日本の古典神話は、一般に国家的・政治的色彩が濃いといわれ、自然

木の神話伝承と古俗
㈹古代の樹霊信仰
記紀の日月離反
日本の古典神話は、一般に国家的・政治的色彩が渋いといわれ、
自然神話的色彩は薄いといわれている。もちろん、
の神話や、オホゲツヒメ・ウケモチ殺しのような、自然神話的、な
いしアニミスティックな伝承も全くないわけではないが、こうした
原始信仰に基づいた伝承も、やがて豪族たちの手によつて結集さ
ね、統合・記録きれ、更に朝廷の史官たちによって、政治的な潤色
や加筆を受け、かれらの神々も、何等かの形で皇祖神の神統語に組
み入れられている。然し、それらの伝承を精査するなら、古い原始
樹木の生成
信仰の痕跡が窺われるのである。これらの伝承に伴う古俗は、後世
のフォークロアに共通のものを見出すことができる。
ここで扱う﹁木の神話伝承﹂とは、自然神話としての
高
説
を
五% 何
一四
健
食
目
U
初一
Ⅳ
およびこれを用材として、人間が家屋、船舶、布、紙・
加エし
Ⅰお
薪・炭などの燃料など、ホを
などの日常の道具類、
、およびそれの技術の起源・由来を語る文化神話、植林と
エめ起源伝承が含まれる。
本人には、アニミズム信仰があり、山にはヤマツミ、海
ミ、野にはノソチなどの精霊が満ちていると信じられた
睾幅自
木居宣
紀や風土記などの古典伝承にも窺われる。力ミという
人格性・抽象性を持つ超越霊格を指す語ではなく、
まれ、尋常ならずすぐれたる徳のありて、
つね
可畏き物を
かしこ
かみ
申し、文人はきらにも五ず、鳥獣本草のたぐひ、海山など
り。﹂といい。また﹁雷は常にも鳴神・神鳴りなど云はさ
ず、竜、樹霊、狐などのたぐひも、すぐれてあやしき
かし
て同異こければ神なり﹂などとも述べている。
、また
縄文・弥生など
さわ
﹁日本書紀ヒの神代番に、天孫降臨以前の国土の状態を
﹁多に
かかや
もの
蛍火の沈く神
榎草木ことどとノⅠー
ロ
圭巾
ふ1
こ11
とあり﹂と語っているのも、そうした信仰である。
の時代は、そうした自然崇拝・精霊崇拝の時代であったと考えられ
するという。また徳島県三好郡三縄村では、百年以上
ホの霊を移すこともあるという。
きは、小さい枝を伐り、他の木にかけ渡して﹁水塊抜き﹂
た南天を植えて、
の木を戊る
な行い、
こうした樹霊は、通常は樹木の中に潜んでいるのであろぅが、時
ねだれ
7 タギの信仰などに、コダマネズくなどとい
しては抜け出して人を魅入らせ、また崇りをするとも信じられた
であろう。秋田県の
こだま
山の妖怪がいて、このはねる青をきくと、雪崩がおこるなどと伝
ねち、Ⅲ樹霜信仰。コダマ、ククノテ、葉守の神などの俗信と古
インドネシアのニアス島では、一本の樹が枯れると、
その精霊は
ているのも・古い樹霊信仰の崩れではないと言い切れな
俗、㈲山人・杣人の行う伐木のさいのトブサタテの儀礼、働これと
家の柱に取
ム﹁、これらを順次に取
じ島の三根付では、山の木を伐るとき、まずこのキダマサマの祭り
述べている。
ついて、その家の子供たちを取り殺すと信じられている。また同
インド不シアのサンギ群島のシアオでは、森の樹木の中に住む精
を信じている。満月になると、その精霊は、すみかの樹から抜け
またアッサ
て歩きまわる。大頭、長い手足の巨人で、人々はこれに食物、
、山羊などを、そのうろつくあたりに供えるという。
一五
は知られている。彼等は、樹々の中に任むことが多く、人の子を
いたくないので、子供を戻して呉れるという。
のパダム人では、樹の精が子供を神隠しに会わせると信じられ、
いこ
児があると、森の樹々を伐採する。そうすると精霊共はすみかを
フォークロアでは、樹木の精霊をキダマサマという地方が諸処に
欧洲の森の妖精信仰でも、そうした樹木の精らしきものが多いこ
込まム鴇
いたらしく、官長などは、﹁俗にいわゆる天狗なり﹂と
サマ、その霊の宿り木をキダ 7ホといい、椎の木が多いという。同
あり、この系統の語であろう。八丈島樫立村で、樹木の神をキダマ
であると注している。これはかなり魔神・霊鬼に近いものときれて
樹神柄茂吉﹂
コダてについては、文字通り﹁樹霊﹂であるが、﹁和名抄口で卜は
りあげ、それらの内的関連を考えて見たいと思う。
兄妹の樹木生成および植林の神話、である。
関連する家屋や船の建造の伝承・Ⅲ スサノラとその御子のイタケル
鬼となり、椰子の枝に取りついて、樹を枯らせたり、
古典に出て来る木の伝承としては、次の四種に大別される。すな
を
と
ま
と
の
う
え
霊7
り
じ
霊
田
失
隠しに会わせたり、魔風を吹きつけて病気に思らせる。
信仰でも、柿の木の化けたというタンコロリンとか、
日本の妖
見上げるば
出に住む
一一八
には、顕昭が注をして、﹁はもりの神とは樹神なり。よろづの木を
まつる神なり。さて葉を守る神と云なり﹂と記される。
この神は、特定の樹だけによりつくのではなく、あらゆる樹木の
守り神ときれていたらしいが、特にカシハの木はこの神が鎮まると
りの大入道で、松や杉に間違えられるという見越入道、
童﹁木の子童子﹂などは、そうした
いう信仰があったらしく、﹁枕草子
樹霊起源のものであったかも
れない。天狗なども、松や杉などに住み、また深夜に大木を倒す
はもりの神のますらんも、いとかしこし。﹂と述べろれている。
限られた
私は後世の山
猪や熊などをマ
かつ賈欲
炭焼・杣人などの山民の山の神が、樹木と密
で、山のあらゆる動植物を支配すると信じられる。
この山の神は、一般にな神で、性格が荒々しく、好色、
接に結びついていることは、知られている。
山の神、それも狩人，
｜クロアにおける山の神との関係は不明であるが、フォ｜クロアの
古典に出て来るヤマツミ、ヤマツテなどの山の神と、後世のフォ
ではないかと考えている。
の神信仰の中にも、そうした幾つかの樹霊の要素が含まれているの
文献の限られた用例では、不明というほかはないが、
このような樹木霊のどこが同じで、どこが異なるのか、
口には、﹁かしは木いとをかし。
うな怪異現象﹁天狗倒し、そら木がえし﹂などをおこすと信じろ
とされ、﹁水神名は久久能智神﹂と記きれている。
は、同じ話で、二神が﹁大祖何何処馳﹂を生んだと記きれる。
して﹁
﹁延喜式﹂の大殿祭の祝詞の中でも、宮殿の建材の神と
タギが撃ち止めたときの、
猟民の﹁動物の主﹂とか﹁野獣の女神﹂などの肉桂
し、山の神に唱えどとをするなどの儀礼から成り立ち、
が感じられる
原始的な狩
毛ボカイ、毛マツリ、血祭りなどの作法
久久運命﹂がまつられ、﹁足れ木霊なり﹂と注されている。
@(のちのみこと
は、この皮を剥いで逆きにかぶせ、その心臓などを串や木の枝にさ
﹁袖中抄﹂
﹁よるづの物につかさどれる
おはす。はもりの神は樹の神なり。﹂と記きれ、また
葉守の神﹂がある。コ奥義抄口に、
次に、古典神話には出て来ないが、平安の色々な文献に出て来る
屋
コ日本書紀﹂
古事記 L では、イザナギ・イザナミ二神が、神生みのとき生んだ
ククソチについては、これよりやや高度な精霊なのであろう。
コダマという
余りにも低
、人の子をきらりと信じられていることなど、そうした要素がな
とは言えない。
古代のコダマ信仰なども、古典神話には出ないのは、
な霊路だったからかも知れない。山の反饗などを、
も、樹霊信仰なのであろう。
次
0
神『
で
、また一面に山の樹々を愛し、特定の日にギダネを播いたり、冊
ホとして数えこん
において、山の神に
しんのみはしら
祈燗する山口祭、また正殿の床下の神秘な柱で
をまつる木本祭︵﹁延喜式﹂では採二正殿，心柱祭 Ⅰ また同じく神
貴のもと
ある心御柱の用材を伐り出すため、山に入り、仲本のもとで山の神
も見える。
体を納める御船代の用材を伐り出す御船代祭などから成る。何れも
みふなしろ
ギ︶や、枝が東に出ている木︵
力
ひとかた
造営使の忌部が内人や役夫らを率いて、まつり、鉄人像、鏡、鉾な
ておの
どの祭具に、鉾、鎌、鉤などの職人の道具類、堅魚、懐、鵜、
、枝が三木に分かれ腰がかけられるようになった形 0本︵ワコ
、ワクギ︶、あるいは連理になった木︵トリノギ︶、幹が二つに
れて、特別な禁忌が伴なっているなど、これを表わしている。隣
の韓国などでも、そうした樹木を座とする山神の堂があることは
られている。
山の木を伐る
ョキタテなどといって、斧を木の根もとに立てか
日本の山の沖は特に伐木の作法と結びついている。
き、キモライ、
、供物や幣阜を供え、山の神に木を譲って貰えるよう祈願する作
が、広く林業者の間に行われている。
こうした儀礼は、古くから行われたものと見え、平安初めのコ皇
神宮儀式帽口やゴ延喜式ロに見える、伊勢神宮の遷宮祭のときの
そまやま
杣山の行事や、コ貞観儀式目やコ延喜式口などに見える、大を目
宮
っ
らはみやま
営のきいのト食山の行事などにも、類似の作法が見られる。御札
0行事とは、伊勢で造営の用材を伐り出す御杣山の山の口︵
麓︶
がある。
大嘗祭の斎場造りのため、用材を伐り出すト食山
一セ
らがこれに続く
ていよう。秋田県大曲付近の山の神は、末の袴、裸身で、マサカリを
の採り物としての釜やマサカリという観念も、そうした習俗から出
神に供える。これなどは、山の神の祭具となった形で
とか、同吉野部川上村瀬戸の講などでは、木製の斧や銘などを山の
現在、休業者たちの山の神誰でも、奈良県宇陀郡高見村木津滝野
のである。大嘗宮造営も同じ行事があった。
終わると、造酒児がまず斧で樹を伐り、さかっこ工匠、役夫
を率い、ト食出に入り、材を採り、山神を祭るのであるが、祭りが
宮武二によると、在京の斎場作りのため、ト部が国郡司以下と役夫
の行事も、﹁延
タテで、斧を木の根本に立て、山の神に供物をする風と共通のもの
を伐り出すため、ホ 0本で行う木木祭などは、フォークロアのョキ
どの供物類などを山の神に供えるのである。ことに神
して神聖祝され、またアゲキ、モリキ、十二様の休み木
かれ、再び合した木︵マドギ︶など、奇形の木が山の神の宿り本
山の中の三つ又の木︵サンボン
しまう、とかいった向性を持つことは、樹木神のように
の数を数えて、その日に出入りしたものをも、
が
々
で
分ギ枝
と
ば
り
知
と
け
法
御。大
道
血
三。
ジとも関係してい
のである。
持つ垂髪のな神であると伝えているのも、その例であろう。これは
山姥とマサカリを持つ金時のイメイ
註
①②③本居宣長﹁古事記伝﹂
④柳田国男﹁分類祭祀習俗語彙﹂共同祈願。
ば︵︵・づ O-HI.
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づか。 Q驚こぬ3%0が
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めか、㌧
Ⅰ。目印コ
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田﹁pN
⑤ヨ跡ムロ日本民俗語彙﹂第二巻。
⑥
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三ロ
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ロいの﹁・
ぎ日・ P 状
田npN
⑦Ⅱ
⑧
コ日本の民俗﹂杓奈良、昭何第一法規。堀田吉雄
進﹁伊勢の大神の宮﹂昭㎎年掘書店。
刊、参照。
⑨柳田国男・倉田一郎﹁分類山村語彙﹂昭㏄年国書刊行会再
保仙純剛
⑩桜井勝之
⑪
﹁山の神信仰の研究二個虹年伊勢民俗の会。
トブサタテの作法と建築儀礼
⑫柳田国男﹁分類祭祀習俗語彙﹂神名菓。
㈱
そまひと
ふな斗
あたら船村
ぃ@ょかむ
も幾代神び
ぞ
一八
︵
巻十セ大伴家持歌︶
トブサタテは、コ
万葉集新著しに、﹁木を伐りて其梢を切株の木
に立てて山神にたむくるをトブサタツといふなり﹂と記されている
とふれといひ、ほつえといふ義なり。家思ふみやこ
ような、伐木のさ
﹁木の末なり。
ふなき
のはなの、とふさたて君もしづえのしづ心あらじ、此の農なり﹂
とある。
そが
両敬とも、船村に用いる木を伐採のときの杣人の作法を歌ってい
る。
菅江真澄のコ外ケ浜奇勝 L には、﹁山の大杉ども伐り倒し、
末葉を折りて樵りつる木の根のこころどとにきしたり。⋮⋮万葉集
た風習は、かなり広く行われ、賀茂真淵の﹁祝詞
そま
ぴとやまかつ
の百事も、かかることを基として、杣人山腰らが家々に伝ふ﹂と記
している。こうし
其捕る折て切ったる本株
ね。さも無為るを、木末を山神に奉るとは云なら
考しにも、﹁今も遠江国人大木を伐ては、
の中らに刺立侍り
ひ﹂と記きれ、近世の民俗と比較している。
このような風習は現在にも処々残っている。堀田吉雄氏によれ
ば、宮城県刈田郡遠刈田新地の木地師たちは、正月の山入りに和木
を伐ったとき、切株に小技を立て山の神に供えるという。またコ分
つ
古典に出て来る杣人の伐木儀礼には、﹁万葉集ヒに見える﹁とぶ
き立て﹂の作法がある。
とぶさ立て足柄山に船木伐り、樹に伐り行き
を
類山村習俗語彙﹂によれば、下野の山中で神木を伐るとき、その切
︵
巻三沙弥満誓歌︶
とぶき立て船木伐るといふ能登の島山ム﹁見れば木立繁し
いう風も、全国的
牧田茂氏は、東京辺りで、正月三ケ日をすぎ、門松を倒した後、
るとき、一本だけ
スなどに盛んである。これらの出では、森林を伐採して、田畑にす
ホの精霊がその最後の木に生
に青葉を挿す。また梢の上の二尺ばかり葉をつけ、下は皮を剥い
き残るという観念の産物である。こうした風も、ボルネオ、セレべ
だけを土にきすのをトオサキと呼んでいるのを、古語トブサと結
するため色々な供物を供える。こうした観念は、農耕の収穫儀礼に
であるが、これも、
、もとのように立てる。これをボンデンギリという。
つけている。
おいて、いわゆる
ムリなどと
アニミスティックな信
﹁刈り残しの最後の刈束﹂を、穀霊の宿りと見な
どはそれであると似た
り、新殿造営のさ
この祝詞の文に
もて伐り採りて、
いろはしら
一九
をもちて斎柱立てて、皇御孫文命の天のみかげ、日のみかげと、
造
おせかいおかい
いみ
おの
﹁奥山の大峡小峡に立てる木を、斎部の斎斧を
皇居遷移などの煎後に、神祇官の忌部の官人が行う壊災の祭りであ
延喜式ロの大殿祭の祝詞である。この祭は、大嘗・新嘗、
のは、コ
この作法の呪術宗教性を、もっと端的に表わしていると思われる
か年木とかを伐るときの作法なのである。
なければならない。この風の残る近代のフォークロアでも、神木と
であるというより、それが船村となる場合の作法であることは知ら
処で、万葉にあるようなトブサタテの作法は、単なる伐木の儀礼
仰である。
を切り残し、ホの精霊の宿り木とし、これを慰撫
こうした例は、何れも特別に選ばれ、伐りはやきれる神本に対し
して、これを中心に色々な祭祀行為を行う同日本では九州の丑
、こうした作法を行うのではないようである。この習俗の原義
、単なる山の神に対する慰撫というより、もっと原始的な観念に
すみかを失っ
づいたもの、樹々に宿る精霊、コダマ・ギダマの継承儀礼という
仰のものであろうと思われる。つまり樹を伐られ、
本の精が、切株に立てられた梢の中に宿り、そこに再生するので
スマトラでも、樹を伐ったとき切株の上に若木を植え立て、キン
と銭が供えられ、ホの精霊をまつる。ベンガルやハルマヘうでも
一、二本だ
様に、伐り倒した木の切株に木の梢をさし、精霊をまつる儀礼が
われる。
伐木の作法として・これと似た行事に、伐採のとき、
ギマモり、キモり、キマ
残すという、タテギの風習がある。果実のなる山の木を切ると
、必ず一本だけ残すという、
の日、大黒あげな
行う作法であるように思える。すべての伐り倒した梱木の切株
で株
て
に
は
基
信
た
あ
マ
司
行
け
き
みず
り仕へ奉れる瑞の御殿﹂ということばがある。いかにも古色蒼然た
二O
神宮の忌柱は、実際の建物を支える柱ではないが、これが発達し
て、実際の社殿の中央柱となった形が、出雲大社の社
し岩根柱であると考えられる。民間の大黒住も、一名一
手主柱、中柱
﹂とは、切
0株が本であり、伎が末であって、根株の真中に捕をさすトブサタ
ともいい、家で最も重んじられ、時としては夷や大里の像などがそ
う﹁本末をば山の神に祭りて
祝詞考ロの解釈であり
テの作法であることは、前述の賀茂真淵のコ
の上またはその中に斎いこめられている例が、フォークロアで﹂ょ
る祭詞であるが、ここにい
採片している。
鈴木重胤なども﹁延喜式祝詞講義﹂において、これを
く報告されている。
建築儀礼としての上棟祭なども、古くは﹁柱立て﹂の儀礼が中心
この作法
であっにことほ、諸学者の認めるところである。静岡県などでは、
ここにおいて重要なことは、この木の本末をつないで、
ザ寸@
%い
ヰろ
仕はしらに用いることである。
ること、，
こ宮殿の最も重要な﹁七﹂
また柱はの、屋移り粥、屋渡り粥などといって、新築落成のとき
ナ
@。
@
@
建前のとき、この程に蓑と笠をつるすという風があっ@
な行うとき、ホの最も重要な部分である中の材は、宮殿の材に用い
ばしら
柱﹂とは、単なる柱ではなく、その宮殿の家屋の神霊 0宿りとして
祭祀の対象となる神聖な柱のことである。
本にこれをそそぎ、祝舌口を唱え、その他の柱をもまわ
﹁
丁
﹂，の
柱め
、の
りみはし小豆
ハ粥
御とこの中に豆や小石あるいは十二文銭を入れて、大黒柱の根
ども、広く知られている。家中の柱に供撰するという彩は、恐らく
伊勢神宮の正殿の床下に建てられた﹁心御柱﹂は、一名
または﹁忌柱﹂と呼ばれて、神霊の宿りとされ、三節祭の中心でも
後世の形であり、古くは大黒住だけが、その家屋の神の鎮座する聖
あり、大物忌みによる供餌の秘儀の対象でもあったことは、知られ
なる忌柱として、供鍵の対象となったのであろう。
舎の四隅の柱に玉をかけてまわり、これに伺って散米と散酒をした
すみ
ことが、﹁貞観儀式目﹁延喜式﹂などに記される。この四角の柱に
8社殿ができる以前か
ている。これがど神体の神鏡や、これをまっ
族たちの邸宅にも建てられ、家の神の中心とされたのであろうとい
玉をかけ、酒や米を撒くことは、柱をョリシロとする家の神にたい
処で、前述の大殿祭には、忌部の官人が祝詞を読み、宮殿の客殿
らの、古いヒモロギの一種であることは、既に色々と考証がある。
いろはしら
塵風は、こうした忌柱は、神殿ばかりでなく、古くは、
祝詞のこ
い、これが遺制となった形が民家の大黒柱であろうと述べている。
する供醍である。民間の柱はめ、屋渡り粥と同様な意味のものであ
とばにあるように﹁皇御孫主命の瑞の御殿﹂、すなむち皇居ゃ、貴
なかなかの卓見で敬服に価する。
0L
る。Ⅱ江家次第 L では、抑折玉の代りに土銭をかけている。柱はめ
に、十二文銭を供えるのと同じである。
ここで注意すべきは、この祭の祭神の名である。祝詞では、これ
是稲謹也。
を﹁屋船久久運命。︵居木霊白︶。屋船畳字気姫向背。︵
俗諦臣
宇賀龍実多琳 Ⅱ一ム出﹁産屋、以主辞本束稲置ニ松戸
散土屋中之類巳。︶御名早波、奉。休刊氏、⋮⋮﹂と記している通り、
木の精霊ククソチと稲木の霊トョウケとなっているのである。これ
ふれ
に屋船という称弓が付いているのは、家屋全体を大きな槽︵容器︶
と見たてたからに他ならない。それにしても、樹木の霊ククソチが
そのまま家屋の神となっていることは面白いことである。稲木の霊
トョウケは、多分この散米の儀礼によってこの祭りの脚役として登
場せしめられたにすぎまい。恐らく主神はククノテであろう。
ここではっきりすることは、最初の杣山に入って木の本末をつい
で山神をまつり、その中間の材を伐り出して忌柱を造ること自体、
樹木の霊を家屋の柱に移し、それを家の仲とする儀礼であったこと
が判る。すなれち、樹木の霊は、その伐り出した材の中にも、こも
っていると信じられたわけである。家の祭儀柱、忌柱に用いられる
それ自身代
樹は、恐らく後世のボンデンギリの作法に見られるよ，フに、やはり
一種の聖なる木であり、尋常の木であったはずはない。
り残した最後の木であったかも知れない。
セレベスのトラジア人などには、家を新築の時、山羊、
を殺し、その家の材質に血を塗りつける。家の材本に
でいると考え、これの慰撫のための儀礼なのである。同
祐は、モルッカ、ボルネオのカヤンなどインドネシア
もある。
﹁釈日本紀﹂﹁日本書紀通証﹂﹁書紀集解﹂﹁延喜式
祝詞講義﹂
千治しし
など、回れも﹁日本書記﹂顕宗紀の天皇︵弘訂正︶の室寿の詞の最
押磐尊
の何 %
後の名乗りの処で、
天万国方
と苦が声を挙げたという、そのことばの意味について、大殿祭の
﹁木末子
反、山神岡祭氏、中間乎描出来氏﹂と同じく、その材を用い
て宮殿造営を行うことを歌ったものとしている。
ら、ァ
：
ニの
り山
木
ヰ
お
柵
し
卦は
ひ
﹂
らは、﹁Ⅲら間を持ち出でて、斎柱立て⋮﹂
﹁小小
Ⅸ
などといった語が省略され、宮殿が造営されたことの形容であると
いっても、差支えはなかろう。
この詰草の前半部は、そのままの室寿で、
鎮まりなり。
一一一
むわ
うつばり
取り挙ぐる棟梁は、この家長の御心の林なり。
以下略。
とあって、後世の柱はめ、家はめと同じである。大黒柱が後世のフ
オークロアで、家の神の鎮座する祭儀柱であると同時に、亭主柱と
末械ひ﹂に対する従
いわれ、家の主人になぞらえているのは、古くはその魂の鎮斎所で
あったのかも知れない。
土橋寛氏は、﹁石の上振の神杉本伐り
来の宮殿造営説に反対し、﹁石上の神杉﹂を伐採して宮殿の材に用
いることは、有り得ないこととし、邪魔物を取りはらい、天下を平
走するという意味であると解釈してい
然し、実は、こうした神木から忌柱の材を取り、この木末で、山
という表
の神を祭り・トブサタテの作法を行うことは、今まで見て来たよう
に、古くは広く行われたと思われるのである。
ふき
れ
こうした行事は、家の建築ばかりでなく、﹁船村伐る﹂
現にあるように、造船にも行われたのであろう。船村を伐り出すの
め、
コ古註拍拾遺﹂に記
は、また特別な神の山の神木が用いられたと思われるふしぶしがあ
るのである。
処で、古代宮廷の宮殿建築の工匠については、
載がある。その大石窟の条に、﹁手置帆負、彦狭知二
御
み量
はか
︵り
聖な
はる
か
秤り︶を作らしめ、
を造らしめ﹂と記され、また神武の即位の条に、忌部0組天富命
一一一一
なして﹁手置肌色・老疾知二神の孫を率て、斎斧
をもちて、
る風潮磐根に
宮柱太知り立て、高天万庶に千木高知りて、皇孫命のみづの御殿を
とと
い記
ふき
﹂れて
造り仕へ奉れるなり。かれ、その商、今紀伊国名草郡みき御本
ニ郷にあり。材を採れる忌部の居る所を、佳
，
@
ら
香か
いる。この紀伊の忌部のいた名草郡の三郷は、コ和名抄﹂の名草郡
忌部別に当り、付近には忌部山があった。
ここは元来、紀の国における製材と窟築などの工人の根拠地であ
ったのであろ，レ
。
中央の忌部氏が、こうした大和宮廷の宮殿造営の役を引き受け、
各地に忌部郷を置いて、これらを管轄したのは、いっどろからか、
一町は不明であるが、然し、後述するように、この
紀ノ国︵紀伊︶
は、古くから﹁木の国﹂として知られ、ィタケソの信仰
の植樹植林の神話などでも、また更に南の熊野大社の信仰などで
も、﹁木の信仰文化﹂の中心として知られていた地である。
恐らく、忌部氏の大殿祭に見られる、宮殿建築のさいの色々な呪
術作法なども、そうした地方の杣人・工匠らのそれの受け継ぎであ
ろう。
註
①井上通泰﹁万葉集新著﹂第一昭 3年。
②賀茂真淵﹁祝詞考し中ノ巻大殿祭。
③堀田吉雄コ山の神信仰の研究口。
④﹁分類山村習俗語彙﹂伐採。
⑤牧田茂﹁生活の占兆﹂
この理由として、高山は海上遠くから望見きれ、航海の目印とな
ったからであろうという説がある。一理はあるが、それだけの理由
むしろ、船
によるとは思えない。富士山、鳥海山など、海上から望見できる霊
場所である。
宥一一個等々で、
この鐘請所が、帆柱を立てる箇所であるということは、
含まれていることに注目し、また八丈島の助船︵難破救助船︶の船
じよ
せん
牧田茂氏は、船玉信仰の中に、山の信仰や修験の要素が、かなり
しばしば指摘されている。
るが、このときの儀礼が、建築のときの上棟式と似ていることは、
行う船の進水式、昔のことばでいう﹁船下し﹂のときに行うのであ
よなお
@
この神霊をこめる儀式を、ゴシン入れといい、船の建d姐が終って
。
様に、帆柱の下に守り神の座が定められているのであろ，ヮ
る。よく家の大黒柱の下に大黒像を埋めていたのが発見されると同
る。帆柱は、家屋の大黒住・亭主柱と同じく、胴金鉢の中心柱であ
重要であ
これを納めるのは、通常、中央帆柱の下の、モリとかツッとかいう
る。このど神体は、人形とか十二文銭、女の毛髪・
船の神というと、後世では一般に円玉様というのが知られてい
も考えてよいのではなかろうか。
材の神としての山の神、ホの神が、一転して船の神となるという形
昭訂年。筑摩書房。
円
Q驚
か憶
。いおい0心的ダリリ臣Ⅱ・ぺ 0-.HH. 出であるが、船の神ではない。大山なども同様である。
毛・毬１ 8
いの︵・
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然ミ・こミ：
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⑥⑦同母
⑧
コ延喜式祝詞講義
大殿祭。
⑨鈴木重胤
aZコ︵：の
田﹁
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Ⅰ ゲく0
Q.
円
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ⅡI.P ㏄の１
%。
九の巻。八
而ⅦⅠ﹁
家屋・宮殿
旧
@。
昭訂牛角川ま目
秀根・在校﹁書紀集解﹂巻十五。鈴木重胤﹁延喜式祝詞講義﹂
⑪﹁釈日本紀﹂巻十二途義人。谷川士清コ日本書紀道証﹂。河村
寛﹁古代歌謡全注釈﹂日本書紀篇、
九の巻。
⑫土橋
㈲船玉信仰と船村
前節で、ホの精霊・神が、特別な儀礼・作法により、
の神となる形を考えた。これは船舶の場合にも言い得ることであ
る。
一般に、古来、船や航海の神として、山の神が奉じられているの
二島に鎮座す
は、不思議とされている。伊予の水軍の守り神は、大一
た@ひ
Ⅰ神
・でみ
る大
おお
山
や祇
ま
あの
りか
、みまた讃州金刀比羅宮や隠岐の焼火権現など、み
な山の神であり、船や航海の守り伸である。
一一一一一
下しには・船霊山からヮラの船型の中に神霊を迎え、
新造船にまで
運ぶ儀礼があること、朝鮮の同様な船の守り神﹁船工﹂をまつる旺
生育々の事例
二四
船玉様の最も古い神名は﹁延喜式﹂神名帳の、摂津国
こ
﹁ム﹁謂、紀国に荒肥る紀氏の神
・
玉神社である。この社は、住吉大社の摂社になっている。この神に
ついては、﹁住吉大社神代記口に、
なり。志麻神、詩人神、伊達神の本社なり﹂と注しているのは、
月の堂山祭に、山上から山神の神霊を船に迎える行事、
から、船玉を古くは山から船に迎えるという信仰があったのではな
ということ
この住吉の船玉神社は、もともとはここの祠官、津守氏
を一下している。
の神の崇拝が紀州と関係深く、紀国造家の氏神である、
ッッに納め、唱えど
いかと推定している。これは面白い考えである。
船卜しのとき、人形や銭、毛髪などのど神体を
斎する行事であるが、これと
。
であったのであろ，フ
船の霊をまつったものである。そして恐らく、住吉大神の霊の一つ
となして槌でツツを三度叩き、これをコシンイレとかウソツインな
どというのも、神霊を鎮
似た形として、
といい、
住七口大神は、
﹁わが和魂を請うて、工船の鎮めとなせ﹂とある
こもるのは、当然であろう。
船材を採る御杣山を持って居り、船木氏
神功皇后の御船の守り神については、
また別の説話を語る。木津川の上流、能勢郡評鱒辞㎎
の神が、
﹁わ
コ摂津国風土記し逸文では
杣山の神木は、一般の伐採を禁じていた。この船村にこの神の霊が
がこれを管理していた。つまり一種の山の神となっていた。この御
などに多くの神領を持ち、
﹁住吉神代記目によると、住吉大神は、大和、摂津、河内、播磨
二 % のツツノラの神で、船と航海の神であったのである
ように、住吉大神の分霊と考えられたものであろう。
向日本書紀口に、
﹁古事記﹂に、住吉大神が、﹁わが御魂を船の上に坐せ﹂
扇子に槌と苧と
佐賀県でも棟
家の建前のときも、京都府桑田郡油井村のように、
をつけて、大工が棟に上げ、槌で三度打つといい、また
上げのとき、棟梁が棟に上ってゴシンを入れるという作法を行う。
おろ
またこの船下しのとき、俗に﹁山の神下し﹂と呼ばれ、
また﹁コ
ケラオドシ﹂ともいわれている作法は、船体を強く採らせたり、海
然し、これは後
上を三度まわったりする行事がある。船村はついて来た山の神の霊
を、ここで振り落とすのだと俗に伝えられている。
世の解釈であろう。﹁山の神おろし﹂は、文字通り﹁山の神霊の降
臨﹂である。この船体のゆすぶりや、海を三度まわる行事は、もと
たまふり
一種の鎮魂の式で、山の神を振りおと
すどころか、牧田茂氏も説い
たように、この神の霊を、逆に船体に鎮定させるための祝儀であっ
たと考えられる。
が山の杉の木を採りて船を造れ。皇后がこれに乗り、
は成功した。
行幸せば、幸
さき
かむ
船をも神に
ぽあらむ﹂と諭したので、その通りにしたら、新羅遠征
帰国後、摂津国Ⅲ 辺邪神前の松原に、この神をまつり、
献じたと語られている。
息長帯出売が緯回に渡ろうと
おきなかたひ
らしひ
似たような説話は、他にもあって、後でも述べるよう
国風土記﹂韻磨郡回達の条を見ると、
後にこの神
コ
住吉神代記口に語られる住吉大
いたてのかみ
をこの地にまつったので、その名ができたという伝承がある。
ィタテの神とは、前に述べた、
なのである。
社の船玉神を﹁紀国に棚祀㌃紀氏の神なり。伊達神の本社な
り。﹂とあるのと同じで、紀伊の山の神、樹木の神の名
異伝も色々であるが、要は山の神、樹の神の神霊が、そのままそ
の杣山の樹から伐り出した材で造った船の守り神となるという思想
を中核としている。神功皇后の遠征のときなどというのは、もちろ
圧吉の社
ん後世の造作であろう。元来、住吉系の船舶が、韓土などに往来
し、軍事、外交、貿易などに従事したとき、
ヮ風に語った
ら伐り出した船村で造られた船舶が・この用に当てろね、その由来
話として、神功皇后の遠征に、これが用いられたとい，
摂津のミスメの神とか紀伊のィダテの神などのような、
のであろう。
のは、後
の神が、この船の日謹請として、工船の先導をしたとい，フ
世、社領の増大化に伴い、各地の山の神が、この功紺を名乗り出た
のであろう。
﹁日本書紀﹂仲哀紀九年の条に、神が皇后に教えて、﹁和魂服二王
而守二寿命ぺ売却為先鋒而善二帥船ごという記譜があり、皇后は
身-
ているので、
これに基づき、遠征にさいし、この神の霊を船に鎮帯したと記され
る。この神は後で名乗りをあげ、住吉三神であるといっ
この神の分霊が、元来、住吉の船玉であったことは明らかである。
父渉がしだ
然し、大和朝廷と朝鮮半島諸国との軍事，外交などの一
いに大がかりになって来たころ、五世紀から六世紀にかけて、紀氏
の水軍の活動が大きく目立って来た。彼等の船舶は遠洋航海用の大
船であって、多くは紀伊国の山中から伐り出した船村を用いた。こ
の国の船材の神が、ィタテの神・ィタケソの神なのである。この神
の神徳が、紀氏の政治力伸張によって、しだいに顕彰さね、やがて
中央に採択きれるとともに、住吉
の船玉柳までが、これと同一視されるに至ったのであろ
註
①牧田茂﹁海の民俗学﹂昭㈱年岩崎書店。
﹁海の民俗学﹂。
②牧田茂﹁建築儀礼﹂︵﹁日本民俗学大系﹂ 6、平凡社︶
五
木種分布の神話の歴史的意義
一一
、ノ
ひげ
スサノラが髭を抜いて杉とし、胸毛を抜いて
いたけそ
の式内供人祀曽神社がこれである。
次の一書の五には、
桧とし、尻の毛を板とし、眉毛を楠とした。そして杉と楠は船村に
の
船玉の神と紀伊との関係は、もっと他にもある。紀伊でもずっと
ふさわしく、桧は宮殿の用材に、被は棺材にすべしといい、また沢
だれ
南の牟宴郡の式内大社であり、中古以後、伊勢と同格にまでも神威
妹のオホヤツヒメ、ツマツヒメ
ぎっひめ都、比売
紀︵木︶の国の神としてのィタケル兄妹
﹁山の神のキ
春または秋の特定の日に山入りを禁じる
またその神
旧二月九日を山の神の種播き、旧十一
事を妨げぬため、村人は仕事を休み、外に出な㎏。
月九日を種拾いの日といい、両日ともに山の神を祭り、
風である。加賀能美郡では、
木の種子を播く日といい、
ダネマキ﹂という伝承である。山の神がその支配する出に樹木の種
ちに思い浮かべられるのは、フォータロアに出て来る
は、山の神、ホの神であると同時に、船の神、航海の神でもあった。
こだれ
ィタケル兄妹が、木種を広く播き植えたという神話において、直
ることは明らかであろう。
この二つの神話は、紀の国︵紀伊国︶の土俗伝承を素材としてい
この二社は、ともに紀伊国造家の奉斎神であった。
つまつひめ
都府都比売神社を指している。イタケルをまつる俳人邦曽神社と、
この二女神は、﹁延喜式﹂に見える、紀伊国名草部仏典
そ乙でこれら三神を紀の国に渡し、まつらせたと語っている。
の三神も、木種を広く播き施した。
山の果実のなる樹の木種を広く虹き植えた。この御子のィタケ
スサノラと同
を高めた、熊野本宮の祭神ケツミコは、古来﹁利つ御子﹂、すなわ
ち木の精霊であるといわれるが、いつのころからか、
しの
にっ
ふだ
なまのかみ
体現され、おまけに十二船玉神の総本社、船の守り神として、毎年
十二という
四月上旬に、船玉祭る行うことになっている。十二船玉様とは、船
玉の異名であるが、十二文銭などをど神体にこのたり、
数を好むのは、山の神のことを十二山の神などというのと一致し、
山の信仰との結びつきを示すものであろう。
降臨し
スサノラは
ここでスサノラが、この船玉の神と同体視されていることの理由
を考えなければならない。
コ日本書紀三宝剣出現章の一書の四の伝えによると、
御子のィタケルをつれて、最初に新羅国のソシモりのぬに
た。然し、ここには長く居たくないとて、船で日本に渡った。イタ
韓土には植
えず、これをことどとく日本国土に運び、国中を青山となした 0 こ
する大神が
これであるというのである。つまり、紀伊国名草郡、ム﹁の和歌山市
などと， bいって、山の神が
こうした日を、山の神の根アラタメ、あるいはソウキ
あるいは山の神のキカゾェ
樹を数える日と伝え、山人りを忌む風がある。
ィタケルと二人の妹神も恐らく山の神なのであろう。
神は、もと一所にまつられて居り、現在の日前国懸神宮
座していたが、後にそれぞれ現在地に分祀され、田社・上山
︵天照大神︶に譲ったのだという伝えが、古くからある
紀﹂大宝二年二月の条に﹁傍人祀曽、大屋都比売、部麻
神社を分け遷す﹂と見えるから、このとき分祀されたの
大屋津姫 0 オホヤは、﹁大きな家屋﹂を意味し、孤津姫
材としての兵神や、家屋の神としての女神が、配祀さ
古
本の材をいう語である。要するに、樹木の神としての
これらの神々が、それぞれ分祀された後で、太陽神で
宮の神が、その地に祀られたということも不思議であ
前神宮の祭神が天照大神とされる以前、この地の海人
であったころ、樹木柵・山の神であったイタケソの神
親縁関係があったと考えてよいかも知れない。
居懐貴孫大明神とも、日出員大明神とも称す
中世の伊大郡自明神の縁起絵巻に、ィタケソの神を日
の女神で、
い
ア
の
こ
の
は
で都
の
タ
た
あ
を
抱
と
輪
る
えているのは、荒唐佃稽の書ながら古い信仰を残して
西田長
伊勢から日前の宮の地へ、更に俳人那曽の地に遷ったのであると伝
ィタケソの社は、古くは、母神を主神とした社で、
男博士は、この中に古い母子仰信仰の痕跡を見出そうとしている。
もしそうなら、
後世の山の蕃殖女神である山の神のフォークロアと通じるものであ
ったと考えられる。
日本の山の神が、太陽と結びついている要素は、現在ではほとん
キ、ヒドオシ、ヒバサミなどといい、枝が南北に伸びて、その間を
ど少ないが、よく山の神のいますという、山中の聖水が、ヒマタノ
古い信仰を残
太陽が通る形になっているのが多く、ことにマドギといって、これ
が円く交わっているのを、重んじる傾向があるのは、
している。
堀田吉雄氏は、日本のフォークロアの山の神は、縄文時代の原始
的蕃殖母神の流を引いていると述べているが、確かにそうであろ
この象徴的
儀礼的表現が、ホの又の間︵女神の性器の形︶や木の
ぅ。生成・蕃殖の母神は、太陽神をも生み出す存在で、
胎内の形か︶から出る日輪という形なのではあるまい
ともあれ、こうしたィタケソの神は、やがて紀伊国造家の奉斎神
別に祀られたの
となり、向性も分化して、男神一往、女神二柱を含む一二所神とさ
ね、また日輪の神の方は、皇祖神と同一視されて、
ニセ
であろ，ヮ
。
二八
という名の神社があり、また播磨国飾磨郡に、射精兵士神社があっ
て、何れも・古くからイタケルをまつっていたらしいことは、鈴木
ろである。
処で、この紀伊の樹木神イタケルは、古くは紀伊以外にも、まつ
﹁肥前回酉
重刷、矢野文道、栗田寛などの諸学者も、色々と考証しているとこ
口によれば、
っていた地が、幾つかあった。﹁日本書紀﹂の木種分布の説話に、
﹁筑紫より始めて﹂とあるが、Ⅰ神代口訣
﹁播磨国風土記﹂の、 % 増郡因達の条を見ると、昔、息長帯地売
とあるのがこれであろうといわれ、今でもィタケルを祀っている。
神をまつったが、凱旋の後、この地に鎮めたので、
︵神功︶皇后が、韓国に渡ろ
南沖百二五十猛嶋二とあり、これは、肥前国基紺郡の式内荒穂神社
また筑前回御笠郡の式内筑紫神社はコ和爾雅山によれ
テの神の社ができたと記されている。これは、播磨のィダデの神を
うとしたとき、伽船の前に、イタテの
をまつると伝えられる。また出雲国仁多郡の式内供我多気神社は、
例の神功遠征の伝説に結びつけたものであり、本来は、倭の水軍の
この播磨のィダ
ィタケルを祀るとい
同出雲国風土記紗二口雲腸詰口などによると、
軍船の守り神、船玉の神として、樹木の神がまつられていたことの
そ
われる。これらは、恐らくこの神の崇拝とともに、
として、韓国
由来話にすぎない。
宇
お言
ぬ都玉作場神社の同社︵後世の摂社・末社︶
山王一
術、製材、造船、建築などの技術を諸所に持ち運んだ工人の存在を
反映するのであろう。
同項枝神社の同社、同邦出雲神社の同社、同部首棋能枝神社の同社
そきの
俳人氏神社、同部揖枝神社の同社、同部佐久多神社の同社、出雲郡
0社と同郡の名草郡に、やはり式内の伊達神
という形で、それぞれ韓国侍人氏神社という名の神社が、﹁延喜神
このイタケソの神と同神らしき存在に、イタチの神があ
名神大社ときれ、後世、一宮明神と称えられ、同部の上か摩・詩人の
のソシさりの地に降偏し、そこから日本に樹種をもって渡って来た
三品彰典博士は、スサノラとその御子のメタケルとが、新羅の国
祭祀を持っィタケルの社の形容であろう。
恐らく、この﹁韓国﹂を冠するイタテの神とは、韓国風の様式の
名式 L に記きれる。
比比ロ0% 二神
目
延喜式 L には、丹波国桑田郡、
ィタケルだと伝えられる。前述したようこ、 @
二神とともに、紀伊三所神として、国造家によって祀られた。この
神も古来
0本社とされた時期もある。
この紀伊の伊達神社のぽかに、
陸奥国色麻郡、伊豆国賀茂郡などに、伊達神社、また
という神話の意味をィタケルの神を奉じる紀氏の水軍が、五世紀
者の中には、渡来系の民もいたために、﹁韓国ィタテの神﹂などと
の神、ホの神でもあるとともに、船や航海の神であって、その祭祀
ある。紀州は、紀氏一族による海外渡航と交流の結果、多くの朝鮮
を表わす名であるかも知れない。余熱華氏などの解釈もそのようで
渡来者たちの崇拝する神であり、その韓国伊達神という名も、これ
ることを指摘してい
る。もし、そうなら、この樹木神は、朝鮮系の
蓮 0 から来てい
ソが、ヒメコソのコソとともに、韓語の敬称ガぽ。
の須佐和が小社であるのと比して、格式が高く、神階も高かった。
いり、紀伊国桂田那須佐神社である。この社は、名神人社で、出雲
色々な論文で述べたところである。この神の本拠は、コ延喜式日に
たの根の国から船に乗って来訪するマレビト神であることは、私が
ではなく、紀州の大神であり、紀州の漁民の奉じていた、海のかな
この樹木の神話に登場するスサノラは、出雲国飯石郡須佐の山神
いう異名がつけられたことは、事実であろう。
から
@に
どら、韓土のソシモりの曲まで侵攻したことの記憶であろうと述べ
③
系の渡来者群が住んでいたことは、考古学的にも文献的にも、色々
この社は、その社伝では、もと大和国吉野郎西 Ⅲ峯にあったのを、
叩氏は、更に、このイタケソのケ
ている。これは卓見であろう。三ロ
と徴証がある。
古墳は、すべて高野填る棺材とし、後期古墳に至って桧を棺材とす
から渡来人との結びつきが考えられること、および近畿の前・中期
い有功では、朝鮮南部の土器︵五世紀どろのもの︶が出土すること
と記しているが、確かに古くからィタケソの社とは、密接な関係が
により南に向けて社殿を設けた。そこで船舶は無事に往来できるよ
いたけその
神の末社なり
うになったという。Ⅰ神名帳頭注L では、供人邨普天
船舶がこれを拝しないと、忽ち難破するので、九班天皇の御代、勅
ここに遷し、最初は西の海側に向けて社殿が設けられたが、往来の
ることが始まる故、マキを棺材とする伝承は、五世紀どろの反映で
あった。その縁起によると、天正のころまでは毎年正月初卯同に、
森浩一氏の説として、ィタケルのめかりの地の紀ノⅢの河口に近
いきお
あろうと考えられること、等々が述べられていることは、色々と示
イタケソの社から社人十二人が参向し、この神の祭りを行なったと
メタケソ神社のあった名草郡には、須
佐神戸があり、もとこのスサノラ神は、紀伊にめかり深い神であっ
またコ和名抄口を見ると、
唆的である。
然し、杣人による林業、造船、宮殿建築、木棺作りなどの工匠た
紀伊の水軍の神がイタケルであり、これは山
ちが、どの程度まで渡来者と関係があったかを、現在知るよすがは
ない。何れにせよ、
二九
たことか判る。この神と海との結びつきは司古事記二の神話
られるが、また﹁日本書紀口では、樹木の生成を行う神でもあり、
造船の神でもあった。この神の崇拝がどうしてィタケソの神
三O
紀氏の水軍は、北紀の名草郡・海部郡の海人ばかりでなく、南紀
の牟婁郡の熊野海人をも含んでいたものらしく、これが五、六世紀
彰英﹁日本書紀朝鮮関係記事考証口上巻︵
昭 % 年吉川弘
健﹁日本神話の形成﹂︵昭蝸年稿書房︶。同コ日本の神
⑱松前﹁日本神話の形成し︵阻巧年稿書房︶参照。
之巻。
々﹂︵
昭巧年中央公論社︶。同﹁出雲神話﹂昭班年講談耗@
︶。
⑫﹁神祇思料拙者﹂巻立十五。鈴木重胤﹁日本書紀伝﹂二十五
⑪松前
5︶︵昭㏄年学生社︶における森浩一氏の発言。
⑩伊藤清司編コ日本神話の原形 L ︵シンポジウム
日本の神話
⑨余烈生コ韓国神話の研究し︵昭㏄年学生社︶。
文館︶。
③三品
十九の巻。
⑦鈴木重胤﹁日本書紀伝﹂二十五 2巻。矢野文道前損害十三之
巻上。鈴鹿道胤﹁神社嚴録﹂五十九文巻。栗田寛﹁神祇志料﹂
⑤⑥矢野文道コ神典翼﹂十三 2巻上参照。
①堀田吉雄﹁山の神信仰の研究﹂。
②西田長男﹁古代文学の周辺﹂︵昭明年桜楓社-。
③﹁分類山村語彙﹂特種樹木称呼の項。
①﹁分類山村語彙﹂山の神の項。
註
り、これがスサノラとイタケルの渡航神話となっているのであろ
のそれごろの大和朝廷の先兵として、朝鮮半島南部にも出かけたのであ
と結びついたのかは知らないが、恐らく共通の内珪を持っ神であっ
たからであろう。
後に、この崇拝は、更に南下して、牟宴郡の熊野大社の祭神ケッ
ミコの崇拝とも結びついた。熊野の神も、本来樹木神、山の神であ
熊野船﹂
り、船材の神として、船舶の守り神、水軍の守護神であったから、
あま
ヒ己のスサノラと容易に同一視せられたのであろう。熊野海人よ
@]
古来遠洋漁業や航海に長じ、記紀や万葉に﹁熊野諸手船﹂﹁
名づ
コ
伊予国風土記口逸文によれば、昔、熊野とい
などと名づける船に乗り、各地に移動・出漁、あるいは殖民なして
、っこと思われる。
ラ名の船をこの地で作り、これが石に化して今に至るといい、
けて熊野というと語り、野間部熊蝉峯の地名説話となっている 0 目
貢-
に、近
ヒ
@
﹁貞
。
野海人がこの地に来り、特別な形の﹁熊野冊﹂を作ったことの記思
であろう。ム﹁でも、五島列島、瀬戸内海などの漁村部落にほ
野﹂という姓の家が多い。
コ延喜式目などを見ても、紀伊と出雲の熊野坐神社以外
江、越甲、丹後などに、熊野神社があり、これらの分布は、恐ら {
古代の熊野漁民の活動を考えてよかろう。

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