レオ・フェレの言語（ラング）観松本伸夫レオ・フェレはシャンソン作家・歌手であるジル）とは、レオ・フェレにとって社会的制度とと同時に異色の前衛的な詩人であった。「難解して強制力を持っている言葉（たとえば刑法）をな統辞論（シンタックス）の中に包囲されたばかデコンストリュクシオン（脱構築）するどころかげたことをまず書くことが、詩人になるためにデコンボジシオン（崩壊）させる人間を自由へとは適している」と街角の大衆や娼婦たちのあや解放することにほかならない。いかにも言葉のしい卑語、俗語を駆使して、厳格な規則でしばアナーキストらしい。られてきた現代フランス語法に反逆してきた。言語（ラング）は社会的産物であると同時に歴その詩人気質はシュールレアリスムの流れをく史的産物以外の何物でもなく、まったくの人為 Grooteclaes, Léo rêvait, non d'un simple collage, mais d'une friction magique みながら同じように決別したことば遊びの天才であり、文化であり、恣意的な価値体系であるで、庶民派詩人、ジャック・プレヴェールと相ことを見抜き、独創的な記号理論を樹立したの entre le graphisme des mots et celui des images. II voulait apporter une lecture poétique 通じるものがある。は１９世紀スイスの言語哲学者、フェルディナ詩人としてのレオ・フェレの特徴はなんとン・ド・ソシュールである。１６世紀フランス de la photo, de la même façon qu'il avait apporti une lecture musicale des poètes. いっても、言葉の生み出す魔力的な共同幻想から亡命した新教徒（ユグノー）の家系だ。ソ（国家、社会、国民主権など）に幻惑されずに、言シュールはプラトンや聖書以来の伝統的言語観 Avant de partir dans la « nuit camarade », le 13 juillet 1993, Léo Ferré avait imagné ce livre. Depuis le temps qu'il écrivait des textes sur les photos-tableaux de son ami Hubert 語を生成する主体としての自我に目覚め、一人である言語命名論を明確に否定した。レオ・ Quand Grooteclaes à son tour a été rattrapé par la camarde, Patrick Buisson a recueilli ce double で孤独に生きる勇気を歌いつづけたことにあるフェレが「われわれは概念上のものである」と testament poétique et pictural. II ne lui restait plusqu a continuer le rêve jusqu'au bout. Ainsi est né Avec le temps, と思う。「現代は支配の言葉が最も巧妙に内部か「木という言葉なしに木は存在しない」「俺にに浸透する抑圧の武器となっている」と言った名前がなければ、俺は存在しない」というのは、 Marie et Mathieu Ferré y ont mêlé deux purs joyaux : Tu chapiteras et La Mauvaise Graiple, Deux titres inédits de Léo enregistrés lors de son dernier のはサルトルだが、レオ・フェレもまた「われ言葉以前には言葉が指し示すべき事物も普遍的われは概念と言葉に振り回されて生きている。な概念も存在しないという言語名称目録観の拒 spectacle public le 27 août 1992 i Saint- Florentin. Avec le temps, (CD inclus) Léo Ferré, éd. Chêne. 300p. 245F われわれは概念上のものであり、抽象的なもの否なのである。であり、リアン（無）なのである」（「アナーキー現代思想の源泉となったソシュールの記号論 avec レオ・フェレとともに 10 1997.10.1 発行／レオ・フェレ友の会／東京都千代田区神田神保町 2-48 共栄ビル２Ｆ関一般 RRU 内／４号分送込千円は絶望の政治的表明である」）と人間が文化としの研究者として著名だった故丸山圭三郎氏はて過剰なまでに生産した言葉が必然的に持つ非『文化のフェティシズム』（頸草書房、１９８４）自然性、非実体性を暴いた。彼の詩論ともいうの中で、「コトバによって世界が文節され、事物べき『亡命のテクニック』の中でも「言語の偉（モノ、コト）が生まれる」ということについて大なる悲惨さとは我々に無理やり陳腐な思考様次のように書いている。「私たちは地上に生を式、言葉の支配人的な考えを押しつけることでうけた瞬間からコトバに囲まれ、コトバによっある」とか「言葉、そこには君たちの悲惨があて育てられ、コトバを通して物を考え、コトバり、それによって君たちは決定的に捕らわれのを介して他者との関係を樹立していく。あまり身となる」といった表現でモノと一体化した言にも身近であり無意識的なものであるが故に、葉の暴力性が繰り返されている。『亡命』（エグ反省的にコトバを考えてみることもほとんどない。. . . . にするのはフィンガー・ボールではないし、優広告コトバとは、生理器官の本能的使用、たとえしさを作るのは手への口づけではない顧客ば肺を使っての呼吸とか、足を使っての直立歩詩を作るのは言葉ではなく、言葉を著名にす行とか、睡眠とか消化といった＜身分け＞行為るのが詩なのだとは本質的に異なるものであった」。誰が結局絶望をでっちあげるのだろう？太陽を打ち負かす我々の飛行機と一緒。この音節の数があっているかどうか数えるために＜自殺した声＞を思い出す我々のテープレこうして人間も含めた動物に備わっている本指の助けをかりる作家は詩人ではなく、タイピコーダーと一緒。道の真ん中に停泊する我々の能的な行動様式“身分け構造”が人間においてストだ魂と一緒に、我々は虚空の淵で牛肉の包みに紐は破壊され、意識や自我、世界観、自然などを今日の詩人はひとつのカーストに、一党に、をかけられていろいろな変革が通りすぎている生み出す“言分け構造”がコトバによって生まあるいは＜パリの名士たち＞に所属しなければのを見守っているれたという。「そもそも＜言分け構造＞自体がならない道徳の中にはわずらわしいものがあることをコトバの思考による予見と計画によって作られ降伏しない詩人は片端の人間詩は群衆の叫た道具の有用性という、＜身分け構造＞内の欲び声。それは音楽のように聴かれなければなら徳である求ではない欲望を基盤にカテゴリー化した非自ない。単に読まれるだけ、活字の中に閉じ込めもっともうつくしい歌は権利要求（ルヴァン然な世界であった」。そして言葉の指し示す指られるだけが運命のあらゆる詩には終わりがなディカシオン）の歌である決して忘れないでくれ、それはいつも他者の道向対象（レフェラン）が恣意的にコード化され、い。詩の性別が決まるのは、声の弦と一緒のと詩句は世間（レ・ポピュラシオン）の頭の中で物象化し、価値観の絶対化、硬直化をひきおこきでヴァイオリンの性別が決まるのがそれに触愛情交換しなければならない。詩や音楽の学校し、実践レベルでの超越的なノルム（規範）や義れる弓と一緒のときとまったく同じだでは学べない。人は喧嘩するのだ！務となって拘束力が生じ、秩序を生み、制度化入党は時代の印。われわれの時代で丸く考えするという。「コトから記号への道を辿った文る人間は曲がった考えの持ち主文学界はいま化現象はついに＜記号から物神＞と化す。記号なお社会共有の考えは共通の考えだであることすらが隠蔽されて関係は物化され＜＜文化のフェティシズム＞＞が完成されるのである」。レオ・フェレの物と言葉の画一的な結合関係モーツアルトは孤独に死に、共同墓穴へお供レオ・フェレのサイン前文』『に対する軽蔑は、実は物神（フェティッシュ）としたのは一匹の犬と幽霊たちルノワールの指はリューマチで鉤型に曲がっていたラヴェルの腫瘍は彼から一気にすべての音楽化してわれわれの心理を支配している恣意的言を吸い取った語（ランガージュ）体系との壮絶な闘いであるこ現代詩はもはや歌わない．．．．はいつくばっべ一トーヴェンは耳が聞こえなかったとを見逃してはならないと思う。『詩人よ、証明ているベラ・バルトークを埋葬するためには募金が書を！』というシャンソンでシュールレアリスにもかかわらず差別（ディスタンクシオン）の必要だったムの“法王”といわれたアンドレ・ブルトンの特権をもっている．．．．評判の悪い言葉とは付リュトブフは飢えていた怒りを買い、この詩作品をどこでも出版しないき合わない．．．．それらを無視するのだヴィョンは食べるために盗みを働いたという前文を求められたレオ・フェレは、逆に手袋でしか言葉をつかまない。＜生理＞よりブルトン並びに現代詩人たちを揶揄するようなも＜月のもの＞を選ぶ。医学的な用語は実験室芸術は人体解剖室ではない『前文』（プレファス）を作品として発表した。こや薬局方から出る必要はないとますます繰り返光は墓の上でしか作られないされるわれわれは華やかな時代を生きているそしこにはレオ・フェレの言語観が率直に表明されているので、全文を訳出しておく。学校のスノビズムは、詩においては、技術的、すべての人は彼らをばかにするて華やかな何も持っていない医学的、庶民的、俗語的などんなものであれ、音楽は髭そり用石鹸のように販売されている決められたある言葉しか使わず、その他のもの絶望でさえも売るために、残されているのはを詩から奪ってしまうことにあるのだが、これその常套表現を見つけ出すだけは俺にフィンガー・ボールや手への口づけといすべてが用意されている：資本う言葉の威力を考えさせてくれる手をきれい（完）レオ・フェレの亡命のテクニック（『蓄音機の遺書』巻頭エッセイより）松本伸夫訳言語（ランガージュ）の偉大なる悲惨さとは、は無であるが故にだ。透視術のこの貧弱な冒険母音の中に色彩を見いだしていたランボーが示（ブズの中にこそ他者を必要とする我々の欲求してくれたように、我々に無理やり陳腐な思考ワン）の原因を探らなければならないかもしれ様式、言葉（モ）の支配人的な考えを押しつけるないのだ。我々は己自身のなかに自分を見ていことである。＜俺は母音に“匂い”を見いだしる。多かれ少なかれ、いつも群衆の中、人けのた＞ということは、もう一度ランボー風に言えない道路の中、見ず知らずの人の中に我々は自ば、Ａはエナメル、Ｂはミント、Ｉは石炭、Ｏ分の身代わりを眺めているのだ。俺とすれ違は干し草、Ｕはエ一テルとなるだろう。では子い、声を掛ける淫売婦にとって俺は、彼女の次音は？それらには浮き彫りや材料が見い出せるの毛皮の一部、クロワッサン付きの一杯のミルだろう。Ｂは脂ぎった、Ｃは透き通るような、ク・コーヒー、ガス代でない他のものだとしたＤは骨ばった、Ｆは聖書の紙、あるいは沢山なら、いったい何だ。彼女が俺を見るとき、俺はある日ある時、生き物を厄介ばらいにしたい心の範囲への亡命である瞑想のこの孤独をよく音、鳥の頻度、柔らかい低音、静かな中音。あ夜そのものであり、俺は彼女の領域の中にいという欲望がわれわれをとらえるのは、彼らをその本当の光の下で見つめ過ぎるからである。明るさとは、作られた亡命、脱出扉、知識の更知っている。幾人かの人々の眼差しの後ろに俺らゆる感覚を通過したアルファベット。ランる。さもなければ俺は彼女だ。彼女が彼女と寝は、なにものをも歪めないこの沈黙をしばしばボーはそれを予見していたのだ。だから我々はる。俺が彼女に彼女の形而上学（メタフィジッ見たし、ゆがめるという動詞の中には完全に亡おそらくユニークな文学、すなわち言葉のク）を作ってやると、彼女はついに小刻みに歩衣室である。それはまたわれわれを孤独へ導く命者であることをいつでも邪魔しない社会主義ない文学を垣間見ることができるかもしれなく絶望した女の小さな形而上学と寝る. . . .。彼病いでもある。的＝ブルジョワ的な決定論のような他のものがい。食べられ、息をし、見たり、触ったり、聞女は不吉なことに自分の臓物煮しか作らない。俺は人間たちといつも暮らしてきた。今日そある。いたりできるかもしれない文学。そこから本当自分の手で、肉体で働く人々は自分の身代わりのことが一番の心配の種であり、両足で草を踏もし俺が眺めれば、一人で居残り、一つのイの孤独が始まるかもしれず、そのためにわれわなど探さない。他人と化したいのは明晰な人とみながら一人で歩くとき、俺には軍歌が聞こえマージュを教え、俺は知覚の機械となる。もしれは生きるのだ。すなわち原初的な理解方法で詩人である。なぜなら亡命者だからだ。だからるか、薔薇の幽霊かニジンスキーの鳥の務め俺が凝視すれば、俺は凝視された、つまり眺め単純化された問題を前に最大限生きること。絵彼らは出ていくことを繰り返すのだ。が見えてくる。ワナが考案されても、それは覚られた物体の中にいる。俺はもはや眼差しの中空事を言わずに噴水の中の自分を眺めることが出発は死の繰り返しである。ホームの端ですえられる。いまの俺のワナの中で世間（ポピュにはおらず、中心が変わったのだ。物体が俺を出来なければならない。そうでなければ俺は絵でに列車が速く走っており、ハンカチの小旗をラシオン）とともに生きている。なぜなら俺は見るのだ。俺は一個の石であり、石もて追われ空事を言っているのだ。振っている人が見えなくなるとき、魂の破壊の世間になったからだ。間もなく短く刈りあげらる俺の亡命生活で、俺は私刑のおもちゃか武器鏡の中の亡命では、絵空事を言う。俺は二重ような何かが起こり、比喩的な死である不在のれる羊毛の儀式、喉をかき切られる断末魔の恐になると宣告する人の思いのままである。我々の疑問であるし、二重の絶望である。俺はナル昏睡に陥る。亡命者の埋葬のとき、亡命者は前怖、プロレタリアの毛皮、労働組合の抗議デモ、は決定的に眺める人の逸楽のために動かされるシスの伝説と化す。俺は自分を追いかけ、自分を歩く。それは立ったままの、食べ物を与えら暗号化されたカトリックの四旬節に俺がすぐ同さまざまな物体（オブジェ）なのだ。を養子にする。自分を熱愛して、自死する。ヴァれた、審議中の死である。俺は港や駅といった化するためには、一人の羊飼いが羊の群れととだれかが旅より速く行こうとすれば、我々はレリーを離れると、俺は髪を整え、こめかみを空（néant）の待合が好きじゃない。出発するといもに通りすぎるだけで十分である。似たようなぶらぶら歩きの癖で旅を終えてしまっているだ調べ、ランプを消して、鏡の中と同じようにそうことは想像（イマジナシオン）に属することな連想の中には、我々を支配している特定の考えろう。自分のテーブルに座ったまま、俺はまだこでフェルメール風に夜を見る。夜のなかの油のだ。の不可逆的なこのような運動があって、それは文学的な古代教会の前庭（アトリウム）の掘割で絵は存在しない。もちろん鏡も俺自身もだ。俺君が俺の一万キロのところにいて、君が俺を全体主義的な展開をみせて、我々でないもの、ぶらぶら歩きをする。そこで俺の身体はぼろぼが必要とするのは昼の光であり、それは自分の捨て、もう愛していないとき、俺は君が生きて我々の言葉でない語＝観念（モ＝パンセ）に我々ろになり、動詞の無意味さと知識の脆弱さがア存在を隠し、俺に一つの贈り物、動く写真を映いることを知り、君を愛していることがいいのを従わせる。また印欧暦にまでさかのぼるととトリウムを競い合っている奉献の中で、俺は悦し出してくれる。その中で俺は俺を眺めているか、それとも君は墓場に横たわっていて、俺がもに、いまだに我々がその受託者である野蛮なに入るのが常だった。俺が求めているのは、眼他者の存在を想像するのだ。もし俺が反省といすぐそばのホテルに泊まって君に花を捧げた精神活動を維持している──それが我々の自由も手も、自分を縛りつける何もない静かな亡命う願望のためだけに、この創造の水へと自分をり、故人の君の状態の定義、つまり腐った沈黙意思であると願わくば信じられるかぎりにおいであり、靴のように紐で結ばれた俺の良心は単放ち、この変身の底へと旅立つ自分を見るとしを前にさえしながら、モノに語りかけるようにて──押しつけられた起源にわれわれを従わせ語（ヴォキャビュレール）の中を歩く。俺が求めたら、俺の人間としての時間は停止し、そのた君におしゃべりすることの方のどちらがいいだるのである。ているのはイマージュも運動も言葉さえもないめに平板な時間、絶対的な亡命の時間が始まるろうか。俺は一万キロ離れた君を知っている方亡命は反省の一形態である。哲学者たちは良一つの考え（パンセ）なのだ。だろう。つまり俺は無（RIEN）を見るだろう。俺を選ぶ。君は俺から確かにやっと抜け出し、いざこざを作るために俺を騙したが、俺のギャンとよぶこと、それこそ拒否が伝達されたいるのだ。こんな風に一本の指で触れば発射すシー）の家のあらゆるカギを握りしめている。方はお前にくやしい思いをさせるために居残ことによるものだ。芸術。自由とは一種の断念る。ちょうど二本の指で触れば始動する活字の俺は唯一だとはいっていない。俺はそんなこる。君が俺にみせた亡命は俺をお前の許に亡命である。自由が教えられるのは四角い、閉じたように。そいつにはほんのちょっと喉元へ一本とを誰にも書いていない。手紙でことを運ぶのさせ、お前の記憶という人の住まない片隅へ訪部屋の中でだ。それは純粋な否定（ネガシオン）の指で十分なのだ。そいつは死ぬほど待ちくたは善人ぶった人のやること。俺は目標であり、問させ、俺の卵をそこに産みつける理由の一つからくる。我々が四季を通じて転々としているびれている。アンドレは古い、大変老けた拳銃水薬を乞うような病人にはなりたくない。手紙である。俺は思い出となったのだ。お前が俺を間もしも何人かの愚か者が、あらゆる明証性なのだ。そして＜群衆めがけて偶然に＞発射さはちょっと募金くさい。だが俺は郵便物は好きフィルムの拡大透視器にかけると、お前の見る（エヴィダンス）に対してノンと言わなかったとれることを待ち望んでいる。拳銃としての人生だ。郵便配達夫と呼ばれる俺にとっては神話的ものは俺の偽物、前夜の俺である。亡命者たちしたら、我々はまだ自分の木の中にいることにを生きたいし、手動式存在であること、始末をな人物の仲介で俺に水薬を求めるなら進んで与は記憶の中で生きることはない。彼らは明日をなる。明証性は権力の唯一の関心事だ。太陽はつけられることを欲している。そうでなけれえる。郵便配達夫は俺に神話をもたらしてくれ生きる。東から昇るが、本当かな？肯定する君たちに俺ば、単なる金属の塊にすぎないではないか。俺る。それは俺が鏡の中の他者をおどろかせる中国へ亡命するためには本当の中国人のいるは興味を持たない。オレ、俺はいつも反対（コンはそいつのためにポケットとかケースのことをような宿題帳のコルセットの中への発話（パ中国でないことが必要であろう。俺に必要なのドル）だ。考えてやる。そいつには暑くてたまらない布地ロール）だ。手紙は俺にとってはいつも悲劇では特別に整備されたある中国なのだ。俺にとっ俺のはっきりした孤独のなかでの目標は非あるいは革との触れ合いが気持ちいいに違いなある。俺は手紙に才能は求めない──シェクスての中国はよく俺の家から数メートルのところユークリッド的な道徳である。慈悲から他へのいからだ。一般的に拳銃というやつは冷たく、ピアはほとんど手紙を書いていない──しかしにある。シャンゼリゼ、処女林、月、単純過去最短の道は真っ直ぐではなく、聖なる回り道で文学のなかでは死ぬほど冷たい。文学とはインそれは伝記的であれ、文学的であれ人々の魂やのどれも俺を驚かせない。この二次的な亡命、ある。俺にとって重要なことは、君のウイに対ポテンツの拳銃だ。飢えをインクで赤裸々にすることである。手紙人が住んでいる孤独、不条理（ABSURDE）のなして俺には手袋のように似合ってそうなノンをそれが話し言葉（パロール）であるかぎり、制は私的な落書き、強制された書く行為（エクリか感情的な常住も退屈だ。俺が言っているのは対立させることなのだ。必要なのはノンのサイ御されていないパロールほど俺を苛立たせるもチュール）、演出である。サティがやったように形而上的な退屈であって、退屈を引き起こしたズである。俺の拒否は俺のものであって、ほかのはない。自動口述なのか。まだごまかしの効郵便物を開封せず、毎日々々無傷で沈黙という欠乏が満たされることによって軽減されるようの奴と分け合うことはできない。俺の芸術家肌く深い録音機には油断大敵。無意識それ自身ま大型トランクの中に積み重ねておくこと。無関なそんなものではない。家庭的な退屈の中に見が君を説得するよう仕向けているにちがいないだ制御の手段を備えている。そいつは自前のデ心の天才。無関心は我々人間嫌いにとっての松えるのは、取り合わせのまずい経済的交換の増と、お思いだろう。だが俺の名前を君の電話番カを抱えている。そいつを娼家とみなしたフロ葉杖だ。大でしかない。それが俺の上で溶ければ、タバ号帳に記入する気なんどまったく持ち合わせてイドまでもっている。娼家とは欲動（リビド）の芸術作品は唯一だ。俺が太陽のシンバルと一コを買いに出掛けるし、それが時間に対して俺いない。俺は君の知り合いなんかに属していな家、亡命者たちの聖なる隠れ家 . . . .。緒に眺めている風景は、枝葉の手をあらゆる方を免疫にしてくれる。タバコ？タバコに対してい。俺が自分と出会うとき、自分を避ける。そ俺が君を本当に見捨てるのは、君を見放して向に向け、俺の知らない幾何学的な場所を指し話かけるすべが必要なのだ。タバコは、刑務所れほど俺は君似だ。反抗でさえもはや時代遅も俺にはなんの意味もない日だけだろう。そし示しているようにも見える立木の中にあるが、の中あるいは真っ白なべ一ジの前では一人の恋れだと思う。反抗は都市国家へ戻る方法であてそれがむずかしいことなのだ。涙あり、スーそれは正統な芸術作品だ。俺の眼の作品だ。そ人である。る。それは部族的な倫理、防衛的な武器である。ツケースあり、イギリス人の恐怖を意味し、れは絶対に伝達できないものなのだ。分担する哲学者たちは一つの記号体系（コード）を持っ好意の否定である。反抗は──絶望と同じ我々の暗い気持ちに力点を置く英語固有のスプ芸術作品、何千部と普及する本、ろうの中に蓄ている。それは亡命者のような彼らの窮乏をよように──批判の最高の型であるが、沈黙のリーン（SPLEEN）があるから。涙は分かちあえ、えられる音楽、このような芸術作品は一種の委りよく覆い隠すためである。入庫線としての瞑 ──テレビで見た幾何学者の隠語では無定形なスーツケースは交換しあい、空にして、助け合譲である。人はいつも誰かの、あるいは何かの想もまた一つの袋小路だ。瞑想の果てには留め ──批判である。そのとおり無定形で怪物的だえる。スプリーンはたった一人で霧の十字架の委譲である。シャルトル大聖堂はステンドグラ金があって、それが浮世に戻ったり、入ったりから俺はほとんど連れ歩かないのだ。ように担がなければならない。イエスもやったスを貫き、我々に色彩の歴史を語ってくれる光する欲望（デシール）である。偉大な孤独なる人俺は机の上に君の美しい＜白髪の拳銃＞アンが無駄だった。父なる神はそれを承知だった。への委譲だ。シャルトルではドームの反響の中は、自分の仕事机に住みついているありとあらドレを置いた。それは見事なものだ。まだお役キリストは自分が堂々と家へ帰ることができるに沈黙がすでに記されている。シャルトルは毎ゆる世代の拒否（ルフユ）を身にまとっており、にたつことがあると思うかい。それはおとなしだろうということを知っていた。俺自身の家は秒ごとに変化する。というのも太陽とその仲間瞑想するとき、浮世へ戻ることなどない。拒否い動物のように静かにそこにあって、なにか食対応するもののないある国の、ふさわしい広さである影と光を作っている糸巻のような同一標の中で、人は耳をそばだて、眼を開き、そしてべるために闘いを待っているのだ。俺のランプの中にあり、法律も宗教も形而上学も準時間帯が訪問の時間を繰り出すからだ。それ拒否の中にとどまる。芸術作品が生成されるのの光の下でとぐろを巻いているこの拳銃は奇妙ないが、当然のことながら反法律はあって、は俺が見た風景にちょっぴり似ている。正面のは否定のなかである。色彩をこばみ、薄紫色だ。それはちょうど俺の電動タイプライターのすべてのことがこのアンチの中でよりよくな窓ガラスに眼作りが終わっていない十三世紀に（モーヴ）に見えないものに薄紫色をおき、ゴー後ろにあって、そいつも電動式になりたがってるのだ。その国で俺はアナーキー（アナル時間、分ごとにシャルトルを作り出すのは眼である。古色蒼然としたシャルトル。輝かしい変人々のためにはアイドルやファンを共犯者にすものが付いた田舎風ななにかの仕事だ。そこでその画像が制御不能になって以来、画家は幽霊貌をとげた石たちの亡命。る移動である。ある人の比喩に富んだ描写されは孤独が予見され、合理的で外部からも見え、と連帯するようになった。アルルで気が狂ったすべての子供たちは俺の中でさまざまなシンた怒りは、他の人の潜在的な文章にされない怒収穫のためには機能的である。人は見ることもヴァン・ゴッホは、その配管から出るとき、自フォニーを歌っていた。それは底から、反対側りと混じり合う。それは忠誠の鎖となり、そのできるだろう。フランソワ・モーリアックが分の耳を切る。ヒマワリと淫売宿の間には女仲から立ち上がってくるが、すぐに忘れられ、一最後の鎖の輪は、第一級の偉大な人の死後の亡ボールペンやインクペン、エンピツで書くこと介人がいる。それは恍惚の姉妹、パレットだ。そ種のくだらない趣に終わってしまうことを望ん命地、銅板に刻まれた亡命地、パンテオンに結も知られるだろう。腕を延ばしての道具の使いれだから画家は無限の宇宙に生きている。彼がでいる。束の間の考えには否定的な趣がある。びついている。ユゴーは首の先まで人間の仲間方、力のある着想をばらまく人指し指、隠喩の見るものは奇妙なものだ。イーゼルの亡命地でそいつは別の方角からやってくる。ただものをだった。抽出を支える中指、きっちりとした文法の守り彼が見ていると思っていること、それは完全に作ることにおいて、芸術家が市民に戻るのは発作家は群衆の人間である。現在の哲学にいわ手である左の親指の使い方が分かるだろう。冒世界から引っ込められてしまうのだ。美術史の表することによってである。芸術とは結局すべせれば、作家は社会参加する。それは一方的に険家のマルローが座ったまま冒険する中でスペ給付留学生がそれを人質にとって動産価値に仕てのテーブルの上に、そしてすぐほかの魔法をコミットした人である。彼はサインはするが、インでの傷跡の上に小指を置くのも見られるだ上げるまで。悲劇から経済分野までの間には、探す男たちの脂肪の中に美を置くことに尽き不安や寛大さについて考える不眠症の夜の相手ろう。想像のテクニシャンたちがキレたり、起涙の時間と画家たちの一人住まいに侵入する美る。五十年の間でべートーヴェンが聴かれるのが誰か知らないだろう。至上命令にはいらだき上がったり、欠伸したり、電話の騒音に応答の商人たちの積極的な反省だけしかない。は、センセーショナルな新聞にルポルタージュつ。俺は誰のところでも誰のためでも社会参加したり、仕事にもどったり、プルーストが現代レンブラントのいくつかの版画の絹のようなが載ったあとにすぎない。それは彼の難聴とそはお断りだ。俺は政治的癒着の伴った煽動的で文学の中にしつこく存在していることに悪態を光の中で、ルドンの輝いた読書する人の中で、の甥の忘恩行為に関するものである。それは聞いらいらする通俗性のアンガージュマンを見いついたりするのが見えるだろう。アンガージュブレダンのサマリア人のめちゃくちゃにたまっくに耐えないものであろうし、電気的に読まれだす。今日の作家はバスの中で書く。彼が存在マンとは、ちょっとしたタタウイン（チュニジた散らかし物の中で、メリオンの中断されたるであろう。人はもはやすでに音楽を聴かずするのは、彼のボスのところと犠牲者たる読者アの辺境の町＝訳者注）になるだろう。ノートルダム聖堂の初期の状態の中で、画家はに、電力会社の一部門に読ませるままにしておのところだ。読者はもはやボードレールが言っかれる。美しい。売春はもはや町角の問題ではているような偽善者ではなく、はやりの出版社首の先まで人間の仲間の詩人とは？ロダン、が画家＝版画家を二級の亡命者、紙の中、横糸ない。それは美術の問題なのだ。芸術関係ののショーウインドーにそそられ、無秩序になっ彼は手の先まで人間の仲間だった。彫刻とは対の中、練り粉の底の中への亡命者に仕立て上げ八方美人どもが訪問を受けなければならなくなた顧客であり、広告映画の獲物なのだ。ウサギ話である。彫刻家はけっして一人ではない。彫るのだ。こうした画家は美術館の中では、そんりそうである。死者にもかかわらず、ほとんどが狩り出されるように読者が狩り出され、作家作るために触る行為は彼をあ刻家はこねるし、なに見られない。恐怖感を与えるから。彼らは相互訪問はしない。だからなんの価値もないのは一方では獲物を狩り出す勢子たち、つまり飢らゆる本物の孤独から免れさせる。ベルニーニ透かし模様に似ている。だ。えたり脂ぎったりしている犬の側にいるとともが聖女テレサの恍惚を作っているとき、人々自発的な亡命の論法によって俺はむりやり自文学芸術はじかに消費者の下にある。それはに、いつも道路に面したショーウインドーの反はそれが彼にとってどれだけの価値があるの殺の境にまで連れて行かれるかもしれないだろ象牙の塔とキャフェ・ド・フロールの間の妥協対側の口だ。他者を積み重ねた文化をクリーニか、どれだけのお金になるのか話題にする。性う。だがカミュ以来自殺のことはもう話題にさの亡命地だ。ジャージー島を目的地として亡命ング店（PRESSING）に出し、繕い、アイロンを愛芸術である彫刻が企むのは、二人でだ。形態、れない。それは哲学的な唯一の問題ではない。した取るに足らない神秘主義者のユゴーは物をかけ、圧縮する。むりやり君のポケットに押し太陽の昇り、沈みに従う輪踊りの道、ひとつの裏返しの犯罪以外の何ものでもない。ネガティ書いていた。その亡命は俺に鳥の亡命を考えさ込む。知識は百科全書化される。作家は厩舎でアイデアを審美眼にゆだねる大理石のシーツ、ブな罪。事前に俺に起こる悔恨の情は雑報の前せてくれる。鳥たちは温度の快適さを求めてトレーニングのために呼び出されるのを待つ。一度も針を通したことのない衣装の重み、何千の情報と同様、俺にはクリーニングの間違った行ったり、帰ったりする。野性の鵞鳥である沈黙が作家を呼び出す。経済的確率の沈黙。そ分の一秒目を探す映画のショットのように、静行動を前に借りをかえすようなものだ。自殺とジャージー島のユゴーは、流れの上で、亡命芸れは一種音の出る偶然だが、作家の耳をそばだ止した喜びで陰影をつける相貌、すべてこうしは放送、文字、決して読まないだろう明日の新政治家になるロマンチックな自己超克の術家、たせる。たものは、裏切られた材料の饒舌に似ており、聞付きの演出された亡命だ。光の中にいれば中で、我慢せずに叫び続けた。自分は意気消沈肥育中に詩人は新しい言語（ランガージュ）をこの材料は生命を得て光の下で動き、しゃべるいるほど、俺は闇を演じさせたくなくなる。俺した人、負けた人、根無し草になった人、可能創造する。音楽家も同じだ。まもなくその芸術のだ。彫刻家は父であると同時に母でもある。は待つ。な日々を待ちながらポケットの奥で拳の手入れ家は毎朝ある時間に、彼の地位と悦楽に応じて粘土、大理石、石。彫刻家は母性の中で生きる。自分のダイナマイトを抱いて飛び下りるテロをしている人、そんな人々から可愛がられる子配置された事務所で仕事をするよう依頼される人間性を興奮させる。広がりを作り、愛を作り、リストの自殺やピンを抜いた爆弾を目標に仕掛昼、暗闇で作られた昼の神秘を少し伝え、これ供なんだと。詩人たちが自分たちの出発を教義だろう。噴水やチェス遊び、遺骨のアイデアを人に触れさせる。いろいろ望む人は一人ではなけるカミカゼ（特攻隊）の自殺はミュージック・（ドグマ）にすることは有益である。いつも何人吸い込む電気灰皿、模造品はすでに芸術に属しい。ホールの出し物だと思う。大きな飛び降りを前かの新参者が見つかる。出発の宗教は、居残るているから模造キノコの生えたプール、そんな画家、彼は配管の中で生きている。写真術とにしての陶酔、火薬樽の上への究極の亡命、これは犯罪のバラエティ・ショーの一部でのは拳、黒い傘の骨のような花形、米の袋の力はちぐはぐなのだ。そかな絵であるから、俺は目録に入れるのでああり、俺は自殺を信じない。信じるのはある種によるしかないと俺は思う。俺を傷つけるものスミレの花があくびし、ボードレールの厚いり、また翻訳はとてもむずかしい。風景を翻訳の悲しみのほかにない。それは多角形の巣をはは何もない。悪者にとってはすべて耳が聞こえ雲が気象学者の誰も絶対に正確に定義できないしようとしたら、俺は自分の首を斬らなければる軌道グモがシジフォスのように底無しのガーず、妥協の客観性、反法律、子供の石けり遊び。だろう秘密の気象学の方へ沈んでいくとき、退ならないだろう。翻訳したとしてもなにもなゼの織物の樽に水を汲む刑を受けたダナイオスわれわれは百歳であり、一万世紀であり、男性屈の果てのこの期待に陶酔において匹敵するもかっただろう。の娘たちと同様、夜毎に夜の巣をいっぱい張っ用武具から小石投げ、日本の衝立まで持っていのはなにもない。すべてはすべての中にある。無だ。それは重々しさのない哲学を実践すた霧の朝のような悲しみ。ちょっと片目をあける。なぜドーム型天井なのか。俺はゴシック様俺の魂もまた栗を襲う無秩序に似て、残りかる言葉だ。人から軽蔑される唯一のもの。無のた自然の不安の孤独、密集しながら追い詰めら式の円柱に台輪のついた孤独で死ぬ。悲惨なす、二番草、既知感（デジャ・フエ）の境にある。局面にこそ法律はその姿を隠している。俺が夢れた鳥たちの希望に暖かく包まれた木々、ロマこと！俺は決して出発しないからいつも遅れて到着す見るのは後退した犯罪学。無犯罪。否定的な犯ンチックで、一番近い空に人類の最初の印を描いつか俺はなぜ書くか君に語るだろう。詩情る。ところで俺はほかの立場で生きている。俺罪学が俺にはいままで見たこともないような陰く煙、花崗岩のようなごつごつした無意味さのはいつも脚色されるものだ。左官のように手にはとてもよく自分にあった接尾辞の助けをかり画を見せてくれるのに役立つだろう。俺が考え中でいつも繰り返される石、こうしたものすべ鏝（こて）を持ち、スープを前に夕方になると滲て語尾変化するのだ。俺は閉じた言語（ランているのはマイナスの写真。てがあきることなく事物、行為、全てのもののみだす汗をかいてそこにいるだけで十分だ。君ガージュ）なのだ。言葉、そこには君たちの悲このように表現された詩情──欠乏の中で─ 死へと俺を引きずっていく。唯一亡命のテクは左官、俺は俺のインスピレーションという惨があり、それによって君たちは決定的に捕ら ─はあらゆる不条理なものを再発明するよう強ニックを知っている死とは崩壊（デコンポジシ砂漠の中で飢えて大声で叫びながら、ペン先にわれの身となる。愚か者への罠の向こうにはど制することになるかもしれない。＜木でない＞オン）である。何トンものセメントを持った左官だ。俺には疑んな希望も、開放もない。俺は、不良（カナイ木、命名されていない木、こういう言い方をす（モ）、ここに敵がいる。木とい言葉り深い詩の女神がいる。彼女は常緑の栗の木のユ）の仲間入りを絶対しないためには事件なられば、女性のセックスは２５４６という数字とう言葉なしに木は存在しない。俺が命名しなけ麓、メルセデスに積んだカラス麦、俺の寒そうびに刑法の知識が必要だということに賛同す等価だ。俺の家では樫の木に名前を付けていればならないもの以外には何も存在しないのな水筒から乾いた数分間の長きに渡って彼女がる。お碗の口の記憶の中に刻まれたこのようなる。それらの木を一区画に押し込める。ドングだ。１１月のこちこちになった朝の向こうに俺汲み上げる清水を持っているのだ。にもかかわ記念碑は美しいではないか！リはもうなくならない。樫の木たちは、獣の歯はリスのマーモットたちの夏を思う。ぐったりらず俺はのらくらなのだ。政治的パンフレットで詩情は作れない。それの下ですべてのドングリがかみ砕かれるのを感した俺の魂の霧氷の日だまりの中で砂漠以上に俺が尊ぶのは、ある種の無秩序、馬鹿みたいができるのは使い慣れ、積極的な好みのある動じながら、獣の鼻面がだれのものか分からないよく汗をかく。俺の魂、君の魂。もし俺が名付な寄せ集めに面して下手に開いたドアであり、詞に対してよく開かれた口である。ような匿名性の中ではもう存在しないことにつけることができなければ、弱腰になる。涙？どそこでは古くて、退屈で赤茶けた本のぼろぼろ俺が非人間化し、隠されたもの、制御不能にいて俺に文句を言う。そのときから彼らはアイうして涙なのだ。俺は嘴のある隠喩として生まの見返しペ一ジ、一対のズボン吊り、古物商でなったものの犯罪へよじのぼるのは、文体、なデンティティー（イダンティテ、同一性）に悩れたのだ。俺の驚きがすぐに一幕ないし二幕の目的もなく買った音の悪いヴァイオリン・ケーいしそれが宿っているところのものによってでむ。俺に名前がなければ、俺は存在しない。社ドラマに脚色されたとき以外俺を驚かしたことス、薬品のチューブ、ラップ包装、こういったある。文体とは結局のところ追い詰められた疑会生活は、人体解剖（アントロポメトリ）に属すは何もなかった。子供の俺は母親の乳房に形而ものが、ぎこちなく、いちゃついている。俺が問の個性なのだ。悲嘆にくれた影こそが、認めるのである。上学を感じた。ほかの者ならお乳について言う尊ぶのは、蚊やハエが襲い、爪で引っ掻いた血られたもの、既製品、流行の象徴主義の太陽ののだろうが. . . .。この主要なジュースについて管が花盛りの沼だ。家や沼の乱雑状態の中で、下でとぐろを巻こうとあくせくしているのだ。話し合おう。初めは牛乳だったのだ。俺は幽霊、俺は自己疎外を計画しているのだ。愚かにも次文体？それが鼻の先を見せるたびごとに、烏合ソース、まだ俺の下で鼻をぐずぐずいわせながから次へとタバコをふかし、楽器をつまびき、の衆は＜助けて！＞と叫び、画一主義（コンら息をすることが許されているデリケートな汗六十代という苦労の多い黄昏時に、思い出を絶フォルミスム）の純化のためにやせ細る。画一のままでとどまっているのだ。俺の脇の下にはえず思い浮かべながら。その思い出は、俺が毎的なものは下劣だ。愛の三角形のなかで、アイ毛が生えており、そこから俺は魑魅魍魎、讃歌、日々々自分の周りで発見するブルジョワの恐怖ンシュタインの平行線は俺にはとても気持ちがねっとりしたジャズ、直翅目類の情念の世界への犠牲にうまく捧げたいので、あいまいなままいい。みんなが嬉しがっている。入り込むのだ。これら昆虫たちの生活を読みとにしておきたいものなのだ。俺は言葉のなかで俺は書く行為（エクリチュール）について言葉れば、最高点で試験に受かる。俺は二倍生きる。自己疎外する。＜俺は君たちを軽蔑する＞と言ではいえないほどの意見を待っている。風はさ詩情（ポエジー）だって？棘がさすグラジオラうとき、それは言葉、罵詈雑言の覆いの下とはまざまな夢や意味を描く。これこれの時間にス、卵生の娘の腹、ガラスの目のついた椅子のいえ俺は君たちに身を捧げているのだ。君たちオータン（南仏に吹く嵐のような南風＝訳者注）下のパラダイス。人生がそこを突き抜けてくるもまた俺をいつでも軽蔑できる範囲にいる。俺のエネルギーで撓むこれこれの木は、俺にはひ ( 完）若林圭子人の好みほど千差万別なものはない。男がいるのは、子供の頃に育った古い木造のトタいものだ。特に教訓めいたものは、しらけて思う美人と女が思うそれも、どうやら違うらン屋根の一軒家で、風が吹くとトタンがめくしまう。これが好きだ、本物だと思えるものしい。美人を紹介するよと言われ、あってみれてうなり、はたまた天井の隅には蜘蛛が巣を、私はリアルさの中に探してみたい。私がるとお互いのセンスの違いに気づく。その人をはってこちらをうかがっている．．．それかどきっとするほどリアルを感じるのは、埋没は美形なのだが、私の心をとらえるようなもらぐっすり眠れるのよと笑っていた。恐らくしているもの、あるいは見て見ぬふりをしてのがなかったりする。人それぞれ、何に魅力他人にとっては居心地が悪くても、そのあばいるものが何かの拍子で明るみになった時を感じるかはまったく個人的なものだ。そのら屋が彼女にとっては唯一落ち着ける、これだ。覆い隠しても滲み出てきてしまう〔きれ違いがどうして生まれてくるのか、それは専が自分のよりどころだ、根っこだと信頼できいごとではないな〕と感じさせてくれる何門家にまかせるとして、好みの違いでもう一る確かな居場所なのだと思う。私が好むものか、そういうものだ。リアルさを何に感じるつこんな経験がある。それは唄の歌詞にたいも、多分それに似ている。生活とはほろ苦いか、それはおそらく個人的な感覚に違いなしての感想で「詩は『雪月花』を歌うものなものだが、けして捨てたものではないと力づい。のに、あなたのは随分、きたない言葉ですね」けてくれもする何か。時には打ちのめされそ「自分は確かにここにいる」と自覚でき、確といった意味のものだった。今から１４、５うになる何か。それが言葉であれ、唄であれ、かにこれは知っている匂いだ、手触りだと感年前の話で、その人は大真面目だと分かった私はそういうリアルなものを好む。じながら唄えたらいい。そうして私の唄にうので笑うわけにもいかない。またシャンソンリアルなんていらない、大嘘でも夢のようなずいてくれる人がいれば、同じ感覚を共有の歌詞にはそう誤解されても仕方がないものに美しくドラマチックなものがいいという人する、わかりあえる関係が築けたと言えるのも多く、私が歌詞を作り始めたきっかけは、もいる。そういうものに騙されるのも愉快だではないかと思う。私とレオ・フェレの関係まさにそういう気取った歌詞に飽き足らなと思う。私がつまらないと思うのは、半端にもそうであるし、私の唄を聴いてくださる人かったからであり、センスの違いとはこれか作りものの、いかにもそれらしくわざとらしともそうでありたいと願いながら唄っていと妙な感心をしたのを覚えている。私個人としては、あまりに堂々と美しいものにはまったく心が高揚しない。私がひかれセカンド・アルバムる。ファーストＣＤ『どんな声でⅠ』るのは、滲み出てくるものであり、少し苦みのきいたものだ。私の友人にこんな人がいる。新しいマンションに住み替えたら、生活の匂いがまったくなく、真空パックされてしまったみたいで眠れない。そこで彼女は一計を案じ、毎夜、ベッドに入ってから自己暗示をかけることにしたという。今、自分が寝て連絡先:ART 企画／東京都渋谷区代々木 1 - 1 9 - 2 ZENRI ビル 3F 美と毒と若林圭子の唄に聴く抽象性と芸術性平沼洋司マーク・ロスコ「ナンバー 15」よりか、とも言っていた。劣悪なものと「作品」といって選んでいない。「いいなあー」ととの違いの見極め、虚構としての芸術作品思って選んでいるのである。を観賞し楽しむことを可能にするのは、大女性の洋服の柄もまったく同様だ。銭湯人の教養だ。ホラービデオも異端文学も、成の富士山のペンキ絵のごとくの具象絵画熟した文化の影の部分、腐乱した華ともいが、背中に大きく描かれた洋服はあまり見うべきもので、教養ある大人にのみ許されない。ネクタイなり洋服の一部を切り取りる楽しみなのである。そのへんを子供に教額に収めたら、立派な抽象絵画になる。カーえる環境がなくなってしまったこと、大人テン、壁紙などなど拾いだせばいくらでもとこどもの住み分けがないことが、現在のある。これらはみな「ここちよい」感情を人病巣であろうか。そう「ガキが見るものじゃのこころに与えてくれている。そういう風ない！あっちへ行ってろ」と一喝できるよに生活の中は抽象絵画でいっぱいなのだ。うな大人の存在がである。前置きが長くそれでも絵画となるとわからないという。なってしまったが、この論点からみてくるなぜだろう。若林さんの唄をいつころから聴いているの、生活を楽しくしてくれるもの、と思ってと、まさにレオ・フェレの唄、若林圭子の唄だろうか。最初はそれほど熱心なファンでいる。は教養ある成熟した大人の唄なのである。レオ・フェレの唄にしても、若林さんの唄はなかったと若林さんには言われるが、山それと大事なことであるが、芸術には教養なった文化の影の部分、腐乱の華ともにしてもそれが言える。「むずかしい」「暗手線の大塚駅付近でのコンサ一トにも行っ「美」「美学」がなければならないと思っていいうべき「美学」を内在した芸術なのであい」「理解できない」「歌詞が難解」等々いろる。いろいわれているようである。それは抽象ているので、かれこれ十数年は経過している。る。熱心でないわりに、何かに引き込まれる絵画的だからなのだ。しかし、世界も社会もような感じで長く聴き続けている理由は何例えばの話、神戸の小学生殺人事件に関もうひとつ違った観点からレオ・フェレ人生も挫折と欺瞞に満ちた生活の中でも、か？それは「麻薬」みたいなものかもしれなして、今年度前期の直木賞を受賞した作家と若林圭子の唄をみると、それは抽象絵画成熟した大人なら、時に耳を澄ませてゆっい。そういう雰囲気が若林さんの人柄と若の篠田節子氏が書いていたが、仲間内であ的要素ではなかろうか。一般に抽象絵画はくり聴く機会があれば、如何に抽象絵画的林さんの唄にはある。現在は一年に二度のの事件はよく三島由紀夫の小説「午後の曳「わからない」と敬遠されがちだ。だが、わであっても、素直にこころに響いてくるとジァンジァンでのコンサ一トを楽しみにし航」との類似点が話題になるという。「まるれわれの毎日の生活の中には抽象が満ち溢思うのである。そういう意味でレオ・フェレており、熱海の奥の網代の山の中からいそであの事件を予見していたかのようだ」とれていることには、みな気が付いていない。を基盤にした若林さんの唄を聴くと、わたいそと出かけていく。そう禁断症状の人間言った人に対して、「まったく別物だ。あの現代生活は抽象絵画との共存なのである。しなど難解さの中に抽象絵画と同様の「こが麻薬を求めるように！若林さんの唄には事件には美学がまったくない」と反論した一例を挙げよう。まずは、男性のネクタイ。こちよさ」を感じるのである。「麻薬」のような雰囲気の他に「毒」に見せ作家がいたという。許せないのが「罪」でなこれはもう抽象絵画を毎日ぶら下げている掛けた優しさがあるようにも思う。毒に含く、「美学」がないことと言うのは、いささのである。ネクタイの柄で松の木や家などそうレオ・フェレとそれを自分のものにまれた「ここちよさ」とでも言おうか。それか不謹慎に聞こえるが、「小説（唄や絵画、映具象絵画的な柄が大きく描かれたものをみして唄う若林圭子の唄は成熟した大人が挫がこの忙しさと欺瞞に満ちた社会では一種画も含めた芸術）には美学があるが、事件にたことがあるだろうか。あったとしても、み折感を味わった後に出会ってはじめて分かの清涼剤になっていると思うのである。は美学はない」という論点は、凶悪事件が起な「なにあれ」と顔をしかめ決して選ばないる唄なのだ。そこらへんのガキは分からなこる度に論じられるホラービデオや他のメであろう。ネクタイの柄はチェック、水玉なくて結構なのである。芸術とは人のこころを豊かにしてくれるディア作品がいけないという論評との関連どそのほとんどが抽象絵画そのものなのでもの、人生に生きる勇気を与えてくれるもについて、ひとつの答えになるのではないある。これを選ぶときも決して分からない続・雨の夜のシャンソン藤井東洋司とに大別される。華やかさは秋にピッタリの演目である。前者は、鶴屋南北などにより人間関係の次に「黒塚」。これは奥州安達が原に住むおどろおどろしさを描いたものが主である鬼女伝説を基に長唄を伴奏にした舞踊劇でが、後者は、地方に伝わる伝奇説話が基本にある。安達が原に人里離れて住まいする老なり、歌舞伎風にアレンジされたものであ女。一見人間だが実は人喰い鬼だった。あるる。夜、都の名僧一行が宿を求めて彼女のもとレオ・フェレの怪奇風シャンソンのムーを訪れた。罪を犯したものでも、鬼でさえドと共通する後者の歌舞伎演目に着目しても、悔い改めれば成仏できると、この僧からみたいと思う。まず「紅葉狩」、これは歌舞聞いた老女は大喜び、長い間忘れていた心伎舞踊の代表作で、まだＶＴＲもない明治の安らぎを得る。鬼となりはててはいても、 32 年に初めてサイレント映画で映像化され心の中では魂の救いを求めていたのだ。た演目である。ちなみに当時は劇聖と言わところが、彼女に希望を与えたかに見えれた九代目市川団十郎が演じている。た一行の中の一人が、約束をやぶって彼女どこまでも続く、鬱蒼とした森。やがて忍す甘すっぱい香りは、若者の血を興奮させ、信州戸隠山の鬼女伝説がベースになっての閨の中をのぞいてしまう。中には死骸のびよる夕闇に白いもやが流れ出す。その夕柔らかな密のような女の体に酔いしれた。いて、あたり一面紅葉に彩られた戸隠山中山！老女の正体がばれる。信じた人間にもやの中に黒い大きな館が現れる。誘われ窓から差す早朝の陽の光に若者はようやが舞台である。あでやかな腰元達を大勢ひ裏切られた老女は、怒りの形相もすさまじるように館の玄関の重い扉を押し開ける旅く夢から目覚めた。きつれた見目麗しい姫君が山中で宴会を開く鬼の姿となって暴れ狂う。しかし名僧達の若者。死んだような館の隅のバルコニー「あれは夢だったのか……。」いているところへ偶然通りかかったのが都の法力にはかなわず祈り伏せられてしまうに面したガラス窓にほのかな灯りがとももうろうとする目に飛びこんで来たのの若武者平維茂と彼の従卒達。そのまま通と言うストーリー。る。いつのまにか館の黒い屋根の上に青白は、蜘蛛の巣がはった朽ちかけた天蓋。そしりすぎようとするが、気になるのは美しい現在、スーパー歌舞伎で有名な市川猿之い月が昇っている。若者は暗く沈んだようて若者の傍らには腐乱した人骨の山。それ姫のあで姿。近くでもじもじしている所へ、助が祖父である市川猿翁から譲り受け、家な玄関ホールにたたずむ。に頭蓋骨の眼孔から這い出ようとするうじ姫の腰元達から誘いうけ、内心大喜びでその芸として得意な演目のひとつとしていその時、窓からさし込む月のあかりに、女虫。恐怖に目を見はる若者の耳に、あの女のの宴会の中へ加わる事となる。美しい女性る。の姿。階段の上から女は、若者を手招きす笑い声かと思へる、屋根の上の風見鶏が風達の舞いや酒に時を忘れている内に眠ってと、まあ歌舞伎の世界のオカルトをかいる。に回る乾いた音が……。しまう維茂達。実はこの姫の正体は、戸隠にま見たわけだが、こういう事を真夜中に書というレオ・フェレの「吸血鬼の変身」の何千年も生きる鬼女で、旅人の眠っているいていると何だか背中がゾクゾクとして気自分なりのイメージで、又始めちゃいまし所を襲おうとしたのであるが、維茂の夢の味が悪くなってきたので今回はもうやめま誘われるままに階段を昇る若者。長い廊下た。中に危険を知らせる山神が現れ、鬼女達のす。の突き当たりの扉が開いている。恐る恐る名付けて〝続・雨の夜のシャンソン” 。邪魔をする。あきらめて隠れ家に戻った鬼なんだかレオ・フェレの顔が鬼婆に見え部屋に入ると、淡いランプの光の中に薄着今回は、レオ・フェレの怪奇風シャンソン女達を目覚めた維茂達が、退治するというてきたぞ。をまとっただけのさきほどの女。黒く長いに対して、我が日本の歌舞伎の世界にも探単純なストーリーである。髪の女の美しさにただ茫然とする若者。（たせば色々とありますですよというお話で「吸血鬼の変身」に見られるような淫美なとえば、十数年前の若林圭子女史のようなす。エロティズムのかけらも見られない、明朗「待っていたわ……。こちらへいらっしゃい」女性では……こりゃ失礼）で健康的な妖怪話で、鬼女を演じる役者が、女の差し出すグラスの酒に少し酔った若歌舞伎の幽霊・妖怪物の中には有名な「東あでやかな姫姿でブットい声ですごんだ者は部屋の中央のレースに囲まれた大きな海道四谷怪談」や「牡丹灯籠」などの怪談話り、大股でのしのし歩き回るなど喜劇ともベッドに女を抱き寄せた。女の体が醸し出と、「紅葉狩」や「黒塚」のような妖怪伝説思える珍舞踊だが、紅葉の山中をいろどる［レオ・フェレの WEB ページ］ http://perso.club-internet.fr/leoferre/ http://milak.irfu.se/~uzan/ferre.html なお友の会でもバックナンバーを中心に以下のサイトを建設中である。 http://www.bekkoame.or.jp/~rruaitjtko/leoferre.html アレクサンダー・ソクーロフ「マザー、サン」を観るカムラータ・シカーナ最近渋谷のユーロスペスースで、アレクサンダー・ソクーロフの「マザー、サン」という映画を観た。レイト・ショーにかかっている映画で、夜９時から 10 時 30 分までの一日一回。120 前後の座席に六割程度の入りであったろうか。登場人物は、ただの二人。死を目前にした母と息子。言葉は極端に少なく、力弱くとぎれがちで断片的な日常の会話である。映像は、最初目が悪くなったのかと思わせるようなソフト・フォーカスで、全体にシアン系統の色を薄めているのか、ややセピアがかっている。ストーリーは、一言で言ってしまえる。彼女のベッドと、息子が彼女を抱きかかえて外に連れ出し、やがてまた戻ってきて、眠るように息絶える。それがすべてだ。木々と草原、草原の彼方を白い煙をたなびかせながら走り去る汽車と遠い海、その上に浮かぶ帆船。そして流れていく黒い雲と風の音、その風の音の下に微かなピアノの音。皺の浮き出た手。やがて暗灰色の画面が二∼三分続き、……クレジットが出て、ああ終わったのだなと思う。しばらく座席にそのまま座っていた観客は、やがてぱらぱらと立ち上がり、三々五々ホールを後にする。言葉の少なさやストーリーの凝縮を補うに足る充分な映像の強さがあれば、そこに感情移入できるだろう。そのような手法は望むところであり、しばしば人はそのように光景を印象づけ意味を与えている。だが、形状が放棄されているわけではないとはいえ、映像すらもデフォルメされたものとして提出されるとすれば、そこにあるのは最早精神現象の初源的イマジネーションのエネルギー、すべての形とそれに意味を与えた不定形のマグマでしかない。それゆえストーリーの斬新さやスピード感、スリリングな展開、映像の超リアリズム風の美しさや圧倒的迫力…そんなものを期待してはならない。むしろその正反対に位置すると考えたらいい。一種幻想的な──それらはこの世界においてある世界となる存在のある層を創造するのであり、これはよく考えれば、本当はそこには存在しないのだが──美しさを湛えた映像だ。ここでは我々は提出された映像の回廊に自ら漂いだし、ゆっくりと味賞しつつその内奥へと歩を進めていかなければならない。自らに内面化された現在を次第に漂白しながら、映像の呼吸に合流していく。草原の彼方を白い煙を吐きながら汽車が走りすぎていく . . . . .。窓の外に咲く霞草のような白い花 . . .。流れ出す黒い雲 . . .。そして、時おり歪む光景 . . .。それらは何を意味していたのか。我々の無意識の領域への下降なのか。答えはしばしば錯綜として多様であり不透明だ。昔、Mt.Fuji 山麓の山中に一人暮らしたことがある。特別仕事をすることもなかったので、毎日朝起きては陽が沈むまで、音楽を聴きながら窓の外を眺めていた。外にはすすきの原と名も知らぬ木々、彼方には Bay Suruga が広がっていた。あとは空ばかり。毎日同じ光景を眺めていると、やがて植物が少しずつ変化していくのに気がつく。動物の活動的な時間とは異なった時間を生きている生命があることに気がつく。静かなしかし確実な生命の時間がそこにあるのを実感する。一日は思いの外あっけなく終わっていった。我々の時間はなんと騒々しく変化に充ちているのだろうか。そしてまたなんと短いタームに司どられているのか。やがて秋を迎え銀色に輝きだしたすすきの原を風が渡っていく。言葉もなく陽光の中黄金色きらに煌めく熟成の季節は、また氷雨に打たれる凋落の季節を予感し、再生の種子を宿している。人は大人になったら一年くらい山にこもったらいい。そして今や地球上最大の害虫となり果てた我々の文明に思いをめぐらすといい。ソクーロフの映像の歪みは、人がその情念によって自然の景観すら変えて見ることができるということを教えている。「鏡の中に映像を見るのではなく、存在しないものを措定し、何かそこにないものを見ること」。「美しい自然の反復」への模倣・擬態をもって、人は自らの社会のイデーを始めたではないか。だからそこに裂け目があったのを知っていたのだし、そうすることによって自らの不条理を生き抜いてきたではないか。神話は繰り返しそれを述べてきたのではなかったか。だが今それは遙かに遠い記憶だ。かす草原を吹き渡る風の音の底の方に微かな音楽が流れている。小さなピアノの音が気になった。誰の音楽だろうとチラシを見ると、ミハエル・グリンカ、オトマル・ヌッシオ、ジュゼッペ・ベルディとある。だが、私がどこかで聴いたことがあると思いついたのは、グレン・グールドの弾いたブラームスのインテルメッツォやバラードのことであった。調べてみると、最晩年に書かれた間奏曲インテルメッツォ集は、グールド二十八歳 6 0 年に録音されたものである。そしてブラームス二十一歳に書かれたバラードの方は82年、グールド死の年に録音されている。吉田秀和氏の「ブラームス」によると、このバラードは、一九世紀ロマン派のヘルダーが蒐集した「諸民族の声」に収められたスコットランドのバラードに由来している。それは、母親と血にまみれた刀をもって帰ってきた息子との問答の体をなしている。「お前の刀についている血糊はどうしたの？」「鷲を殺したのです」「鷲の血はそんなに赤くない」「馬を殺したのです」「お前の馬は年をとっていて、殺す必要なんてなかった」「おお、お父さんを殺してきたんです、お母さん」「じゃ、その償いに何をするの？」「大地に足の安まるところはないから、河を越えて遠くにゆきます」「じゃ、お前の妻や子供はどうするの？」「世界は大きい。彼らは乞食になればよい。私はもう二度と会わない」「じゃ、お前の大事なお母さんはどうするの、エドワード？」「あんたには呪いと地獄の火を望む。お母さん。あんたがこれをすすめたんだ、おー、おー」ブラームスがこれを書いたのは二十一歳、ちょうどシューマンが精神病院に入院し残された妻クララや子供たちの世話に明け暮れていた時である。そんな中にあって彼は、どこかでシューマンの死を願う己の暗い心に慄然としたに違いない。だが、その暗い情念を、彼は独り歌わずにはいられなかった。このバラードの赤い血の記憶を、彼は生涯拭い去ることはなかっただろう。若きグールドが弾いた、ブラームス晩年のインテルメッツォ集の最初におかれた曲も、この「諸民族の声」に収められたスコットランド民謡「不幸な母親の子守歌」「ボスウェル夫人の悲歌」に基づくものだった。三十八年の歳月を経てブラームスは同じ歌に立ち戻ったのだ。だがずっと灰色に中立的装いをまとって、しかしまるで山中の湖沼がたたえる底知れぬ蒼穹の藍のように深く。さて mother とは誰か。mother とは何か？「母親とは語る誰かである。彼女が語るのは、社会的個人だからであり、また、ある特定の社会にラング固有な想念の意味作用を担う、この社会の言語を語るということである。母親は新生児に対し、社会を代表する、第一の、圧倒的存在である。母親は新生児に対し、過去の無数の世代の能動的な代弁者である。」母が子に語る言葉を通じて言語の制度は、母の語った言葉を遙かに越えて自らの社会に固有な意味を伝えていく。母の言葉の中で、母達の愛と制度としての社会的想念が幾重にも絡み合い分かち難く繋ぎ止められていく。「殺戮に充ちた二十世紀への挽歌」とこのソクーロフの世界を評する人がいる。私はその映像は音楽の想念の形象に似ていると思う。深い深淵を穿つ極北のクレバスの崖頭に歌うものたちがいる。歌は言葉を遙かに越えていく。それはまたレオ・フェレの世界でもある。