキーワード（１）ロシア革命によるユダヤ人差別制度の撤廃→平等な市民に二月革命がおこったのは私がまだ一四歳の時だった。突然ツァーリが去り、集会が開かれはじめ、誰もが望むように語ることができた。我々にとりなによりもすばらしいことに思えたことは、突如として我々が勉学を続けられるようになったということだ。両親の長年の夢が実現した。私は、その地区唯一の政府ギムナジウムに受け入れられたのだ〔 413〕。ツァーリの時代であれば、ユダヤ人は「基準比率」にしたがって教育機関に受け入れられた。ユダヤ人は、各地の政府ギムナジウム学生の一〇％を超えることはできなかったのだ〔413-414〕。（２）スターリニズムへの抵抗・ロシア革命の理念や初期ソヴィエト（レーニンやトロツキー）への高い評価・スターリンに対抗する勢力に与する・収容所で抵抗した人々を描写（1936－37 年のヴォルクタ収容所の事件）「スターリンによる抑圧の初期には、自分たちは人間であると考える習慣をまだ失っていなかった人々が抵抗を試みた」〔210〕。・「人間の尊厳」（human dignity, человеческое достойнство）というキーワードが登場 →市民意識の根底にあるもの４．通奏低音としてのユダヤ人アイデンティティ：「民族の尊厳」というキーワード（１）兵士としての体験 1940 年以前には、脳裏に浮かぶことすらなかった一つの考えに私はとりつかれた。その考えとは、ユダヤ人には臆病者としてふるまういかなる権利もない、ということだ。まさに、ユダヤ人はユダヤ人だからだ。行進から真っ直ぐに戦闘へと引っ張り出されたその夜、このことを確信した。……私の指揮官は次のように繰り返したものだ。「お前たちはペリメニ（ meat pies）でも売っていれば良いのだ。機関銃を引きずったりせず」。……。ユダヤ人は他の人々以上に戦闘に参加した。彼らが戦闘に加わったのは、祖国（ homeland）のためだけではない。人間の尊厳（ human dignity）のためでもあった。そのことをユダヤ人はいつでも記憶しておくべきだ〔247〕。（２）ユダヤ人としての自己意識と人間の尊厳・人間＝文化的バックグラウンドをはぎ取られた無色透明なものではない・民族的属性との結びつき→ユダヤ人であること（ my Jewishness）私の民族的感情に向けられる侮辱と私個人への侮辱が結びついていることを理解しながらも、私はこの論点をより広い観点から考察しようと思う。私は、自分の民族的感情を私の人間としての感情の片面であると考えている〔408〕…… 民族的尊厳に対する私の感情は、特に侮辱を受けた時には、人間の尊厳に対する私の感情 2 から切り離せない。パトリオティズムは … …人間の尊厳というこの感情から切り離せない〔413〕。・「人間の尊厳」と「民族の尊厳」の深い結びつきを繰り返し記述・民族的尊厳の意識は、より広い文脈としての人間の尊厳につながれている「パトリオティズムは……人間の尊厳というこの感情から切り離せない」が、「人の祖国愛は、なによりも人間なるもの（humanity）に対する愛だ」〔409〕。 → 民族の権利だけでなく、より一般的な人間の権利すなわち普遍的な市民としての権利に視野を拡大していくバイタリスキー５．「権威主義社会」批判―ドレフュス事件との比較で（１）20 世紀＝「人道の世紀（humane century）」という歴史意識（２）ドレフュス事件とスターリンの大テロル人道の世紀（our humane century）の初頭、一国全体が、そしてヨーロッパの最良の人々が、何年にもわたり心を悩ませ、一人の人間、ドレフュスに下された不正な判決に対して憤りを示した。しかし社会主義の我が国では、この人道が重んじられるべき世紀に、類似の、同様の偽りの判決が、かつ死刑にまで至る一層残忍な判決が、一人でも、百人や千人でもなく、膨大な人に対して下され、にもかかわらず、そのことは誰の心をもかき乱すことはなかった。誰一人もである。全ては、完全に沈黙した社会のもとでなされた。もっとも全ての逮捕は、隣人、同僚、ごく普通の知人によって知られていた。承知していた人の数は、逮捕された人の数より何倍も多く、逮捕者の数は何百万にも及ぶ。承知していた人たちを不安にさせた唯一のことは、自身に関する不安であった。彼等は今夜、私の所に来るだろうか？…… ゾラがドレフュス事件を問題にしたようには、誰もあえて逮捕の事例を話題にしようとはしなかった。…… 妻や母親だけが、処刑を待つ人々に小包を届けた。妻や母親は、沈黙した社会の中で最良の部分であったことがわかる〔47-48〕（３）ソヴィエト社会＝権威主義「社会」両者はどう異なるのか。ドレフュス事件もまた軍事裁判で裁かれたとしても、公開性の質において異なる。しかしより正確には、その違いは、社会がどの程度開かれた性格になじんでいるかどうかというところにある。我々の社会はこの慣習を有していなかった。そしてこの欠如こそが、スターリンに未曽有の権力を獲得させることを助けたのである。……つまり彼の全能性はスターリンの欠陥というだけではない。我々は皆、非難されるべきである。権力が全能化するのを防ぐあらゆる措置は、長年にわたって発展してきた文化、伝統、人々の心理にかなりの程度依存している。革命は古い国家機構を破壊し得るし、しなければならないが、それは、空白に新しい装置を築くことはできず、以前からのすべての発展によって準備された歴史的土壌の上に築かれるのである〔276〕。ロシアは、モスクワ公国の時から、いつでも権威主義社会であった。それは権威主義国家というだけではない。これは表面的な理解である。それは権威主義社会なのであった〔29〕。・権威主義社会＝大衆が「自由の行使」を学び、「人民の権力」＝統治を学ぶ機会を奪われている社会 → 革命前のロシア・ロシア革命初期＝「我が国で最大限の自由と最大限の民主主義を目撃した時代」だ 3 ったが、「自由の伝統を作り出すにはあまりに短かった」。革命をまたいで維持された権威主義社会の特質が「スターリン時代の服従」を作り出した〔 29〕６．異論派ライターとしての活動（１）執筆テーマ：スターリン時代の抑圧、ソ連ユダヤ人の問題、ソヴィエト社会分析（２）「より身近にあるいはより遠くへ―ソ連におけるユダヤ人問題に関する手記」・「人間の尊厳と民族の尊厳」の節が含まれる……両者の結びつきに関する議論・「ユダヤ人の民族的誇り」の節各人にとり歴史的記憶は不可欠である。サルから人間が生まれたという事実を知るだけでは全き人間になることはできない。勇敢かつ自由を愛する誰かが、私と北京原人の間に屹立していなければならない。それによってこそ、人間の自由に対する愛と奴隷制度に対する憎しみの感情が私に沸き起こるのである。… … これらの人々の自由を愛する姿勢が、私の民族的誇りの対象を形作りもするのである（23）。 →スピノザ、マルクス、ハイネ、アインシュタイン、ローザ・ルクセンブルグ、レーニン時代の政治局員（24）。私たちは民族的感情を拒絶することはできず、したがって、自身のインターナショナリズムを参照することで、これらの感情を育む民族的誇りを拒絶することもできない。我々は、「民族的帰属なし」の人間と自分を命名するわけにはいかないのである（25）。・世界的な民族的覚醒という認識「ソ連の諸民族もまた民族的自己意識の高揚を体験しているという社会的事実の意義深さを切り捨てたり、無視したりすることはできない」７．「人道の世紀」における「市民の心、民族の魂」【参考文献】・高尾千津子『ロシアのユダヤ人―苦悩の歴史と現在』東洋書店、 2014 年・松井康浩『スターリニズムの経験―市民の手紙・日記・回想録から』岩波書店、2014 年・松井康浩「グラーグ帰還者の自分史―トロツキー派ユダヤ人の自伝的回想録を読む」槇原茂編『個人の語りがひらく歴史―ナラティヴ／エゴ・ドキュメント／シティズンシップ』ミネルヴァ書房、2014 年・Mikhail Baitalsky, Notebooks for the Grandchildren: Recollections of a Trotskyist W ho Survived the Stalin Terror, Translated by Marilyn Vogt-Downey, with a Forward by Roy Medvedev, New Jersey: Humanities Press, 1995. ・Irina Paperno, Stories of the Soviet Experience: Memories, Diaries, Dreams, Cornell University Press, 2009 ・А. Аронович (М. Байтальский). «Ближнее и дальнее» (заментки о еврейском вопросе в СССР). Политический дневник. 2. 1965-1970. Амстердам, 1975. 4