奈良学ナイトレッスン第３期日本神話の女性たち～第３夜「拒む女神と妬む女神──ヌナカハヒメとスセリビメ」～日時：平成 24 年 3 月 28 日（水） 19:00～20:30 会場：奈良まほろば館 2 階講師：三浦佑之（立正大学教授）内容：１．うるわしい翡翠の女神２．今夜はだめよ３．浮気の果てのハッピーエンド４．イハノヒメの嫉妬５．待つ女、逃げる女１．うるわしい翡翠の女神最終夜の今夜は、拒む女神と妬む女神という、すこし怖い女性のお話をしたいと思います。前回は神話の中の「母」の話をしましたが、積極的で強く、とても魅力的でした。今日紹介するのもそんな強い女性たちの話です。『古事記』上巻に出てくる出雲神話のひとつに、ヤチホコノカミ（八千矛神）の神語りがあります。ヤチホコノカミはオオクニヌシノカミ（大国主神）の別名で、少年時はオオナムヂノカミ（大穴牟遅神）という名で根の国に行って母や鼠に助けられて地上に戻り、大国主神として葦原中国という地上世界を統一して王になった神です。王というのはやはり覇権主義的になるので、領土を広げたい。そこで、高志（こし）の国へ向かいます。高志は「越」で、今でいう北陸４県。その高志に住んでいるヌナカワヒメ（沼河比売）に求婚しようというのです。沼河というのは漢字を当てたもので、「ヌ」は石玉（せきぎょく）のこと、つまり石をきれいに磨いた玉で、「な」は格助詞の「の」、つまり「石の玉の川の女神」です。石玉の川はいまの新潟県の糸魚川市を流れる姫川のことで、古代では沼河（奴奈川）と呼ばれていました。石玉というのはここでは硬玉翡翠です。川沿いにはいくつもの縄文時代の集落跡があり、翡翠の加工場跡が発掘されています。硬玉翡翠が採れるのは、古代では、日本どころか、東アジアでここが唯一。翡翠は縄文から古墳時代まで、日本人がもっとも好んだ宝石でした。ヤチホコが翡翠の川を守っている女神ヌナカハヒメに求婚したのは、翡翠が大きく関わる、政治的な目的もあったようです。さてヤチホコはどのように求婚したのでしょう。２．今夜はだめよヤチホコがヌナカハヒメの噂を聞いて求婚に行く物語は、『古事記』の神話のなかで唯一、歌によって語られます。八千矛の神の命（みこと）は八島国妻枕（ま）きかねて遠遠（とほどほ）し高志の国に賢（さか）し女（め）をありと聞かして麗（くは）し女（め）をありと聞こしてさ婚（よば）ひにあり立たし婚ひにあり通わせ太刀が緒もいまだ解かずて襲（おすひ）をもいまだ解かねばをとめの寝（な）すや板戸を押そぶらひわが立たせれば引こづらひわが立たせれば青山に鵺（ぬえ）は鳴きぬさ野つ鳥雉（きぎし）はとよむ庭つ鳥鶏（かけ）は鳴く心痛（うれた）くも鳴くなる鳥かこの鳥も打ち止（や）めこせねいしたふや天馳使（あまはせづかひ）ことの語りごともこをばヤチホコの神と呼ばれる私は、治める国には似合う妻がいないので、遠い高志の国に素敵な女がいると聞いて出発した、と始まります。物語は三人称で叙事的に語られますが、ヤチホコが自分で自己紹介をするのは演劇的な要素が強く感じられるところで、芝居として演じられたのではないかと思います。ヤチホコはてくてくと舞台を進んで到着し、太刀の紐を解くのも、旅の衣を脱ぐのももどかしく乙女の眠る板戸を押したり引いたりする。しかし戸が開かないまま夜も更けて、青い山には鵺が鳴くし、やがて野の雉も声を響かせ、ついに朝を知らせる庭の鶏も鳴いた。夜明けになると鬼も帰りますが、男も帰らなければいけない。「心痛くも、鳴くなる鳥か」……こんちくしょう、うるさい鳥だ。ヤチホコはお供の「天馳使」という天空を駆けるような足の早い使者に、鳥たちをぶん殴って殺してしまえ、と八つ当たりします。そして最後の「ことの語り事もこをば」というのは、語りおさめの文句。昔話の「どんとはらい」みたいなものですね。中でじっとしていたヌナカハヒメは、戸を開けないで内側から歌います。八千矛の神の命ぬえ草の女（め）にしあればわが心浦渚（うらす）の鳥ぞ今こそは我鳥（わどり）にあらめ後（のち）は汝鳥（などり）にあらむをいのちはな死せたまひそいしたふや天馳使ことの語りごともこをばこれは使者に対して歌いかけています。風にしなう草のような女の私なので、渚に獲物を漁る鳥のように、今は波におびえる「わたし鳥」、後にはきっと「あなた鳥」になりましょう、と歌います。だから命は助けてください、と。続いて、ヤチホコ本人に歌いかけます。青山に日が隠らばぬばたまの夜（よ）は出でなむ朝日のゑみ栄え来て栲綱（たくづな）の白き腕（ただむき）あわ雪の若やる胸をそだたきたたきまながりま玉手玉手差し枕（ま）きもも長（なが）に寝（い）を寝（な）さむをあやにな恋ひきこし八千矛の神の命ことの語りごともこをば青い山に日が隠れて夜がやってくると、あなたは朝日のような笑顔を見せて、白い私の腕を、淡雪に似た私の胸のふくらみを、そっと抱きしめ、やさしく撫でて、その柔らかな手とあなたのたくましい手をさし巻いて、からめた足ものびやかに、尽きない共寝をするので、強く焦がれる恋も今はすこし待って、と歌います。求婚を拒んではいますが、あとで必ず、と言うのです。ずいぶんエロチックな歌ですね。二人はその晩は結ばれなかったけれど、次の日はこの歌の通りに仲良く逢瀬を迎えました。歌舞伎や能は今もそうですが、古代の演劇では男同士で演じています。それを想像すると、ヌナカハヒメを演じているのもすね毛がもじゃもじゃ生えている男でしょう。それを思うと、この歌はずいぶん滑稽なものですね。また、いったん断ってから受け入れる、というのは一つのパターンで、今でも見られることですが、儀礼的にいったんは拒んで見せて、そのあと受け入れる。ほんとうに嫌ならたとえ、相手が天皇でも逃げてしまうという話もあります。また、「八千矛」の名前ですが、八千もの矛をもった神、という意味なら戦いの神かと思いますが、八千は「立派な」くらいの意味で、立派な矛を持った神という、すこしエロチックなイメージがあったのでしょう。ヤチホコの話は色恋の話ばかりで、色好みの神さま。だからすこし滑稽なイメージを持っていました。３．浮気の果てのハッピーエンドヤチホコは根の国のスサノオのところで試練を受けて、スセリビメという女神を連れて帰りました。スセリビメは正妻ですが、とても怖い女房でヤチホコは手を焼きます。それでもヤチホコはしょっちゅう他の女性に手を出すのです。『古事記』には、スセリビメが「甚（いた）く嫉妬（うはなりねたみ）」をする、とあります。「うはなり」とは後妻のことで、上の方に成る若い果実を意味するのでしょう。ヤチホコはスセリビメの嫉妬にうんざりして、出雲を出て倭国（やまとくに）へ向かおうとします。出雲に対して、ヤマトは華やかな都会というイメージがあったようです。おしゃれをして、馬に乗って、いざ旅立ちというときにスセリビメに歌いかけます。ぬばたまの黒き御衣（みけし）をまつぶさに取り装（よそ）ひ沖つ鳥胸（むな）見るときはたたぎもこれはふさはず辺（へ）つ波そに脱ぎ棄（う）てそに鳥の青き御衣をまつぶさに取りよそひ沖つ鳥胸見るときはたたぎもこもふさはず辺つ波そに脱ぎうて山県（やまがた）に蒔きし茜搗（つ）き染木が汁に染（し）め衣をまつぶさに取り装ひ沖つ鳥胸見るときはたたぎも此しよろしいとこやの妹（いも）の命（みこと）群鳥（むれどり）のわが群れ往（い）なば引け鳥のわが引け往なば泣かじとは汝（な）は言ふとも山処（やまと）の一本（ひともと）すすき頂傾（うなかぶ）し汝（な）が泣かさまく朝雨の霧に立たむぞ若草の妻の命ことの語りごともこをばヤチホコはまず、衣装を選ぶところから歌い出します。黒い衣を着て、鳥が羽づくろいをするように着心地を確かめて、これは似合わないと後ろの波間にぽいと捨てて、次に青い色の衣を着てみますが、やはりこれも似合わずぽいと捨て、次に赤い衣を着てみると、これはお似合い、と衣装が決まります。だんだん派手になっていくのですね。そしてスセリビメに、私が群鳥のようにみんなを引き連れて旅だったら、あなたは泣かないとは言うけれど、山のふもとの冬枯れすすきが、うなだれて涙でぐっしょり濡れるだろうよ、と脅します。最後に「萌え出た草に似た、若くてしなやかな妻よ」と付け足していますが、本当は古女房を「冬枯れすすき」と言っているのです。これに対し、スセリビメは盃を手にして、歌を返します。八千矛の神の命やあが大国主汝（な）こそは男（を）にいませばうち廻（み）る島の崎崎かき廻（み）る磯の崎おちず若草の妻もたせらめ吾（あ）はもよ女（め）にしあれば汝（な）を除（き）て男（を）はなし汝を除て夫（つま）はなし綾かきのふはやが下にむし衾（ぶすま）柔（にこ）やが下にたく衾さやぐが下にあわ雪の若やる胸を栲綱（たくづな）の白き腕（ただむき）そだたきたたきまながりま玉手玉手差し枕（ま）きもも長（なが）に寝（い）をし寝（な）せ豊御酒（とよみき）たてまつらせ最後は「八千矛の神の命ことの語りごともこをば」という文が脱落しているようです。スセリビメは、あなたは男性なので全ての場所に若い女性をお持ちでしょう。私は女性ですから、あなたのほかに夫はいません、と言います。当時の一夫多妻制を言っていますが、ここにある「夫」は「つま」と読み、男女に関係なく配偶者をさします。寄り添うという意味の「つま」が両方に使われるので、当時の男女が対等だったことも匂わせます。さて、ここからスセリビメの色仕掛けが始まります。綾織のふんわりとした仕切りのもと、絹のふとんも柔らかに、草布の敷き布団はさらさらに……あとはヌナカハヒメとほとんど同じ詞章で共寝の様子を語り、酒を捧げます。ヤチホコは酒と色仕掛けでころりとやられてしまいました。二人は杯を交わして、首に腕を回して、今にいたるまで仲良く鎮まっていらっしゃいます、とのこと。滑稽な物語はハッピーエンドでないといけません。うなじに手を掛けあう夫婦の姿は、北関東で多く見られる「双体道祖神」とつながっているのではないかと思います。二人の神さまが手をつないだり抱き合ったりしている石のレリーフで、地蔵のように道の辻などに祀られています。奈良の明日香村の飛鳥資料館には地元の人に道祖神と呼ばれる大きな石像があります。抱き合う男女の神で、明治に飛鳥浄見原（あすかきよみがはら）宮あたりの地中から発見されました。「石神」といわれる石像で、口もとが欠けています。資料館の中には本物が置かれていますが、庭に置かれた復元像を見ると、口のところに杯が持っていかれて、そこから噴水のように水が出るようになっています。これはおそらくヤチホコとスセリビメの物語を写しているのではないでしょうか。４．イハノヒメの嫉妬人間の物語では、『古事記』下巻に登場する仁徳天皇が色好みの話を伝えます。この天皇はいろんな側面を持っていて、大きく分けると「仁、善、徳」の三つの面があります。一つは有名な話で、難波宮の高殿から国の様子を見たら、人々が貧しくご飯どきでも煙が立っていないため、仁徳は税をすべて免除し、三年間は自らも我慢しました。すると夕餉（ゆうげ）の煙がいっぱい出るようになったので、ようやく税を徴収したと言います。この仁政が「仁」です。そして「善」は、人々のために土木工事をたくさん行ったことです。仁徳の宮殿があった大阪は今も運河が多く水の都といわれますが、それは５世紀初めの仁徳からの名残です。「徳」というのは女性関係。いろいろな女性と浮き名を流した天皇でした。仁、善、徳は儒教の影響を受けたもので、特に『古事記』下巻に強く押し出されています。仁徳という漢字二字の天皇の名前は７００年代の後半に付けられたものですが、中身とよく対応しているのです。この仁徳は、ヤチホコと同じく正妻の皇后がものすごく怖い。皇后は『万葉集』にも出てくるイハノヒメ（磐之媛）で、葛城氏の豪族の娘です。大后イハノヒメはひどく、うわなり妬みをする人で、大君（仁徳）は困っていました。側室を殿中に住まわせることもできず、噂を聞いただけでもイハノヒメは地団駄を踏んだと言います。あるとき仁徳が吉備氏の娘クロヒメをこっそりと召し上げると、やはり大后にばれて妬み荒れたので、クロヒメは国元の吉備に逃げ帰りました。大君は高殿の上から、クロヒメの舟が難波の海を西へ向かうのを見やりながら歌を歌います。おきへにはをぶねつららくくろざやのまさづ子わぎもくにへくだらす沖の方へ小舟が連なっている。黒い鞘飾りのように、心ひかれる私の妹が遠ざかっていくことよ……なんとも情けない天皇ですね。大后はそれを聞いてさらに怒り、使いを出してクロヒメを舟から降ろし、吉備まで歩いて帰らせました。そこで大君は「淡道（あはぢ）の島を見てみたい」と言って大后をだまし、クロヒメを追います。大后にびくびくしながら、若い女の子を追いかける仁徳天皇。税を免除する姿とは全然違いますね。こういう滑稽な話に人々は喜び、長く享受されてきたのでしょう。もう一つ、仁徳天皇の話です。仁徳はオオサザキノミコト（大雀命）と称されていましたが、オオサザキとはミソサザイという小さな鳥の名前です。あるときオオサザキは異母妹のメドリノオオキミ（女鳥王）に求婚します。使いに出したのは同じく異母弟のハヤブサワケノミコ（速総別王）。しかしメドリは「イハノヒメが怖いし、あんなミソサザイより、あなたの方が好き」と言い出します。このような二男一女の物語は古代からずっと続く恋愛もののパターンですね。メドリとハヤブサワケは結婚しますが、報告はしませんでした。オオサザキは何も知らないでメドリの家に行くと機織りをしているので、誰の衣を織っているの？と聞くと、ハヤブサワケの衣よ、と答えます。オオサザキは驚きましたが、すごすご帰るしかありませんでした。一方のメドリはハヤブサワケに次の歌を詠みます。雲雀（ひばり）は天（あめ）に翔（かけ）る高行（たかゆ）くや速総別雀（さざき）取らさねあなたは天空高く飛ぶハヤブサなんだから、あんなオオサザキなんかやっつけちゃいなさいよ──この歌を知ったオオサザキはさすがに黙ってはいられません。すぐにオオサザキは軍隊を出して二人を殺そうとします。二人は手に手を取って、東へ逃げ、曽爾（そに）にたどり着きます。曽爾は奈良の桜井市から伊勢本街道をずっと伊勢に向かった、奈良県と三重県の県境にあり、あと一つ山を越えたら伊勢というところ。古代の人にとって伊勢は太陽と海の輝く憧れの世界だったので、そこまで行けたら素晴らしい未来が待っていると二人は信じていたのでしょう。しかし曽爾で追い詰められ、二人は殺されました。これには後日談があります。軍隊の将軍・山部大楯連（やまべのおほたてのむらじ）が二人を殺したとき、メドリが腕につけていた玉釧（たまくしろ）というブレスレットをはずして、自分の女房にお土産として与えました。オオサザキは戦勝を喜んで兵士とその家族を招いて宴会を開いたとき、将軍の奥さんはメドリの腕輪をして宴会に出ました。大后のイハノヒメはそれに気づきます。大后は将軍を呼び、「メドリは不敬であったから退けられたのは当然である。しかしあなたの主君だったメドリが身につけていた腕輪を、死んですぐ肌もまだ温かいうちに剥ぎ取って自分の妻に与えるとは」と怒り、将軍を死刑にしてしまいました。この話はイハノヒメという女性が持っている繊細な部分をよく表しています。イハノヒメは嫉妬深いだけでなく、非常に意志が強い。メドリもとても積極的で強く、男が操られているようでしたね。古代の物語では、女性の強さがさまざまな物語を展開していきます。家の中で弱々しくしている女性の姿は古代物語に見られません。男の場合は政治的に儒教的世界に引きずられていきますが、女性が儒教的世界に取り込まれるのはずっとあとのことです。登場人物の名前に鳥が多いのも面白いところです。ヤチホコがおしゃれをする場面でも鳥の表現がとられましたが、これらの物語はとても演劇的なので、鳥の劇団のようなものがあって、演じられていたのではないかと思います。山を越える直前で二人が死んで行く舞台となった曽爾には、楯岡山（たておかやま）古墳と呼ばれる二つの墓があります。考古学的には時代がずれますが、土地の人はメドリとハヤブサワケの墓と伝えています。５．待つ女、逃げる女もう一人の好色な天皇が、５世紀後半の雄略天皇です。『古事記』下巻には雄略天皇とちょっと可哀想な女性「あかゐの子」の話が載っています。大君（雄略）が国を巡り、美和河（みわがわ）というところに行くと、河のほとりで衣を洗う女性に会いました。名を問うと引田部（ひけたべ）のあかゐの子だというので、大君は「いつか私が召すので嫁がずにおれ」と言って去りました。あかゐの子はそれを信じて嫁がず、８０歳にもなってしまいました。「今は老い衰えてしまったけれど、お待ちしていた心だけは伝えよう」と、あかゐの子は大君のもとへ参上します。しかし大君はすっかり忘れていました。あかゐの子の気持ちに報いたいけれど、いかんせん老い衰えて肌を重ねることもできません。そこで次の歌を詠みました。みもろのいつかしがもとかしがもとゆゆしきかもかしはらをとめ神の坐すカシの木の下にいる、手を触れがたい白檮原（かしはら）の乙女よ……これを聞いたあかゐの子も歌を返しました。みもろにつくやたまかきつきあましたにかもよらむ神のみやひと神のいる御諸に築いた高い垣の内にあまりにも長く仕え、今はどなたに頼りましょう、神に仕える私は……。この二首を見れば、あかゐの子は神に仕えるシャーマンであることがわかります。巫女は人間とは結婚できません。長く忘れられていた話になっていますが、それはあかゐの子が人間の男を拒否して神を祀っている女性であり、それが物語化されたとき、このようなちょっと滑稽な話になっていったのでしょう。本来は天皇も同じく年を取っているはずなのに、天皇は若いままというのはおかしいですね。こういうところに天皇の権勢が次第に現れつつあることがわかります。雄略は英雄ですので色を好みますが、女性に対し力まかせのこともあれば、次の話ように拒否される場合もあるようです。大君は丸迩（わに）氏の娘、ヲドヒメに求婚するために春日に行きました。丸迩は天理の北に根拠地がありますが、のちに勢力を奈良市内の春日にのばして、春日氏になったようです。その春日の道のほとりで大君はヲドヒメ（袁杼比売）に逢いました。しかし大君の姿を見るなり、ヲドヒメは岡のあたりに隠れてしまいます。そこで大君は次のように歌います。をとめのいかくるをかをかなすきもいほちもがもすきはぬるもの乙女の隠れている岡。くろがねの鋤（すき）を五百個ほしい。鋤き起こして探しだそうものを……。ヲドヒメは逃げ切ったようです。民間習俗では、求婚されても儀礼としていったん拒み、もし気に入っていたらあとで出て行くことになります。断りたい場合、村によって決まりがあって、例えば一週間逃げ切ったら求婚は失敗です。そのために仲間の女の子が匿ってくれる場合もあったようです。女性は意志を通すことができました。そういうふうに拒む女の物語はいろいろなかたちで語られていくのです。『古事記』の女性は強い、ということがあらためてわかったと思います。ぜひそういう視点で『古事記』を読んでみてください。