『古事記』からのメッセージ – 撰録 1300 年を迎えて今年は、『古事記』撰録からちょうど 1300 年を迎えます。我々は、この日本最古の神話からいったい何を学べるのでしょうか。『古事記』が語る世界観を理解するには、西洋の神話のそれと比べてみることが早道です。西洋の神の根本には「創造」という概念があります。これに対し日本の神には「創造」がない、と西洋人はしばしば批判するのですが、では彼らが言う「創造」とは何なのか、西洋の神はいったい何から何を創造するのか。この問いを通して、まず西洋における神の概念を考えてみましょう。紀元前 1250 年ごろユダヤ教が成立し、世界の中で初めて一神教が現れます。このユダヤ・キリスト教神話（『旧約聖書』）は、世界の始まりをこんなふうに語ります。始めに神が天地を創造された。地は混沌としていた。暗黒が原始の海の表面にあり、神の霊風が大水の表面に吹きまくっていたが、神が『光あれよ』と言われると、光ができた。神は光を見てよしとされた。神は光と暗黒との混合を分け、光を昼と呼び、暗黒を夜と呼ばれた。こうして夕があり、また朝があった。以上が最初の一日である。天と地を神が創造する前には混沌も何もありません。秩序としての神が、まず存在していたのです。その後、神は「光あれよ」と言って光を創造し、この光を見て「よし」とされます。このようにしてまず神は、光（昼）と闇（夜）を分けたのです。ここで特徴的なのは、ユダヤ・キリスト教の神は、「言葉」によって創造を行うということです。西洋の神は、東洋の神のように土をこねたり海水をかき回したりして何かを生み出すのではなく、1「言葉によって世界を創造する」のです。「言葉」を意味するギリシャ語の「ロゴス」は、同時に「理性」をも意味します。「言葉による創造」とは従って、「理性」によって世界の秩序を創造していく行為をも意味しているのです。ここで言う「光」とは「秩序」の象徴であり、それに対する「闇」は「混沌」の象徴です。さらにここで神は、「光」は「善いもの」、「闇」は「悪いもの」と、善悪の判断を明確に下します。このように西洋人にとっての「創造」とは、「混沌から秩序を作り出すこと」、言い換えれば「秩序が混沌を征服すること」を意味しているのです。西洋思想において、原初の自然とはあくまでも混沌であり、人間が手を加えてこれをコントロールしてやらなければ、無秩序に帰してしまうものと考えられます。「自然は人間によって統御されるべきもの」というユダヤ・キリスト教の根本思想は、この冒頭にしっかりと語られているのです。これに対し『古事記』は、世界の始まりをどのように語り出すのでしょうか。あめつちひらたかまのはらあめのみなかぬしのかみ天地初めて發けし時、高天原に成れる神の名は、天之御中主神。次にたかみむすひのかみかみむすひのかみみはしらひとりがみ高御産巣日神。次に神産巣日神。この三柱の神は、みな獨神と成りまわかくらげして、身を隠したまひき。次に國稚く浮きし脂の如くして、海月なす漂あしかびもあがえる時、葦牙の如く萌え騰る物によりて成れる神の名は、うましあしかびひこぢのかみ宇摩忘阿斯訶備比古遅神…… 日本神話では、すでに天地があるところに神々が現れます。一番初めに現れたのは、天之御中主神、次に高御産巣日神という男神と、神産巣日神という女神が現れます。日本神話が語る「世界の始まり」に真っ先に出てくる、この「ムスヒ」とは何なのか。「ムスヒ」という概念を初めて学説として取り上げたのは本居宣長です。さらに 20 世紀の学者・丸山眞男は、「ムスヒ」を「つぎつぎになりゆくいきほひ」という言葉で表現しました。まず「なる」とは、どういう意味でしょうか。これは「創造する＝つくる」とは真っ向から対立する思想です。「なる」は「成る」「生る」であり、古くは「変化」と書いて「なる」とも読みました。生まれ、変化し、実に成る。これをすべて「なる」として、日本人は考えていたのです。外から手を加えて何かを「つくる」のではありません。西洋の創造神は、聖書にもあるとおり、世界の外部に存在することが大前提です。神はこの世界を超越していて、外からこの世界に手を加えて万物を創ります。神は最後に、自らの像の通りに人間を創造し、「さあ人間よ、万物を支配せよ」と言ったのです。これに対し「なる」という思想は、人間が自然の支配者とはならず、人間も大きな自然の一部として、「なる」のサイクルに組み込まれた存在であると考えます。万物はこの「なる」の原理で自律的に変化していくのであり、外部から誰かが手を加えて「つくる」という考え方とはまったく異なります。さらに「なる」は、「生む（産む）」ともつながっていきます。成っていく過程の結果として両性の違いができ、その延長上に性交による「生み」の行為が現れる。「生み出す力」は自分自身の身体の奥底から湧き上がってくるという意味で、やはり外から手を加えて「つくる」という思想とは異なります。次は、「つぎつぎに」の解釈です。『古事記』では、延々と「次に……次に… …次に……」と神様の名前が羅列されますが、この「次に、次に」という言葉が意味するものは「無窮の連続性」です。命のひとつひとつは、はかなく消えていくのかもしれません。しかし、それが「次々に」、連続性をもって、永遠につながっていくのです。さて最後に、「いきほひ」が意味するものは何でしょうか。『古事記』の冒頭で、最初の三柱の神が身を隠したあとに、「葦牙の如く萌え騰る」勢いで現れてくる神がおられます。宇摩志阿斯訶備比古遲神（うましあしかびひこぢのかみ）です。葦は、水辺から次々と勢いよく伸びて成長していく「ムスヒ」のシンボルです。この「ムスヒ」の力は、体の奥底から湧き上がってくる生命力であり、生きる本質です。その生命力をいかに萌え騰らせるか、日本人はそこにすべてを注いできたと言ってもいいかもしれません。江戸幕末期に、谷川士清という学者が、『和訓栞』という書物を著しています。その中で彼は、日本人にとって「徳は勢也と見えたり」と述べています。日本人は、倫理的・規範的な観念を「徳」とは考えずに、「勢い」のあるものをこそ「徳」と見做していたことがわかります。先ほどの「ムスヒ＝つぎつぎになりゆくいきほひ」は、まさにこの「徳」を表す言葉です。燃えたぎるような「生命力」や母性に象徴される「生む力」……自らの存在の奥底から湧き上がってくるこの「生成のエネルギー」を漲らせることこそが、日本人にとっての徳であるというわけです。日本人は本来、活力に満ちた民族だということを改めて感じます。日本人にとって「善きこと」として捉えられているのは、「萌える」ごとく生命力を湧き上がらせること。それに対して「悪しきこと」は、「しぬ」こと、すなわち「力が萎えてしまう」ことです。この日本人にとっての「徳」を体現するのが、生命力を湧き上がらせて魂を振り起こす神道の「タマフリ」の儀礼であり、これが『古事記』の「天の岩屋戸神話」の中でも描かれています。このように『古事記』の中には、日本古来の「生きる力＝ムスヒ」の力強い思想が息づいています。混迷する現代を生きる我々に求められているのは、自らの身体の奥底から湧き上がる、この「ムスヒ」の力を自覚し、一人一人が自らの「生む力」を取り戻すことではないでしょうか。1300 年を経た今、『古事記』は古びるどころか、こうして現代に対する重要なメッセージを投げかけているのです。（文責・道徳科学研究センター研究員：岩澤知子） 1 『古事記』では、冒頭に神々が次々に現れたあと、イザナギとイザナミによる国生みが行われますが、その様子は「言葉による創造」とは対照的に、次のように語られます。「ここに天つ神諸々の命もちて、イザナギノミコト、イザナミノミコト、二柱の神に、『この漂へる国を修めつくり固め成せ』と詔りて、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして、その沼矛を指し下ろしてかきたまへば、しほこをろこをろにかき鳴して引き上げたまふ時、その矛の末より垂り落つるしほ、重なり積もりて島となりき。これオノゴロ島なり……」