成蹊大学文学研究科文献学共通講義和本学の提唱 2011 第５回中世の書物寺社の役割それは、決して暗黒時代ではない橋口侯之介摺経の開始奈良時代には、『百万塔陀羅尼経（だらにきょう）』→が作られ、日本最古の印刷物である。以後、２００年間は印刷なし。１１世紀初頭に供養のために一度にたくさんの経を奉納する目的で、すりきょう摺経が始まった。『御堂関白記』に藤原道長の千部供養の儀式のことが載っている。摺経は写経をそのまま木版にして印刷したもので、巻子にする。この技術は奈良時代の装潢の技術を継いだ経師が担った。中世の間、興福寺や高野山で盛んに作られた。興福寺の印刷本は春日版と呼ばれた。その摺経のピークは鎌倉時代である。高野版の『大般若波羅密多経』（鎌倉時代刊）→ 中世は寺社の役割が大きい 11 世紀末、白河帝上皇となって白河院と呼んで実質的な政務をとったこと（＝院政）から中世という。中世は寺社勢力の時代。権門体制といって、公卿（三位以上の貴族）・将軍としての武家政権とならんで、大寺社が権力をもった。中世の歴史の流れは、公家と武家の勢力争いととらえ、武家が権力を掌握した時代と考えがちだが、もうひとつ寺家の実力もあなどれなかった。春日社や祇園社のような社家も強大だったので、合わせて寺社勢力という。写本の流れ鎌倉時代の黄門様・藤原定家の役割藤原定家（1162-1241）は、各種の物語・歌集の注釈と正確な伝本の整理をおこない、善本（証本という）を残そうとした。とくに『源氏物語』の青表紙本は有名。歌人としても第一級であり、『新古今和歌集』などの撰者である。公家でがんばった文学中興の祖といえる。ほかにも『伊勢物語』や『土佐日記』も定家が書写したものの写しが、残されている。とくに『土佐日記』は紀貫之の自筆本が手元にあったようで、巻子本だったその書誌情報が記述されている。以後、定家の子孫（＝現代でも冷泉家）が何代にもわたって書写することを仕事にしてきた。古典文学の本が残るというのは、そういう地道な仕事の積み重ねである。 1 みこひだりけ御子左家の父・藤原俊成の子として生まれた。御子左家というのは藤原道長の子・道家を祖として代々和歌を専門とした家である。みんぶきょう民部卿を経て 1232 年貞永元年、正二位権中納言に任じられた。居住地にちなんで京極中納言ともいわれた。権とつくのは仮に任じられた官位ということで、いわばお飾りである。すぐに中納言を辞して隠居し、子の為家に家を譲って出家した。中納言のことを唐の律令制度で別名を黄門といった。地名をとって京極黄門などと呼ばれた。江戸時代の徳川光圀を水戸黄門といったことは有名だが、何も光圀だけではなくずっと用いられてきた慣習である。定家の子孫のひとつが冷泉家。いまでも歌の家であり、書籍の保存を心がけることを相伝してきた。書物の保存と注釈がくりょピラミッドの頂点に親王や公卿出身の学侶と呼ばれるエリートがおり、その下に武家出身の一般僧がいてここまでを僧侶といった。このぎょうにんどうしゅ出身身分の上位が寺院内部でも力を持っていた。その下に行人・堂衆だいしゅなどと呼ばれる大衆層が寺院の形成する都市（「境内都市」という人もいる）周辺に集まって住んでいた。僧兵もこういう層の人たちで構成されていたし、その末端が商工業と深く結びついていた。さらにこひじりの寺社に出入りする聖や神人がいた。彼らはいわば放浪民であり、商人でもあり芸能者でもあった。当時の、有識者、学者というのはほとんどが僧侶だった。本は寺社の僧侶によって、保存され、書き写されて伝わった。注釈という研究方法注釈は研究だけでなく、書物を残し、「育てる」役割をはたす。元の本に、書き入れをしていくのが、基本的な方法。さまざまな注の方法があるが、とくに文字の校正を「校合（きょうごう）」という。写本は誤字などが発生しやすい。漢文の訓点に相当するのがヲコト点（上図）。その方法は家ごとに秘伝とされ、標準的ではんかった。現在の一、二点レ点などを使う方法は室町時代の後半から。そこでようやく標準化された。 →『衛生秘要抄』正応元年（1288）成・延文 6 年（1361）本奥書本のヲコト点本文に注や解釈をつけることを注釈というが、中世は僧侶が担った。恋の物語である源氏ですら僧侶の注釈書があった（『紫明抄』素寂＝鎌倉期の僧）。講義の様子がありのまま見える抄物（しょうもの）。仏典や漢文などの解説をカナで入れたもの＝抄という。多くは講義の口述筆記の形をとる。そのため当時の言語を知ることもできる。 *抄には抜粋という意味と、中国では手書き本という意味もある。 2 五山版鎌倉時代後半から、元の印刷工が日本に来て（亡命と思われる）中国の木版印刷方法が伝わった。支えたのは臨済宗の寺院で京や鎌倉の五山（有力な寺院）で、その学僧たちの勉学のために仏典＝内典だけでなく、漢籍（中国の著作物）＝外典も数多く出版した。とくに南北朝時代に入って盛んになり、室町時代も応仁の乱頃までは、よく続いた。この学僧たちは、自らも漢詩をつくった（五山文学）。虎関師錬（こかんしれん）はその中でもトップクラス、漢詩をつくるための漢字字典『聚分韻略（しゅうぶんいんりゃく）』も自ら編集、また日本仏教史というべき『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』も書き、五山版で刊行した。五山版が高野版などと違うは外典刊行のほかに、宋元版の様式を踏襲したこと。漢籍のスタイルで本づくりをしたことである。南北朝時代には元から幾人もの刻工が来日して、技術を伝えている。その証拠は、元版にならって、板木の匡郭外に刻工名を入れることでわかる。摺経とは異なった版式、印刷方法だった。 ☆ここで培ったノウハウは、江戸時代にもつながる。 ☆中世には物語や和歌などは、印刷されることがなかった。 http://www.mmjp.or.jp/seishindo/seikei_kinsei/ 参考文献黒田俊雄著作集「顕密仏教と寺社勢力」１９９５、法蔵館川瀬一馬『五山版の研究』1970、ＡＢＡＪ五味文彦『書物の中世史』みすず書房、2003 小川剛生『中世の書物と学問』日本史リブレット、山川出版､2009 冷泉為人『冷泉家・蔵番ものがたり』ＮＨＫブックス、2009 3 五山版『韻府群玉』。左下の匡郭外にあるのは「長有」という刻工名