[資料]
修験・修験道 平安時代の初期には，山の修行で得ら
山岳信仰の諸相
中島
れた霊力のことを意味した（鈴木 [9]，p.21）が，12 世
紀以降は山岳修行の意味になった。修験道は，13 世紀
信之
後半から顕教・密教と並ぶ第三の勢力として現れる。
顕密仏教の内部で胚胎し，14 世紀から 15 世紀に自立
したものと考えられる（同，p.22）。
はじめに
1
優婆塞うばそく
私度僧
伝承を通じて，立山と白山をくらべよう（[14]）と，
在俗の男子の仏教信者（広辞苑）。
官許を受けない僧。
いろいろ調べ始めた。だが，白山については，それぞ
れ越前，加賀，美濃から見た断片像は多くあるが，全
2
体像となるとどうもつかみかねる。そこで，白山だけ
日本人と山
を取りだして調べた（[15]）。しかし，それで充分か
日本には山が多い。日本人の多くは平地で暮らして
というと，そうはいかなかった。というのも，山岳宗
いるが，見わたすかぎり平地で山は見えない，という
教一般の理解が不可欠だとわかったからである。調べ
ところはない。身近なところに山がある。山はひとび
ることとした。これはその報告である。（資料なので，
とに恵みと災厄をもたらした。
いろんな意味で完成度は低い。諒とされよ。）
恵みとは，農民にとっては水，猟師にとっては獲物
いろんな書がある。とくに参考になったのが，名著
である。災厄とは，火山の場合は噴火であり，地震で
出版の『山岳宗教史研究叢書』のシリーズである。手
ある。あるいは洪水である。洪水とは逆の渇水や旱も
当たり次第に必要な（とおもわれる）箇所を拾い読み
ある。
したが，他書や Wikipedia で得た知識以上には（あま
このように生殺与奪 | それも生よりも殺，与より
り）出なかった。同シリーズの和歌森の『山岳宗教の
も奪 | の権をもつ山をひとびとは恐れ崇め，その中
成立と展開』[23] は教えられるところが多かった。最
に神をみた。
近入手した本に，鈴木正嵩著，
『山岳信仰』[9] がある。
宮家：「我国では古来山岳は神聖な場所として崇め
なかなか面白い本だが，情報が詰まりすぎていて，読
られてきた。神が天降る場所，祖霊の住処，水分みくま
むのにはかがいかない。
り神のいる場所，狩猟やお産の守護神の鎮守する所と
して崇められてきたのである。」（[19]，p.281）
語彙
山と思想
抖そう（「そう」は手偏に數） 梵語の音訳の頭陀づだ
「修験道がこうした在来の山信仰に，神仙の道を体
の漢訳で行脚の意味だが，修験道では山林修行をさす
得するためには所定の方式に従って入山修行すること
が必要であるとする道教の思想，山中に仏菩薩の止住
（鈴木 [9]，p.20）。
曼荼羅
する浄土がある故，そこで禅定に入ることが大切であ
マンダラとはサンスクリット語では「真髄」
や「本質」を意味し，悟りの本質を得ることだが，密
るとする仏教，仁山智水を重んじる儒教の思想に加え
教は目に見える形として図像に描き，観想の修行を本
て一つの宗教体系を形造るに至ったものである云々。」
（[19]，p.281）。
尊とした（鈴木 [9]，p.12）。
曼荼羅は，曼荼の語基に接尾語・羅がついたもの。
山の役割
「曼荼」とは真髄，本質の意味，
「羅」は所有の意味。
「基調的には，死霊，祖霊，諸仏諸神が止住するとさ
したがって「曼荼羅」は，本質真髄を有しているもの，
れる他界としての山岳も，諸宗教の影響とともに種々
という意味（宮家 [19]，p.282）。
権現
着色されはした。民俗学的な死者の山，道教的な現世
とは「権かりに現れた」という尊称で，本来は
の幸福が永遠無限にあるところ，天台系修験による法
仏であるが日本では仮に神となって出現したとする。
華経の霊山浄土，真言系修験による密厳浄土などはそ
不可視の神が目に見える存在となって現れるという独
れである。」と書き，山により時代によって性格づけ
自の神仏習合の論理である（鈴木 [9]，p.163）。
が変わった例として，
「弥勒の浄土としての金峰山，観
9 世紀半ば以降に展開した本地垂迹説に基づき，イ
ンドの仏菩薩が本地で，衆生救済のために形と名を変
音浄土としての熊野の那智，阿弥陀の浄土としての熊
野本宮」をあげる（同，p.286）。
えて日本の神として仮の姿で現れたとした。いわゆる
神仏習合の論理である（鈴木 [9]，p.75）。
山岳宗教略史
1
和歌森：「山に対する信仰は，原始時代以来，だれ
破戒し尽くす。とても恐ろしい存在なのである。また，
から導かれるということなく，人びとの心情のうちに
恐ろしいだけでなく，とても理不尽でもある。……。
いだかれてきた。日本に渡ってきた仏教もこの前提を
人々は，ただひたすら折れ屈んで地面に伏せ，でき
無視しては，布教できなかった。清冽な山を浄土と見
るかぎり精一杯の供応接待をして……」と書く（[10]，
たてたり，焦熱の湯のふきでる火山の中を地獄と見た
てたりすることもあった。険阻な山の道を開いて頂上
p.307）。この点については，わたしとしては同意であ
る。さらに「このような神道の儀礼を見ていて，私が
近く登って礼拝祈祷する仏教修行者も現われた。その
いつも思うことであるが，少しでも神のご機嫌を損ね
ような仏徒は奈良時代には，むしろ非正統派として異
ないように，非常に神経質であるとともに，とてもビ
端者のように見なされた。けれども，最澄の天台宗が
クビクしている，ということである。」とつづける。
山間修行を尊重し，空海の真言宗が里塵を避けて山間
そのうえで，
「これほど神経質にビクビクしている日
寺院を設け，ともども密教の真言を誦し，呪法を修す
本人が，神の領域か，あるいは神の化身か，または神
ることで験力を競うようになったところから，山林の
そのものとも信じていた山々のいただきに立つなどと
間に長い間くらして，いわゆる難行苦行につとめた修
いうことは，私には考えられない。……。このような
練の効を，密教験者としての力を現わそうとする風潮
恐ろしくも革命的なことをしたのは，日本列島の外か
が濃くなった。」（[25]，p.195）
らやってきた人々であろう。
その人々とは，渡来の仏教僧である。」と結論する。
2.1
渡来仏教僧たちは，日本人が恐れ，敬っている神よ
山に登ること
仏教の山
り仏教が優位にあることを示すため，山頂に立つ必要
人々がこの山（恐山）に参るのは山に登
があった（p.309）。
るということ自体に信仰的意味があるのではなく，あ
染川は，
「こうして眺めていると，私には，立山は，
くまでそれはあの世，すなわち恐山にいる死者の霊
まるで神が仏の衣を着せられたような，そんなふうに
に会い，またこれを供養せんがためである（池上 [1]，
感ぜられた。頭からすっぽりと仏の衣を着せようとし
p.88）。
たが，神の山はそれを拒否し，頭を覗かせているよう
神社神道の山 （少なくとも今日における状態とし
な印象だ。」
（p.312）と書き，結論で「立山は，何か日
ては）神体山は…仏教の山のごとく，人々がこれに登
本人にとって，とりわけ別格の聖地のように思えた。」
るがごときことは絶対なく，まったくの「不入の地」
と書く（p.315）。
とされ，神社への参拝者は拝殿を通して山を拝むので
ある（同，p.90）。
4
和歌森：
「山を信仰対象としても，その頂にまで達
して祭祀的宗教儀礼を行なうのは，奈良時代より以降
山岳宗教の山々
山岳宗教の対象となるのはどんな山々でいくつぐら
であり，多くは仏教徒の登攀が進んでからである。」
いあるのだろうか。
（日本全国に）北から南へ実に 350
（[24]，p.18）
以上の信仰対象の山々がある（と，高瀬 [13] は和歌森
宮地：[山霊が泰澄や勝道の如き斯道の高僧によって
太郎を引用する）。また，和歌森の書 [23] の付録に，
顕現せられる形式を取っている場合の多いのはとくに
宮本袈裟雄氏の「山岳宗教分布地図」に載っており，
注目に値する.]（[21]，p.109）。
そこには 120 の山があげられている（pp.373-83）。
さらには，Wikipedia や萩原（in 安田 [22]），鈴
修験と猟師・山師
木 [9] などにも多くの記載がある。
古代初期には、山岳での修行を旨とする道教や仏
（フィクションとしての模範的な）「山臥やまぶし修
教が伝播し，これら宗教者が，山で生活する猟師や山
行者」がめぐった山々として，藤原明衡（永祚元年・
師などの導きで，山岳に入って修行した（宮家 [19]，
989？～治暦 2 年・1066）の著した『新猿楽記』に，
p.26）。
「度々大峯葛木を通り，辺道を踏んで年々，熊野，
金峯，越中立山，伊豆走湯，根本中堂（比叡山），伯
3
耆大山，御山たけ，越前白山，高野，粉河，箕面，葛
日本人の深層
川寺の洞をめぐり，行を競い，験を挑」んだ，とある
染川氏は独特の感性をおもちだと思う。
（[24]，p.38）。
かれは，日本の神は「恵みをもたらしてくれる母の
ような存在ではなく，ある時，突然荒れ狂い，全てを
さて，三霊山（三大修行場とも）といわれるものに，
2
出羽三山，大峯山，彦山があり，
山 岳は い ろ ん な 角度 か ら 分 類 さ れる（ 池 上 [1]，
p.86）。
三名山として富士山，立山，白山がある。
・山の形と信仰の結びつき（大場の引用） 火山系，
いろんな書に現れる山岳宗教の山をあげてみると，
コニーデ1 ，神奈備系。
もっとも主要なところで：
出羽三山 立山
・神道史の立場から，神霊と山との相互関係（宮地）
白山 大峯山 伯耆大山 石鎚山
(1) 本質的に山そのものより発生し発達した神霊の
彦山
このほか：岩木山
日光山
三峯（秩父） 相模大
種にするもの。(2) 天より降って一時の足留まりとせ
山おおやま（神奈川）
浅間山
木曽御嶽
られるもの。(3) 長く止住せられるもの。(4) 天降りで
山（山梨）
霧島山
鷲峯山（京都）
三輪山
富士
七面
もなく独自の発生でもなく恰好の登場として撰定せら
れるもの。
鈴木 [9] は，各論として，出羽三山，大峯山，彦山
・民俗学の立場から，山岳信仰の原初形態として
（英彦山），富士山，立山，恐山，木曽御嶽山，石鎚山
（堀）
を取りあげている。が，どちらかというと，典型的な
(1) 火山系，(2) 水分系，(3) 葬所系。
・宗教学の立場から（岸本英夫） コモリ型，マツ
例をあげており，これに含まれないからといって，重
要でないということではない。
リ型，ノボリ型，オガミ型。
梁塵秘抄に 「四方の霊験所は，伊豆の走り湯，信濃
従因向果と従果向因
の戸隠，駿河の富士の山，伯耆の大山，丹後の成相と
修験道では，たとえば紀州熊野山側から大峰山に入
か。土佐の室生門，讃岐の志度の道場とこそ聞け」と
る修行を「従因向果（因より果に向かう）」といい，
ある（鈴木 [9]，p.140）。
逆に吉野の方から大峰を抜けて修行するのを「従果向
因」と説くように……。「従因向果」は最も仏の境位
死者の霊魂が集まるとされる山 恐山，月山，相模大
から遠い地獄道から修行によって仏果を得ようとする
山，白山，立山，高野山，朝熊岳（伊勢），妙法山（那
道と説き，
「従果向因」は仏が現実の地獄道へとおり
智）など（鈴木 [9]，p.10）。
て救いに至る過程だ云々と説く（和歌森，
「戸隠の修験
道」，[23]，p.214）。
4.1
信仰の中心となる山々
5
宮地 [21] も，
「我国においてもこれ（道教の流れを汲
む神仙思想）を移して大和の葛城・吉野さては富士・
修験道とその崇拝対象
宮家 [19] は，修験道の崇拝対象として，以下をあ
大山・霧島などの山がその道場とせられ，山中に道を
げる：
学び行を経た末は，昇天して仙界に入り神仙に列せら
蔵王権現，神変大菩薩，大日如来，釈迦如来，阿弥
れると信ぜられたが云々」と書く（p.116）。
陀如来，薬師如来，地蔵菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，
池上 [1] は次のように論じる：
観世音菩薩，弥勒菩薩，勢至菩薩，竜樹菩薩，法起大
山岳信仰の中心となっている山といえば大峯山，羽
菩薩，不動明王，火界呪，愛染明王，孔雀明王，金剛
黒山，白山，熊野などのようにその信仰の勢力が日本
童子，降三世明王，三宝荒神，焔魔天，羅刹天，水雨
全体にまでひろがったものを初めとして，云々（佐和，
天，吹風天，毘沙門天，自在天，帝釈天，火光尊，大
[23]，p.265）。
梵天，持地天，日天，月天，大黒天，一字金輪，大聖
（それらの信仰内容はさまざまであろう。）すなわ
歓喜天，大弁財天，咤枳たし尼天，慈恵大師，三部総
ちあるものは，神社信仰の色彩を色濃くおびており，
呪，諸天総呪
あるものは仏教信仰の色合いを濃くおびているという
である（p.289）。
風であろう。また多くの地方では，役行者開山説が風
宮家 [19] は，修験道における諸崇拝対象およびそ
靡しているが，ある地方たとえば東北や北陸では，役
れに類するものを整理してみると，大きく三つの類型
行者開山説でないものがめだつという具合であろう。
に分けることができる。第一は，不動明王，大日如来
和歌森氏が，信仰対象となった日本の山々に，神社系
などの密教系の崇拝対象である。なおこの類型には伊
と仏教系の別があるとし，それに地方地方の民間信仰
勢，熊野など特定地域の氏神を越えた全国的な神や日
が加わって，それぞれに特色あると予想したのも，こ
月星も含めることにしよう。宮家はこれを普遍的性格
れがためである（高瀬 [13]，p.181）。
をもつ崇拝対象と名づける。第二は，不動の眷属や役
山岳の分類
1 成層火山。円錐形で，富士山，鳥海山など。
3
行者に使役されたと伝えられる前鬼，後鬼、などの鎮
を有する。開創者としては，全国的な分布を示す行基
守，牛王，荒神などの地域神，地主神的な性格の強い
菩薩，弘法大師，伝教大師，空也上人，役行者など，
ものである。これを個別的な崇拝対象とよぶ。第三は，
また東北地方一円にわたる慈覚大師，会津地方の徳一
邪神や生死霊，動物霊などの人間に憑依したり，悪影
菩薩，豊後地方の仁聞菩薩，播磨地方の法道仙人，北
響をおよぼす邪神邪霊である（p.313）。
陸地方の泰澄大師，上野地方の勝道上人，近江地方の
金粛菩薩をはじめ，羽黒を開いた能除太子，摂津の開
三尊 | 過去，現在，未来
成皇子，朝護孫子寺の明錬上人，鳳来寺の利修仙人，
「釈迦が過去，観音が現在，弥勒が未来を支配する
熊野の裸形仙人，彦山の善正大師，さては本朝神仙伝
仏であるという教義…。…（中略）…。羽黒修験では，
を彩る久米仙人，阿曇仙人，大伴仙人などの伝説は，
羽黒の本地仏を現在を支配する観音，月山の本地仏を
山中入定修行と遊行遍歴のいずれか，または複合形態
死後の世界を象徴する阿弥陀，湯殿山の本地仏を未来
に属する（池上 [1]，p.79）。
の再生を祈る胎蔵界大日として，この三社の合体を説
いている。」（宮家 [19]，p.294）。
寺院の開基年になぜ大同元（806），2 年が多いのか？
（木曽御嶽に関して）主尊の王御嶽蔵王権現は現
空海の中国からの帰朝（大同元（806）年）とその
世2 では弥勒菩薩，今生では蔵王権現，来世には釈迦
後の空白の 3 年間に仮託されたことと，坂上田村麻呂
如来と現じて衆生を済度する（宮家 [20]，p.109）。
が 3 次にわたる蝦夷征討の後に帰京して，大同元年に
中納言・中衛大将に任じられ有力者となった歴史的事
5.1
実に仮託されたと推定される（鈴木 [9]，p.34）。
修験者
役小角 おづぬ（行者）の役割
修験者の派
役小角が修験道の開祖
天台聖護院などの本山派，真言三宝院の当山派，東
に仮託されるのは鎌倉時代以降で，おそらくは修験が
北の羽黒派，九州の彦山派とならんで，戸隠派があっ
「修験道」として山中の儀礼体系を確立し意味づけを
作成していく過程に対応し，その頂点に据えられた可
た（和歌森，
「戸隠の修験道」，[23]，p.197）。
能性が高い（鈴木 [9]，p.73）。
修験者のあいだの連絡
開山伝承とアリ
「平安末期ころに源義経が吉野から逃れて平泉に
末代上人の俗名有鑑ゆうかんのアリと
行った際に，使者を羽黒山に代参させたといわれてい
は顕れる，鑑は鏡に通じるとすれば，まさしく神霊が
るが，すでにこのころから大峯信仰の修験者と羽黒山
顕現する祭具と同じ意味となり，神霊との合一を意味
の修験者のあいだに連絡のあったことを思わせられる
する。シャーマンを基盤に仏教化して発展した神仏習
のである。」（佐和 [7]，p.269）。
合の舞台が山岳であった。各地の山の開山者の名称に
アリが含まれるのは偶然ではない（同，141）
有若と有頼のアリはアレ，つまり顕現を意味し，ヨ
開山伝承
6
リとはヨリツク，憑依を意味し，シャーマン的な人物を
史実に仮託して語った可能性は高い（鈴木 [9]，p.171）。
多くの霊山に開山伝承があるが，都（平城京ないし
平安京）の周辺の山 | 吉野山や葛城山 | ，あるい
は，あまりにも有名な山 | 富士山 | には開山伝承
6.1
はない。開山伝承が作られる前に，すでに山林修行地
諸山の開山伝承
堀は，霊山開創が実際にどうであったかは「模糊と
として知られていたからであろう。
して雲霧の中に閉ざされているが」と書き，それらは
飛来する神々
「いくつかの共通せる類型に分類でき」るだろう，と
『大山寺縁起』には，都卒天の巽（東南）の角が飛来
説く。「しかしてそれらはいずれも山中入定修行と遊
して三つに分かれ，熊野，金峰とこの山になった（宮
行遍歴の二つのタイプの複合形態を有する点において
家 [20]，p.327）。
共通している。」とつづける。そして，
（[18]，p.79）
「地方霊山の開山縁起は，役小角より遡る時期の開
霊山開創伝説の分類
山を意図的に操作してものであって，歴史的事実では
およそいくつかの類型に分類できるが，それらは山
ないと解釈されてきた。……。そのような認識を改め
中入定修行と遊行遍歴という 2 つのタイプの複合形態
2 現世と今生が出てくるが，どちらか
る段階に到達したのかもしれない。」
（岩鼻 [5]，p.200）
| たぶん，こちら | は
「霊山の開山伝承には，構想が最初から開くべき山
前世？
4
を心に定め，不屈の意思で艱難を克服して目的を達成
出羽三山（山形県）
する型と，名もなき民が山中で偶然霊異に遭遇して感
羽黒山：正観音菩薩，月山：
阿弥陀如来，湯殿山：大日如来。
動し山を開くに至る型とがある。後者の型でも，狩人
※現在は出羽三山といえば羽黒山，月山，湯殿山を
が剃髪して僧となり開山何々上人と称せられたと伝え
指すとされているが，古来は羽黒山，月山，鳥海山，
3
るものが多いが，…… 」（広瀬 [16]，p.415）。
その後は羽黒山，月山，葉山を出羽三山と呼んでいた
「我が国に於ける山林仏教の発達は，伝うるところ
（[20]，p.269）。
によれば，役小角並びに同志の諸仙を開祖として，奈
能除太子（崇峻天皇4 の皇子）が三本足の烏に導
良時代末頃から活動せられたと考えられる。しかして
かれて羽黒山に分け入ったところ，聖観音が出現し
その最も代表的な中心地は，近畿に於ける吉野と熊野
て羽黒山（414m）を開き，次いで月山（1,984m），
であった。…（中略）…。今その地方流布の状況を見
湯 殿 山（1,500m）と 出 羽 三 山 を 開 い た ，と さ れ る
ると，相当はやくから遠方にまで影響が与えられ，平
（Wikipedia）。
安時代にはほぼ日本全国に及ぼされたと考えられる。
羽黒山
弘俊を，羽黒山を開基した崇峻天皇の御子
その伝播は一様でなく，或は行基といい泰澄と伝え，
能除（法名弘海）の弟子としている。それ故この弘俊
いずれも後世の名僧知識に仮託し，または架空の大聖
が活躍した 14 世紀中頃，能除を開山とする伝承が作
神仙を作っているが，帰するところは抖とソウ（ソウ
られたと考えられる（宮家 [20]，p.270）
は手偏に數）の人々によって留錫修法せられてものに
開山の能除太子は崇峻天皇の第三皇子の参拂理大
外ならない（大場 [6]，p.188）。
臣ふつりのおとどとされる。正史では崇峻天皇の皇子は蜂
子皇子だけとのこと（蜂子皇子を開山とする別伝もあ
御岳について 大峯山の「金御嶽かねのみたけ」を頂点に，
る）。崇峻天皇は推古天皇の兄弟だから，聖徳太子とは
各国を代表する山が国御嶽くにみたけと呼ばれる。木曽
従兄弟になる。参拂理大臣は大烏に導かれて観音の示
御嶽山は信濃の国の国御嶽で，
「おんたけ」と呼ばれ
現に会う。その後，国司の腰痛を治し，人の苦を能よく
ていて，甲斐の御嶽，武蔵の御嶽，陸前の御嶽などの
除いたので，能除太子とよばれた，とある（鈴木 [9]，
「みたけ」とは異なる特別の尊称である。各地で，
「お
p.51 以降）。
んたけ」と「みたけ」の呼称は混在するが，木曽御嶽
この後，役行者が来山，能除太子の寺院建立，行基
山の影響が強い所が「おんたけ」である。元々は王御
の来山，弘法大師の巡錫があった5 。
嶽おうのみたけで，
「御嶽」に転化したといわれる（生駒
湯殿山
より，鈴木 [9]，pp.215{6）。
空海による大同 2（807）年の開山である
（鈴木 [9]，p.44）。空海は唐からの帰朝後に出羽に来
て，大梵字川に胎蔵界大日真言の種（アビラウンサン）
6.2
が浮上したのを見て，川を遡上して大日如来と出会い，
開山伝承各論
秘儀を受けて開山したとある（鈴木 [9]，p.44）。
東北地方
恐山
関東地方
釜伏山（879m）ほか，合計 8 つの山からな
大場 [6] は，考古学的観点から関東の修験の山々を
る。死者の魂の赴く所として知られ，云々（鈴木 [9]，
論じている。相州大山（p.182），日光二荒山（男体山，
p.195）。本尊は地蔵（同，p.197）。
p.184），箱根山と伊豆山（p.185），上野三山＝赤城
と榛名，妙義（p.187）などが記されている。
伝承では開創は慈覚大師円仁とする。円仁は唐の天
台山で修行中に霊夢を見．それにしたがって，松島の
興味深い記事のは，箱根と伊豆山は姉妹で箱根が姉，
青龍寺（瑞巌寺），山形の立石寺を開いたあとに，恐
伊豆山が妹（p.186），また赤城と榛名も姉妹で，赤城
山にいたり開山したという（『略縁起』，同，p.199）。
が姉，榛名が妹（p.187）とある。
その後一時荒廃したものの大永 2（1522）年に再興
今の日光二荒山神社の祭神は，大己貴命，田心たご
された（同，p.200）。
り姫，味粗あじすき高彦根命の三神だとされる（和歌森，
岩木山（青森県，1,625m）
「日光修験の成立」，[23]，p.247）。
宝亀 11（780）年，岩木山の山頂に社殿を造営した
日光山（二荒山）（栃木県，男体山 2,486m，女峰
のが起源とされる。延暦 19（800）年，岩木山大神の
山 2,464m，太郎山 2,368m）
加護によって東北平定をなしえたとして，坂上田村麻
勝 道 上 人（735{817）は 33 歳 か ら 日 光 山 へ の 登
呂が山頂に社殿を再建し，……（Wikipedia，岩木山
頂 を 試 み ，38 歳 の と き 3 度 目 の 試 み で 成 功 し た
神社）。
3 薬師岳におけるミザの松は最後まで貧しい職人のままである。
」
4第
32 代，587{92．
5 オールスターキャストである。
とつづく。
5
（Wikipedia，勝道）。
富士山（静岡県・山梨県，3,776m） 浅間大神，本
地仏：大日如来・浅間神社
赤城山（群馬県，1828m）
9 世紀初期に成る『日本霊異記』によると，役優婆
塞えんのうばそくは，伊豆の島に配流されたが，毎夜富士
（日光山の開山につづいて）比叡山の僧覚満により
開かれたとの伝があり，大沼に千手観音菩薩，小沼に
山で修行し，富士明神の神文によって死をまぬがれた
虚空蔵菩薩を，それぞれ赤城大明神と高野辺大明神の
としている。…（中略）…。正史に残る富士山の最初
本地と説くようになった（大場 [6]，p.28）。
の修行者は，12 世紀中頃富士山に数百度登り，山頂に
三峯山（埼玉県秩父）
大日寺を建立した駿河の末代（富士上人）である。
社伝によれば，景行天皇の時，日本武尊が東征中，
井野辺 [4] によれば，どうやら富士には開山伝承は
碓氷峠に向かう途中に現在の三峯神社のある山に登っ
ないようだが，富士講なるものがあり，その鼻祖は角
て伊弉諾尊・伊弉冉尊の国造りを偲んで創建したとい
行で，室町末期（元亀から天正のころ）のひとである，
う。また。伊豆国に流罪になった役小角が三峰山で修
とされる（大場 [6]）。
行をし，空海が観音像を安置したと縁起には伝えられ
（角行は）弟子 2 人を得て，云々（鈴木 [9]，p.147）。
る（三峯山）。
御 嶽 山（ 長 野 県・岐 阜 県 ）
御 嶽 五 峰 … 剣ヶ峰
（3,067m）を主峰に，北から継子岳（2859m），摩利支
御岳山みたけやま（東京都，929m）
天山（2959m），継母岳（2867m），王滝頂上（2936m）、
御嶽は，本来は峻厳な岩山を指す「嶽」に美称の
木曽御嶽の信仰が他の山岳信仰と同じように，原始
「御」を付した普通名詞である（[20]，p.96，p.127）。
的には山そのものを崇拝するということに出発し，そ
御嶽については木曽御嶽を参照。
の後になって役小角を開祖とする修験者の支配にう
大山おおやま（神奈川県，1,252m）
つったものであることは主神を座王権現としているこ
奈良時代，天平勝宝 4（752）年良弁僧正が登山，生身
とからも容易にうなずけられる云々（生駒 [2]，p.138）。
の不動尊を拝して一寺を創立。次いで天平宝字 5（761）
女性に寛容で（といっても，王滝口は六合目の湯権
年，行基菩薩の弟子光増が入山，不動尊像を造立安置
現…（中略）…までで，山頂登拝は明治 5 年まで許さ
した（大場 [6]）。
れさかったが）湯の信仰があったことは熊野の影響を
感じさせる，とある（[9]，p.229）。
中部地方
箱根（神奈川県・静岡県）
立山（富山県，3,015m） 佐伯有若（国司）あるい
箱根神社
5 代孝昭天皇のとき聖占仙人，のち利丈・玄利の二
仙らによって開かれた，とする。奈良時代の末，洛邑
はその子有頼による。雄山：阿弥陀如来，大汝山，富
の僧万巻上人が三所権現の神託を感得し，箱根神社の
※剱岳
基礎をなした（大場 [6]）。
た謎か？
士ノ折立
立山に剱岳が含まれていないのはちょっとし
常陸の鹿島神宮に神宮寺を開基した満願（720{818）
古代，立山が開かれたとほぼ同じころ，剱岳が無名
が芦ノ湖畔に箱根権現を創祠した（宮家 [20]，p.322）。
の修験者によって登頂されてことは確実である。その
伊豆山（静岡県）
修験者は立山を開いた僧6 と同一人物であった可能性
伊豆山神社
が強い。しかし立山は開かれたが，剱岳は閉ざされた
孝昭天皇のとき，松葉仙人の日金（箱根連山の一）登
（広瀬，[12]，p.458）。
山に起こり，承和 3（836）年，賢安大徳が走湯権現を
※立山，白山，富士山の三山をめぐる三山禅定の根
感得し，伊豆山神社を創設，と伝えられる（大場 [6]）。
底には，死（立山），再生（白山），不死（富士）の
信仰があると思われる（宮家 [20]，p.326）。
七面山（山梨県，1,989m）
日蓮の高弟である日朗が開いたといわれる。
白山（石川県，岐阜県，2,073m） 御前峰，剣ヶ峰，
大汝峰。泰澄上人による。
浅間山（長野県・群馬県，2,568m）
曹洞宗の中世後期以降の教団形成には白山信仰の影
役小角が持統天皇 9（695）年に浅間登山をしたと
響が認められる（宮家 [20]，p.298）。
もいわれる。
近畿地方
戸隠
三輪山（奈良県，467m）
『顕光寺流記』によれば，開山の仏徒は「学門行者」
である。
「学門」はあるいは「学問」かもしれない，と
7 世紀に，役小角により開かれたと伝える：
和歌森は書く（[25]，p.198）。
6 広瀬は「僧」と書くが，わたしはあやしいと思う。
6
鷲峯山（京都府，682m）
大峰（大峯）山系
初的な伝承が，そのまま放り出されている，という印
象である。文献上の初出は『日本霊異記・下』（平安
紀伊半島の中央部，北は吉野か
時代初期）の第 39 話 2 で，
（おおよそ）
「山が険しいの
ら南は熊野に至る大山塊の総称で，修験道の揺籃の地
で浄行の人のみ登れるが，凡夫には登りえない。天平
とされる（鈴木 [9]，p.68）。
吉野山（金峰山，金の御嶽とも）（奈良県）
宝字 2（758）年，この山に浄行の禅師がいて修行して
『法
いた。名を寂仙菩薩という。」…寂仙をはたして開山
華験記』[3] には「金峰山」と書いて「みたけ」と振り
といっていいかどうかはわからぬが。『文徳実録』で
仮名をつける。
寂仙にあたるのは灼然の弟子上仙だとする。
大峯山（奈良県，1.719m）
685 年に役小角（神変大菩薩）が開山，引き続き，
役行者が前鬼ぜんき（義覚）
・後鬼（義賢）を従えて
上仙法師（寂仙または石仙とも呼ばれている）が開山
大峯山を開いたとされる（鈴木 [9]，p.96）。役行者以
したと伝えられる（石鎚神社）。
前，奈良時代の修行者に，禅師広達，報恩法師，元興
※他山とのつながり
寺の護命らがいた（[9]，p.72）。役行者入山後，修行
山とのつながりが記されている点であろう。以下は鈴
が途絶えた峰入を，醍醐寺開基の聖宝 (832{909）が再
木 [9]，p.256 以降による。
開した（宮家 [20]，p.319）。
石鎚山の面白いところは，他
まず，石鎚山にある横峯寺の縁起に，行者は天竺に
ては云々，漢土に生れては云々，本朝に生れては役の優
熊野三山（和歌山県） 本宮大社：阿弥陀如来，速
婆塞と号する者なり。石土（鎚）の峯には石仙菩薩と
玉大社：薬師如来，那智大社：千手観音。
現れ，…以下，大峯には金剛菩薩，三徳山（伯耆）に
熊野の本宮・新宮・那智の三山は別々の聖地であっ
は智積菩薩，金剛山には法喜菩薩，箕面山には不動明
たが，11 世紀後半には三社が他の二社を祀り三所権
王，とそれぞれ現れ給ふ，とある。
現と称し，熊野三山として知られるようになった（鈴
また役行者の前世の好積上人が，日本での仏教流布
木 [9]，p.82）。
の霊地を知るべく，中国から 3 本の蓮華を投げたとこ
『熊野権現御垂迹縁起』
：
「唐の天台山の王子信とい
ろ，石辻（鎚）と大和国弥勒長（吉野金峯山か）ある
うものが，八角形の水晶の形で…（中略）…熊野新宮
いは吉野山および伯耆の三徳山に落ちたのでそれぞれ
の南，神蔵山に降臨した。…（中略）…その後，本宮
を開山したという。
大湯原の三本の一位（櫟，の意）の木の梢に，三枚の
また役行者の弟子の系譜は，義学（葛城），義元（吉
月形として天降られた。そのさらに後，熊野の千代定
野大峯），義真（箕面），寿元（彦山），芳元（石鎚），
という犬飼が猪を射てその跡を探して大湯原にゆくと，
助音（譲葉峰），および黒珍（羽黒山）である，カッ
猪は櫟の木の元で死んでいた。千代定は猪の肉を食べ，
コ内はそれぞれに熊野権現を勧請した先である。
櫟の木の所で宿を取った。犬飼は．櫟の木にかかって
※成就社 役行者が石土山に籠り修行していたがなか
いた三枚の月形を発見し，どうして空を離れて木の上
なか神意が得られず下山しようとしたが，なせばなる
にいるのかと問うた。月は答えて，我は熊野三所権現
と再び行を続け石土大神の霊験を得て石鎚山を開山し
である。一社は証誠大菩薩であり，もう二社は両所権
た。これを成就社という。
現，などと仰せになった。」（福澤 [17]，pp.145{6）
宝満山（福岡県，829m）
なお，那智山の開山とされる裸形上人を千代定の次
白鳳 2（673）年 ，心 霊の 開 基と さ れ てい る（ 宮
男とする伝承がある。
家 [20]，p.247）。
中国・四国・九州地方
英彦山ひこさん（福岡県・大分県）
大山だいせん（鳥取県，1,729m）
北岳，中岳，南
岳（1,199m，最高峰）からなる（鈴木 [9]，p.102）。
『大山寺縁起』
（鎌倉後半頃成立か）
：猟師依道が金
「ひこさん」は古くは「彦山」と書かれたが，享保
色の狼を追って山中に入り，矢をつがえると矢先に地
14（1729）年，霊元法皇が「英彦山」と書くと決めた
ので，それ以降「英彦山」と書かれるようになった。
蔵菩薩が現れ，狼は老尼となって依道に発心を奨めた。
そこで依道は金蓮と名を変えて僧となり，修行して大
彦山の開山：継体天皇 25（531）年，北魏の僧善正
山の開山となった（福澤 [17]，p.41）。
が来日，仏を奉じて彦山に入った。岩窟に籠もって修
石鎚山（愛媛県，1,982m） 弥山みせん，1972m；天
行中（宣化 3（538）年）に，たまたま山中で狩りをし
狗岳，1982m；南尖峰，1982m。金剛蔵王権現および
ていた豊後国（……）の猟師藤原恒雄と遭い，殺生の
子持権現。
罪を説ききかせた。恒雄は善正の戒めも聞かずに猟を
石鎚山の開山伝承はあまり明確でない。いろんな原
続けるうち，一頭の白鹿を射た。そのとき，空中より
7
三羽の鷹が現れ，傷のついた鹿に檜の葉にひたした水
をふくませると，鹿は蘇生して逃げ去った。恒雄はそ
[3] 井上光貞ほか校注，日本思想大系 7，往生伝，法華験
記，1974
れを見て鷹が神の化身であることを悟り（鷹は彦山の
[4] 井野辺茂雄，富士の信仰，[22]，127{193
霊鳥とされる），自らの殺生を恥じて弓矢を捨て，家
[5] 岩鼻通明，山岳と女人禁制 | 立山と羽黒山の比較か
ら，[22]，第 12 章，193{201，2006
財をなげうって岩窟の傍らに祠をたて，善正の持ち来
たった異国の神像を祀って霊山と名づけた。そして自
[6] 大場磐雄，関東における修験道流布の考古学的一考察，
[23]，182{93，1975
らも善正の弟子となり忍辱にんにくと名乗って練行を重
[7] 佐和隆研，山岳信仰美術の特質，[23]，265{78，1975
ねるうち，山頂の三岳に阿弥陀，釈迦，観音の垂迹を
[8] 鈴木昭英編，富士・御嶽と中部霊山，名著出版，2000
みて上宮三社を建立した（宮家 [20]，p.285，
）。
[9] 鈴木正崇，山岳信仰，中公新書，2015
猟師「恒雄」に関して：宮家は，中野幡能の「この
恒雄は朝鮮の壇君神話にある，人間世界を治めるため
[10] 染川明義，仏の衣を着せられた神の山，[22]，第 18 章，
307{325，2006
に大白山に降りた天神恒心の子恒雄因むとし，これを
[11] 大東俊一，日本人の他界観の構造，彩流社，2009
もとに朝鮮の白頭山の大百山信仰が彦山に伝来し，こ
[12] 高瀬重雄編，白山・立山と北陸修験道，名著出版，1987
れが北九州の白山信仰に展開したとしている。」を引
[13] 高瀬重雄，立山信仰の成立と展開，[12]，178{198
く（宮家 [20]，p.285，鈴木 [9]，p.72）。
[14] 中島信之，伝承に見る立山と白山 | 山岳宗教の諸相
| ，2016
その後，菊理姫命が来臨し，山号を白山妙理権現と
[15] 中島信之，[資料] 白山伝承 | まとめ | ，2016
した（白山勧請，[9]，p.106）。
他山との結びつき
[16] 広瀬誠，薬師岳山の信仰と有峰びと，[12]，414{422，
1987
大宝元（701）年，役行者が老母
を背負い来山，
（深山を経て）宝満山に行き，次いで入
[17] 福澤仁之，ミクリガ池年縞堆積物からみた立山信仰の
開始 | なぜ人は立山に登ったのか？，[22]，第 7 章，
125{146，2006
唐した。帰朝後，九州に再来し，福智山，宝賀原，彦
山，宝満山を経て大峯山に至った（[9]，p.107）。
[18] 堀一郎，日本に於ける山岳信仰の原初形態，[23]，p.47{
84，1975
『彦山流記』という書（13 世紀初頭）に，彦山権
現が，彦山に天下り，石鎚山，淡路の楡鶴羽ゆづるは山，
熊野の切部王子，神蔵峯，石淵谷をめぐって，彦山に
[19] 宮家準，修験道儀礼と宗教的世界観，[23]，179{244，
1975
戻った，とある（[9]，p.112）。
[20] 宮家準，修験道 その伝播と定着，法蔵館，2012
中世の彦山は，熊野，白山，羽黒山と並び称されて
[21] 宮地直一，山岳信仰と神社，[23]，96{124，1975
いる（[9]，p.116）。
[22] 安田喜憲編著，山岳信仰と日本人，NTT 出版，2006
[23] 和歌森太郎，山岳宗教の成立と展開，名著出版，1975
霧島山（宮崎県・鹿児島県，韓国岳 1,700m，高千
[24] 和歌森太郎，山岳宗教の起源と歴史的展開，[23]，p.13{
43，1975
穂峰 1,574m）
10 世紀中頃に性空しょうくう（|1007）が修行に訪れ，
[25] 和歌森太郎，戸隠の修験道，[23]，p.194{240，1975
山中の様々な場所に分散していた信仰を天台修験の体
系としてまとめ，霧島六社権現として整備した。（こ
れでは「開山」伝承といいがたいか。）
7
付録
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参考文献
[1] 池上広正，山岳信仰の諸形態，[24]，89{95，1975
[2] 生駒勘七，御嶽信仰の成立と御嶽講，[8]，2000
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