ミサ通常文について
新約単篇 マタイによる福音
ミサ通常文について
マタイ 15：21,22
ここ二、三年前からギリシャ正教の礼拝とか儀式、その神学の一部につい
て星田の夕拝やチャペルで四、五回発表してみました。what other people are
doing というようなことで、もちろん私の知っている other people というの
はギリシャ正教とローマ・カトリック位の所ですけれど、今朝はギリシャ正
教ではなくローマ・カトリックの「ミサ通常文」のテキストについて概観し
ます。
大体こういう決まった式文というのは、何代もにわたって、時には何世紀
にもわたって先人たちが磨き上げてこしらえた傑作であることは確かです。
先日、二つの結婚式の式文を書いていまして、あれは決して傑作ではありま
せんが……、「あぁ、昔の人もこうやって後代に残る典礼文をこしらえたん
だな」と考えていました。由緒あるところでは日本聖公会の結婚式式文とか
ですね。教団のものなんかは比較的新しいのですけれど、それでも委員会で
何度も書き直して討議を重ねてできたものでしょう。
礼拝の典礼文もやはり何人もの天才的な詩人の霊感と、その後の教会会議
での討議とかを通して後代の人の手に残ったものでしょう。まあ我々の教会
ではそういう決まった式文など使う所は少ないでしょうが、それでも集会の
大体の枠組とか、交読文、主の祈りの使用とか、讃美歌や頌栄だとか、やは
りあれも一種の traditions で伝わっているものでしょう。特にアメリカの
traditions は聖歌や勝利の歌などに強烈に現れています。
こういう立派なものと比べますと、織田の結婚式の式文なんかは決して後
代に伝わりませんし、また伝える必要もないものですけれど……、礼拝の典
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礼文、例えばギリシャ正教会で大体毎週使っている主日の典礼文 liturgy と
いうのは、あれはクリソストモスの名作を踏襲しているわけです。時々クリ
ソストモスじゃなくヴァシリオスのものを入れ替えて使う日もあります。
さて、ローマ・カトリックのミサの話に入ります。先日来、拒絶反応の話
が続いていますので、ミサと聞いただけで拒絶反応のアレルギーが起こる方
もあるかも知れません。でも、アヴェ・マリアとかレクイエムの固有文なん
かは、マリアに祈る形の所があって私も拒否反応を起こしますが―例えば
レクイエムの終わりの方など「聖なる処女よ、われ地獄の火に焼かれざらん
がため、審判の日にわれを守りたまえ」Perte Virgo sim defensus in die
judicii なんかはマリアへの祈りですから、我々は本気ではこれは祈れないの
です。
さすがにミサ通常文はそういうことはなく、大体聖書の言葉を中心に編ま
れた讃美と信仰告白の形をとっています。特に第 3 章 credo は、いわゆるニ
ケア信条、ニケア・コンスタンチノポリス信条ですね。7 行目の「天主より
の天主、光よりの光」の所で少し語順が違うのと、それにこれは上級生と教
師の方はご存じの通り、赤い星印を付けた聖霊の項目「および子より」の入
っている所だけ、ギリシャ正教のものと違うわけです。私の文法の初版 33
頁にアクセント練習教材として入れてあった原作では
でして
はありません。ところで、今日は教
義上の問題には深入りしないことにしますので、お手許にある「ミサ通常文」
もちろんラテン語ですが、これをご覧ください。
第一章．キリエ Kyrie
面白いことに、この三行だけはギリシャ語なのです。やはり東西教会分裂
の前から古代のクリスチャンたちが使っていた、一番素朴な祈りの原形をと
どめております。これはラテンのカナ（ローマ字）で書いてあるのですが、
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元通りに書きますと……
語形は文法的に何に当たるか、横溝君と細川さんにあてれば一発で答える
はずですが、第一アオリスト、能動命令法、二人称単数形です。右に訳文が
ありますように「主よ、憐み給え。キリストよ憐み給え」です。
主の前に出た信徒が何より先に、自分が憐みを必要とする存在だというこ
とを告白しているわけですが、ここは私は同感できますね。ミサの第一章、
私は拒絶反応は全く起こりません。
ところで、聖書にこれと同じフレーズがあるかですが、大体同じのが数ヶ
所にあります。
例えば今読んだマタイ 15 章 22 節に
とありますが、
「主よ、ダビデの子よ、私を憐れんでください」です。
ここから「私を」を省いて「ダビデの子」というヘブライ的表現を少し和ら
げて一般化すると、
という二つの文章が出
てまいります。
人間、憐みを請うということは、余程打ちのめされて己を知らないとでき
ないものですが、「礼拝の最初の言葉はこれで行こう、絶対これしかない」
と言った人たちの信仰に同感できます。
第二章．グローリア Gloia
ここからは全部ラテン語です。聖書の元の言葉で言うと
です。
Gloria in excelsis Deo.
Et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
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これはクリスマスの歌にありますが、ルカ伝の原作の言葉に基づいた直訳
です。
この 2 行目の訳文はちょっと UBS の 3 版と違いますが、最後の一語が公
認本文と UBS で違うからです。
いと高き所では神に栄光。地の上では御嘉納の人々に平安！
もちろんベツレヘム郊外の羊飼いたちの聞いた天の軍勢の声ですね。
以下 Laudamus te, から後は、詩篇の文体を真似て、まず父なる神を讃えた
後、もう一度キリストに憐みを請い、そのキリストこそは父の栄光であり、
至高の主であるという讃美で結ばれます。
私どもは学生時代にコール夫人から礼拝学を学びました時に、「讃美」と
か「栄光讃美」という区分の歌をどこに置くか……というようなことを教わ
りました。もちろん讃美歌全部が「讃美」の歌ですが、それでも聖歌にも讃
美歌にも「さんび」という短い区分がありますね。つまり「聖餐の歌」や「お
願い」や「祈り」の歌を歌う前に、まず「讃美」praise の歌を置くというの
も、実は大昔からギリシャ語やラテン語で礼拝した人たちが作った伝統なの
ですね。
大東のプログラムを自分で見ていまして（というより自分が作ったもので
すが）、なるほどこの 2 曲目と 3 曲目がグローリアかな……やっぱりミサの
影響を受けているかな……と自分で感心したりも致します。
テキスト 11 行目をご覧ください
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主は世の罪を除き給うにより、
主は父の右に座し給うにより
唯一の主、唯一の至高者にてましませり。
さてクレードに入ります前に、この通常文の他に固有文というのが入りま
して、例えばこのグローリアの後には、祈り、使徒の手紙からの朗読、昇階
誦、アレルヤ等が入り、続いて福音書の朗読が入ります。先日ラジオから録
音しましたのは、ノートルダム女子修道院のもので、中原君も聞いていたそ
うですが、確かここの所にフランス語で聖書を読む声が入っておりました。
第三章．クレード Credo
これは信仰内容の告白ですね。英語で I beleave、ギリシャ語は
です。讃美歌 566 番にはこれより少し短い使徒信教というのが載っておりま
すが、教団の教会なんかでは「主の祈り」と同じように毎回唱和する所も多
いようです。
「我は唯一の天主を信ず……」から始まって、「また、唯一の主イエス・
キリストを信ず。また、いのちの主なる聖霊を信ず……」と続いて、最後は
「死者の甦りと来世のいのちを信ず。アーメン」で終わります。これはもち
ろん聖書の信仰を先輩たちがまとめたものです。
我々Restoration Movement の伝統としては、これをやらないで、各人正
味、一人一人で勝手にまとめな！ と突き放しておるわけです。これは良いこ
とだと思います。我々の所ではクレードに代わるものとしては、連続の講解
説教とか、聖餐の司式者のすすめだとか、謙遜な証だとかがクレードに当た
るのでしょう。別にこんなに整っていなくてもいい、穴だらけでもいいので
す。正味 I beleave、cerdo―「私が信じている内容はこれです。私が信じ
る主はこんな方です」でいいじゃありませんか。
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私は一度だけ音楽のミサ曲を歌ったことがあります。歌詞はみんなこれと
同じでして、クレードですとベートーベンでもモーツァルトでもみんなこれ
なのです。その頃大阪コーラルソサエティーという合唱団で永井修というと
ても恐い指揮者でした。三十何年前で、私も独身で学生時代でしたが、シュ
ーベルトのト長調のミサ曲、確か第二番でした。今でもテノールのパート、
キリエとクレードはよく覚えております。その時のソプラノの一人がうちに
31 年間住みついておるものですから、「お前シューベルトのト長調のミサ、
ソプラノの節、覚えてるか」と申しましたら「そんなん、もう全然おぼえて
ぇへん」と言います。多分テノールの方ばかり聞いていたのでしょうか……。
冗談はさておき、私どもにとってクレードは、こういう整った文章ではな
い代わり、絶えず各人が聖書と取り組むことによって一人一人の内に少しず
つ作り上げられて行くもの、育って膨れて充実していくものが、あなたや私
の credo かも知れません。これは主の憐みを受けて何年も何年もかかってで
き上がって行くものです。
マルコ伝の 9：24 に、てんかんの少年の父親の告白として「私は信じます。
私の不信仰にお助けを」という言葉があります。ラテン語で言うとやはり
credo です。
Credo, adjura incredwlitatem meam！
こんなのはミサの credo に比べるとカッコよくない告白ですが、我々はこ
れで行きたいものです。
第四章．サンクトゥス・ベネディクトゥス Sanctus-Benedictus
前半の言葉「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の神なる主は。
主の栄は全地に満てり」は、もちろんイザヤ書 6 章のセラフィムの讃美です。
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AdAbK. #r,a'h'-lk' al{m. tAab'c. hw"hy> vAdq' vAdq' vAdq
後半は詩篇 118 篇です。「いと高き所までホザンナ、主の御名によりて来
れる者は祝せられさせ給え。いと高き所までホザンナ」これは福音書にも引
用されていて、一回生諸君は来週木曜日にやる所ですが、こちらの方は下手
なヘブライ語でやらないで、福音書原文でやりましょう。
さて、何故わざわざヘブライ語で読んだりギリシャ語で読んだりキザなこ
とをしたかというと、ここは聖書の言葉そのままだということに気づいて頂
きたかったからです。聖書的という言葉を使うなら、この章はもっとも聖書
的です。ローマ・カトリックのミサに拒否反応の起こる方も、こういう正に
聖書そのものという箇所もあることを知っておいてください。
このベネディクトゥスの曲で特に美しいのは、ベートーベンの荘厳ミサ曲
です。独奏ヴァイオリンが天上の美しさを声楽の上に添えております。
第五章．アーニュス・デーイ Agnus Dei
新約聖書のギリシャ語で言うと
です。1 行目の言葉は
誰が言いましたか？ 「世の罪を除き給う天主の子羊」……もちろんバプテス
マのヨハネです。ヨハネ福音書 1 章 29 節です。オリジナルで言うと
peccata が
（罪を）で、mundi が
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（世の）です。ラテン
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語には冠詞はありません。
このヨハネの証言の間に
我らを憐み給え
miserere nobis と
我らに平安を与えたまえ Dona nobis pacem が入ります。
これは結局第一章の主題に戻ってきたわけで、「主よ、われらを憐み給え」
ですが、その「主」というのは「世の罪を負う神の子羊」なんです。
私たちは十字架で死なれたその方に、
「主よ憐れんで下さい」と叫びます。
「主よ、あなたからしか平安を頂ける所はありません」と告白します。
以上、ラテン語という日本人には異質の国語でさえなければ、これは年に
一回位は大東の集会でもみんなでやってみたいと思うほど魅力があります。
どなたか日本語の訳詞に歌いやすい曲をつけて下されば、私どもも小野さん
の伴奏で歌ってみたいと思う位です。讃美歌や聖歌のたいていのものと比べ
ても、余分な贅肉がとれていて、これはこれなりに優れたものだとは思われ
ませんか。
《 結
び 》
さて、この五章からなる歌詞と言いますか、讃美と信仰告白のこの詩を何
故「ミサ」と言うのかですが、英語では Mass と言いますね。私は昔中学校
で Christmas という単語を習った時に Christ Mass であって mass というの
は英語で「祭・祭礼」のことだと教わりました。これが真っ赤な偽りでして、
辞書によりますと mass のもとはやはりラテン語の missa で、missa－messa
－mæsse－mass となまって変わったとあり、小学館 Randam House の辞書
では Original application of Latin term is uncertain とあります。「元々ラ
テン語で何故ミサと言ったのかは不明」というのです。ところが、よく調べ
てみると、これが少しも不明ではなくて、実はお手許の「ミサ通常文」結び、
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Dona nobis pacem の後に、聖体拝領誦（つまり聖餐の讃美歌ですね）等が
あった後に、式の終わりで告げる言葉というのがありまして、司祭が“Ite,
missa est.”と言うのですね。Ite というのは「行っていい」ということで…
…シャレではないのですが……「行ける・去れる」ですね。missa est は「解
散」です。「集会が終わりました」ですね。
「去れよ。解散されたり」です。その missa est から取ったらしい。この
missa を式全体の名称にしたというのですが、これはどういう神経でしょう
ね。「終わった。解散だ」という名をこの儀式につけた。やはり司祭にとっ
てはこの文全部を覚えて称えるのは大変だったのでしょうか？ 「終わり！
バンザイ」そんな意味でつけたのではないでしょうが、これはヘブライ語の
旧約の書名なんかとは反対ですね。tyviareB.、tAmv.、ar'q.YIw:、rB;d>miB.、「創、出、
レビ、民」。こちらは最初の言葉ではなく、結びの言葉を題にしたわけです。
そういうユーモラスな面もあるこの歌詞は、私はやはり名作だと思います。
聖歌や勝利の歌なんかより垢抜けして立派です。
最後に、ミサをあまり褒めてばかりいても、織田はローマ・カトリックに
なったのではないかとご心配をおかけするかも知れませんから、一言だけミ
サの嫌いな所、死んでもついて行けない所を申し上げて、私どもが主日に守
っていることは決して「ミサ」ではないことだけを明らかにしておこうと思
います。
ミサの中心は聖体の秘蹟と言われる聖餐式です。今その聖餐理解の背後に
ある神聖化体説とか、そういう神学上の違いは横へ置くとして、ミサの全式
文は主の体と主の血というクライマックスへ盛り上げる、荘厳にして華麗な
るイントロダクションになっているわけです。実にこのミサ全体が主のパン
と主の杯のための式文になっている、と言って過言ではないでしょう。「ミ
サ」イコール高度に芸術化された聖餐式と言ってもよろしいかと思います。
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ただ、司祭はミサを「上げる」と言いますが、あの聖食卓での司祭による
儀式は、一つのドラマとして十字架の奇跡を再現して、ちょうど旧約の祭壇
の上のいけにえのように、主日ごとに主に「新たに奉献」されるものなので
す。主はそこで罪人のために新たに肉を割き、改めて血を流されるのです。
もちろんカトリックの人たちに言わせれば、主の完全ないけにえは一度だ
けのもので、私たちが主日毎に祭壇で繰り返すものは、そのフレッシュな再
体験に過ぎないと弁明するでしょう。しかし、それが一つのドラマとはいえ
祭壇の上で再演されるということと、その有効な再演が有資格者の教職者の
手に委ねられているという点に、私の理解する主の食卓の恵みとは程遠いも
のを感じます。
確かに、ミサを上げてもらう人たちの目から見れば、30 才に満たない高校
の理科教師が神聖な祝福を言うとか、30 才そこそこの電算機の技師の手で主
の体と血が運ばれる……ということは不敬虔も甚だしいと映るのでしょうか。
私たちシンプルなキリスト者にとっては、そこにこそ主の食卓の恵みはよ
り豊かに溢れると思うのです。平凡な私たちの手が直接あのパンと杯に触れ
る―ということの中に、ミサ以上に深い意味さえ感じ取ることができるの
です。そして本当にこの平凡な口で祝福されたパン、平凡きわまる手で受け
取られた杯の中から恵みを一杯汲み取って、その平安をしっかり掴んで「行
っていい」のだということを集会の終わるたびごとに私は確信するのです。
（1984/06/08）
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