大乗経典に現われた末法思想の二重相 (木村) 大乗経典に現われた末法思想の二重相して豫言されている。無量壽経下巻流通分には﹁當來之世経道滅蓋我以慈悲哀懲特留此経止佳百歳﹂とあり、亦法華経藥王品に二文、普賢菩薩勧獲品に三文等に第五の五百歳に法華経流布の豫言がある。其代表的文は藥王品に﹁我滅度后後五百歳中廣宣流布於閻浮提無令断絶﹂とある。斯く末法の豫言に法滅的と法興的との二種がある。末法の二重相と題した理由は蝕にある。この鮎は﹃天國は近づ動機は終末観を含む豫言である。かの猫太教や基督教には審剣の終宗教的信仰の覧醒や教團の革新運動には種々の原因あるも其中心経等ではその反封に法興と豫言している。前者は最悪の末法であり重相と類似している。大集経は第五の五百歳を法滅と豫言し、法華宣言であり人類への最後の審到である﹄という基督教の終末観の二木村日組末観があり、印度敬には共通に眞理より向下する過程の段階を四ある。して第五の五百歳其自髄は一面滅亡史であり他面興立史であ後者は最良化する末法である。前者は有限的であり後者は無限的でけり﹂とイヱスが告示せし瞬間それが同時にサタンと其王國崩壊ので示し、誉那教では六期で示している。佛教では原始佛敬時代につて、終末と開展と相反する二面の焼貼となつている。これは最悪像の二期が成立し、大乗時代に末法が加わつて正像末の三時に遜別し正法より向下する過程の段階を示している。この三時に就て古來の末法に封する人間の反擾力が種々の過程を経て時代を善良化するからである。佛教は最も優れた世界的宗教であり、其終末観も合理的である。故に佛教の末法の豫言に照して世界史を解剖し人類の過其年数を異にする四種の読が傳えられているが、﹁正法五百年像法千年末法萬年﹂とする読が正しいとして古來探用されている。筆者も之に從う。次に之を論ずるに先づ以て定めねばならぬ問題は佛滅年代である。筆者は其の研究中であるから目下の虜衆聖黙記の年代にのであるから萬年には尚を九千五百年を残している。この萬年は千白法隠没時代と特性附けている。これは末法の最初の五百年を指す示し、最後の五百年印ち第五の五百歳或は第四の五百歳を圖壽堅固る。其慮で佛教の末法の豫言は濁り印度にのみ蘭係するものでなく、全世界に關係するものでなくては豫言の債値がない。故に藥王つて光輝を放ち科學は佛教によつてその所を得ると考えるからであ科學萬能の現代に所して科學を如何に指導すべきか否かを認識することは極めて重要な問題である。何ぜなれば佛敬の原理は科學によ去の歩みと其進展の過程を顧ることは最も興味深く、かつ世界の將來を知る上に極めて意義深いものである。科學と矛盾しない佛教がの十倍とも亦無限とも解し得るが、法華経に無令断絶とあるから筆れた時代に印度が知らなかつた幾多の國が地上にあつたことを知品には於閻浮提とあつて全世界を指している。然し斯る豫言が現わ從つて置く。すると入末は西暦一〇一四年となる。' 大集経では三時者は無限の意味に解する。大集経では第五の五百歳は法滅期終末期を具髄的に五つの五百年或は四つの五百年に分け法滅向下の過程をとして豫言されているが、他の大乗経典ではその五百歳を法興期と -130- に始り、セレウカスを経てメガステニスの印度見聞記が成り、阿育接燭は印度とギリシアであつて、前三二六年亜歴山大王の印度侵入る。(世一界 )の一髄化⋮⋮東西の接鰯がこの準備をした。史上最初の法が最善化する爲め如何なる過程を経て韓換したかを見る必要があいるから、入末までに世界が一髄化する必要があり、また最悪の末る。して入末期になると一閻浮提に法華経が流布すると豫言されてた。斯る数世紀は正しく欧洲の入末期であつた。其間幾多の科學的各國王各諸侯の上に立ち、民衆は封建の束縛と教灌の璽迫下にあつ帝國が成立した十世紀である。皇帝の普遍的樺威と法王の其れどは間の本然の姿たる自由準等友愛の民主々義の世界と轄じた。国人間性の自畳と文化開拓⋮⋮教會の教構が絶頂に達したのは紳聖ローマ年のアメリカの濁立と一七八九年のフランス革命によつて欧洲は人五世紀に亙るルネッサンスを経て宗教改革を迎え、進んで一七八八はホワイト氏によつて﹁科學と宗敬との闘孚﹂という論文となつて獲見家は異端審問所の下で言語に絶する迫宮を受けた。その翻孚史王の西方諸國との友交關係、シュンガ・カーヌワの爾時代のヤヴハナの侵入、メネンダーの物語等は何れも東西接鰯史である。ギリシ表われた。著者は﹁この翻孚は科學と神學との闘孚であつて科學とア文化の影響は最初阿育王の石柱に表われたが、前二- 同一世紀に議達したガンダハラ佛教彫刻はその大なるものである。三七五年東鰍するが、科學を滅そうとする神學こそは宗教の敵である﹂と述べ宗教との其れではない。科學は寧ろ眞の宗教を高貴ならしむるに貢て悪世末法の状態を物語つている。然し十字軍、ルネッナンス、宗亜から西進したフン族はゲルマン族等の大移動に動機を與え、モン教改革等の過程を経て其れが善良化の末法へと轄じはじめ、其自然ゴル族のマジァール一派も西進してハンガリ國を建てた。八世紀にはサラセン族が東西に侵入し爾文化の交流を計つた。十一-十三世法、善良化の末法の實現を意味するものである。現代こそ法華経が同時に科學を中心と文化の世界が實現したことは正しく正法化の末の結果、理性の世紀たる十八世紀を経て近代肚會を築き、人間の文紀にかけて起つた七同の十字軍は東西の接鰯を助け、十三世紀に世通して欧洲を知つた日本は一八四八年ペリーの強請を入れ日米條約顯わす佛陀昼謹の縁起の大法を受入れる時代である。廣宣流布無令化開拓によつて科學の十九世を實現して舷に全世界を科學化した。の成立を契機に世界の一髄化が蝕に完成したのである。口教権より断絶とはこれを意味す。また佛陀の根本教法は科學にその所を得せ界的侵略に成功した蒙古の元帝國は東西の接燭と文化交流に最大の自由へ... 西. ロ.ー .マ滅亡から宗教改革までの千年 (四七六- 一五一図結論 ⋮⋮世界の一髄化と共に杜會の制度國家の組織も一髄化し、七) の欧洲の申世を支配したのは實にカトリック教會の教樺であつしめて、眞の卒和の世界建設に近づきつつあるを知る。(紙敷不足る功績實に大であつた。して十六世紀にボルトガル・オランダ等をた。中世の文化は正しく教會的性格を有し其學問は紳學を申心との爲め参考書全部を割愛する。) 役割を施した。其他世界的族行家新航路新大陸獲見家達の之に封すし、﹁萬物は神によつて造られ神の意志によつて動き聖書の教に反する理性の世界はあり得ない﹂とし、スコラ哲學は斯る精紳を絶封化村) した。然し十字軍によつて中世の教灌と封建は大きく輻廻し、十四大乗経典に現われた末法思想の二重相 (木 -131-