とにおける五感の表現 ─ の視点から─ 笹本長敬．はじめに．における五感の表現．．における五感の表現に付随する聴覚表現．における五感の表現．終わりに．はじめにわれわれの身体には五感─視覚・聴覚・味覚・嗅覚・触覚─の機能がある。われわれはこれらの感覚を外界から受け入れてさまざまな刺激となって反応する。しかしその五感の受容のしかたには、もちろん個人差があってそれぞれ異なるが、それを別にしても、人びとが生活する社会的な差異、生きた時代による歴史的な差異などがあり、それは時代や地域によって変化する。たとえば、中世ヨーロッパの人びとはどのように五感の刺激をうけ、表現したか知りたいところである。論者が興味をもつ中世後期に生きたはどうであろうか。彼は五感を通して感じたことを、どのような語句やイメージを使って、彼の作品に反映させ表現したであろうか。はほとんど韻律詩にして作品を書いたので、韻律のリズムや脚韻によって制約されたであろうから、語句の使用も自ずと制約をうけながら表現したことであろう。調べてみるに当たって、ここでは彼のすべての作品を網羅するのは避けたいと思った。網羅することは紙数の上で無理であり、またまとまりを欠きそうなので、代表作のなかからと上げることにし、それらの五感の感覚表現をかしこの二つのを取りの視点から見てみたいと考えた。しを取り上げて五感表現について考えているうちに、どうしてもそこから逸脱をせざるを得なくなり、適宜他の作品にも及んでいる。したがって、ここでは主としてこの二つのを取り上げてまとめたということになる。これら二つの作品を取り上げた理由は良質の作品であるということである。まずについて確実なことはいえないけれども、れたことは明らかであり、は、その制作年代の詩的技能が最も発展した時期に書かと一対になるように書かれたファブリオーの大阪商業大学論集第巻第号（通号・号合併号）ジャンルに入るものだが、その域を超えた喜劇文学といえるものである。現代の批評家たちのほとんどは高い芸術的レベルまで高められた作品であると言い切る。もう一つの、は、テーマと構造、あるいはスタイルにおいて、を小型にしたようだといわれ、この制作時期はに書かれた作品とされる。の比較的後期の詩的技巧や技能が習熟した時期に書かれたと思われ、表現豊かでユーモアあふれる、いろいろな点ですぐれた作品である。というわけで、の詩的表現力がもっとも成熟したであろう時期に書かれ、比較的リアリスティックに描かれた作品をここに取り上げて、の五感の表現について探ってみる。しかし、先述したように、これらの二つの作品から離れて、と一対になったに付随するも注目してみる。この小論では五感表現をの老齢の告白話にとの関連から取り上げ、の詩的技巧のうまさや成功例を見てみたいと思う。ところで、ここでいうをという語の意味について断っておく。ここではと解し、そしてのような、については（は）、、、によって伝えられるものとし、各（）、（、（）（）、）と関連がありそうな語に注目してみる。．における五感の表現まずから始める。この話の登場人物の描写にはの登場人物のそれに劣らないくらいの素晴らしい描写がみられる。とくにとの表現はすぐれている。とりわけ、二人の特徴を表現するのに、鳥や動物、あるいは植物を多用して、それらになぞらえ、比喩的表現やイメージとして思い浮かばせ、人物の性格や言動を具体化している点が印象的である）。それだけでなく、それらに伴う五感に訴える表現もみごとなものがある。初めにとの人物描写からの五感の表現を見てみたいと思うのである。の容姿や服装を視覚的イメージから見てみよう。）笹本長敬、における人物描写の比喩的表現年月、頁においてその一端を述べた。大阪商業大学論集第号、平成とにおける五感の表現（笹本））まずは、若妻使っている。（を美しい）の意味を）と形容するのに（）という語をで調べてみると、視覚的にはととある。この意味から解釈すると、は色白に美しく輝いていたのである。には光のイメージがある。中世には光と色への熱狂があった。ヨーロッパ中世の歴史学者池上俊一は光と色に関連してこう書いている。中世は光に、そして色に熱狂した。神は光であったし、美とは明るく光り輝いていることとほとんど同義であったからと）。そして彼女は縞の絹のベルトを締めていた。原文は（）である。ここで問題になるのは何色と何色の縞だったのだろうか。縞［筋］のある（）を再び）である。この縞はで調べてみると、とある。そしてにに（（）とか）が見られる。そこから推測すると、彼女のベルトの縞の一本は金色だったであろう。ひょっとしたら金糸が織り込まれていたかもしれない。当時絹は高価だったので、絹の服は大工の妻の着るものではなかった。そこで絹は庶民の間ではスモックの刺繍とか、バンドやヘッドバンド、財布の飾り房に使われたのである。彼女の衣服や顔立ちは白と黒がよく目立つ。彼女は朝の搾りたてのミルクのように白いエプロン（）を着け、シュミーズは白、襟は真っ黒な黒、帽子は白、そのリボンは黒であり、二本のまゆ毛は実（リンボクの）のように黒い。白と黒の両極端の色の対照がよく目立つ衣装を身に着けている。白と黒のモノクロームはかえってあざやかな印象をうけるが、素朴で地味な色合いである。白は純潔と喜びを象徴し、黒は悲しみと穢れを象徴するから、それによって彼女の両極端の気質を示しているのである。フランス服飾文化史が専門の徳井淑子によると、中世の人びとには白や黒を今日のように無彩色とみる意識はなかったらしい）。）以下、引用は．による。引用のアンダーラインはすべて論者によるものである。））池上俊一、身体の中世ちくま学芸文庫（東京筑摩書房、）））徳井淑子、色に読む中世ヨーロッパ（東京講談社、）頁。頁。の服装には大阪商業大学論集第巻第赤色は見当たらないが、池上俊一によれば、号（通号・号合併号）世紀以前のヨーロッパ世界では、色と呼べるものは白・黒・赤の三つしかなく、この三色は、人類学的な基本色であり、人間共通の色の元型的パターンを忠実に守っていた、といわれる。そして色をもちいた象徴体系や感性の体系を作りあげる際には、この三色の組み合わせでなされることがほとんどで、世紀以前の中世人の感性では白は赤と対立するとともに黒とも対立して表現された。この白黒赤の鼎立支配が崩壊するのはは、世紀半ばから世紀後半だが世紀半ばにかけてである、と彼はいう）。この意見やすぐ後に検討するの服装を見る際に参考になるだろう。さらには比喩を使いながら視覚と触覚に訴えて見栄えは雄羊（を描写する。）早熟の梨の若木よりよく、（）の毛よりもふんわりとしているのは、いかにも若い健康的な女性の体や肌を表現するたとえにふさわしい。これと対照的な表現は（の老人の）イバラのように鋭い、小型のサメの皮のように、ちくちくする濃い剛毛の鬚であろう。小型のサメの皮は触ると実際にざらざらちくちくするかどうか分からないが、しなやかさに欠ける老人の鬚のたとえに使うのは感覚的にうまいと思われる。さらにについて、動植物の直喩や比喩を使って、視覚的聴覚的イメージを生き生きと浮かび上がらせる。彼女の顔色は、ロンドン塔でル金貨（より輝き、彼女の歌声は納屋の上にとまるのように声は高く、躍動感があった。）池上俊一、前掲書、ている。）新しく鋳造されたノーブ（）ツバメのさえずりは聴覚表現としてツバメのさえずりをたと頁。徳井淑子、前掲書、頁以下でもほぼ同様のことがくわしく述べられとにおける五感の表現（笹本）えに使う。このような描写はさらに続き、修辞技法として跳んだり跳ねたりするきびきびした動きを（（（）子ヤギあるいは子牛にたとえ、彼女の口の匂いは）地酒や蜂蜜酒のように甘く、また）干し草かヒースにたくさん貯蔵されたリンゴのようであるといって、彼女の甘い快い魅力的な姿を甘い味の地酒や蜂蜜酒、甘い香りのするリンゴにたとえ、さらに彼女の健康的でじっとできない性質を（）子馬にたとえる。は聴覚的、視覚的、嗅覚的あるいは味覚的イメージに訴えて彼女の魅力を高めるのである。このようにして、瑞々しい溂とした活力ある若い女としてのの魅力を描き出すことに成功している。は、の明るくて新鮮な魅力を強調するために、新しく鋳造された金貨、干し草かヒースにたくさん貯蔵されたリンゴ、朝のミルク、納屋にとまるツバメ、早熟の梨の若木、内気な子馬などの、貴重な物や飲食物、動植物に共有している性質からイメージを集め、彼の目はそれからそれへと手当たり次第に動いている。長いいろいろなカタログを使った彼女の描写には、終わりまで、柔らかい、ほっそりと引き締まった、快く味わい深い（味で言えばおいしそうな）姿と幻惑されそうな敏捷さと機敏さが連続し、それらによって彼女の具体的な姿が現出される。またこれらの大量の視覚的触覚的印象によってそれが一体化されている。の言葉を借りれば、でなく、五感の複合（は一幅の絵画として存在するだけ）として存在しているのである。それが前置きの説明なくいきなり読者の心に持ち込まれるのである）。次にに嫌われた教区教会の書記のの描写を見てみよう。まず視覚的イメージから彼の派手でおしゃれな姿に印象づけられる。こうである。）大阪商業大学論集第巻第号（通号・号合併号）彼の髪は金髪の巻き毛で、扇のように広く伸ばし、筋目正しくむらなく分け、（）顔は紅顔で、目はガチョウのように灰色だった。靴の革にはセントポール大聖堂の窓の飾り格子模様を刻み、赤い長ズボンをはき、レース飾りがびっしり付いた（）ライトブルーのチュニックをきっちり着込み、その上の派手な法衣は開の花のように真っ白（だった。都会的な）枝に咲く満の格好は、野育ちの女性の白と黒のモノクロームの姿に比べて、金、赤、灰色、ライトブルー、白と色彩豊かにめかし込んだ派手な姿をしている。なお、色彩語えば、（）についていはここで使ったきりで、他の作品には使っていないことも注目される。は、このような視覚的直喩や比喩として使われている語句、たとえば、（赤い）顔色、灰色の目、枝の満開の花のように白い（法衣）は、中世ロマンスのヒロインによく使われる常套語句であると指摘する）。金色に輝き、扇のように大きく広く伸びるの髪形は、中世の美しい女性たちの髪形であり、めかし方は女性的である。彼はもともとめかし屋であり、外見に対して潔癖すぎるくらい関心をもち、甘い人工的な匂いは好むが、その反対の臭いは嫌悪する。なお、の（同じ灰色の目をしている。）といえば、巡礼の（もの目の色にはガチョウの（目の）色を直喩に使っているのに対し、彼女の目の色にはう。の（のトランピントンの）だった。はたして）と色ガラスの直喩を使の娘のいうもは何色だったのだろうか。彼の好むを表しているのだろうか。中世のロマンスのヒロインたちの特徴であるは普通そらく（あるいはと推測されている。）と呼ばれる色であろうという。は今ではおはの注においてと述べて）いる。結局まだはっきりせず、あいまいである。はに対して、チンゲール（小夜鳴鳥）のように声高く美しく歌って（（）ナイみせ、）甘口のワインや蜂蜜酒や香料入りのビールの付け届けをする。美声の象徴ナイチンゲールを直喩として使うことによって心地よい聴覚的イメージに訴え、さらに当時としては贅沢な飲み物をならべて、おいしい味覚的イメージを強調して、の涙ぐましい求愛の努力を表現する。しかし））））の努力にもかかわらず、はとにおける五感の表現（笹本）は彼をばかにする。はとは根本的に合わない性質をもっている。のに、一方は野育ちの自然児なの方は人工的なものを嗜好する都会っ子である。彼女は庶民の出で、奔放で野性的に振舞う、一方彼は教会勤めで、（庶民より身分は高い、そのためを真似て？）宮廷風を気取り、儀式的に振舞う。はについて、執拗なくらいの伊達男ぶりや、息を甘く匂わせるための工夫や、屁をひることを嫌がる気難しいところなど五感に訴えるイメージを使って描き、この話の粗野で庶民設定の人物には場違いであることをコミカルに示しているのである。しかもこの無骨で粗野な庶民世界の中で、ウ、（（）ガジュツ、）蜂蜜酒、ル、（（は（（）甘口のワイン、）ショウズク）カンゾ）蜂蜜で甘くした飲み物、そして（（）香料入りのエー）肉桂（シナモン）のような甘い匂いやおいしい味の印象をあたえるものをイメージとして繰り返し呼び起こし、ファブリオー仕立てのに、幾分ながら洗練された優美な面をつけ加えているのである。はみごとなを作り上げるに当たって、生き物の姿や、その動き、その民間伝承を使うだけでなく、このように五感に訴えるイメージを駆使したのである。．における五感の表現つぎにの中で佳品の一つとされ、ユーモラスなのヒーロー、雄鶏の視覚表現を見てみよう。その姿はこうである。雄鶏の鶏冠は上質の珊瑚よりも赤く、そのぎざぎざたるやさながら城壁の狭間に似て、嘴は黒く、黒玉のように輝き、脚と足先はまさに空のように青く、爪は百合の花よりも白く、体の色は磨いた金のように輝いていたというように、によるの身体の豊かな色彩表現は、すべて直喩で表現され、実に華やかでみごとなまでに豪華である。の鶏冠の赤、嘴の黒、足の青、爪の白、体の金のような輝きについて想像しながら、色彩の豊かさに感心していると、個人的な思いであるが、伊藤若冲の雄鶏の図を思い起こす。の筆は冴え、まさには羽の雌鶏を従える鶏小屋のハーレムの主らしい豪華で派手な装いの、堂々とした姿を表している。大阪商業大学論集第巻第ところで、一般的に言って、号（通号・号合併号）の詩にはやその同時代人に見られるような複雑な比喩的表現は見られない。時折二重の意味や洒落はあるだろう（これらを使ったみごとな表現については後ほど述べる）が、単純な類推や直喩のほうがより頻度が高いのである。たとえば、（て、籾殻をうっちゃっておきなさいのような単純な比喩的表現がみられがちで、また（なさるなのように、（）実を取っ）あなたに役立つなら、少しも気に）（豆からつまらないものさりげないイメージが見られるだけである。とりわけの意）を使ったようなは、自分の詩にふさわしい自然な思考ペースを求め、自分の仕事をやりやすくするために親しみのある言い回しに変えようと試みる。さて、さらににおいて感覚表現（特に聴覚表現）として大きくイメージが膨らむところは、話の終わり近くの部分で、雄鶏をさらった狐を追いかけて、年の農民一揆の騒ぎにたとえるほど、村人や家畜や家禽が大声を出したり大騒ぎしたりして追いかける場面である。そこの表現はのようなアクション・ペインティングならぬ、一種のアクション・ライティングに満ちている。そこではの筆は頭韻のためにすらすら文字が走っているように思え、口調よく読める。彼らは真鍮のトランペットやつげ笛を、角笛や骨笛を持ち出して、ぶうぶうぶかぶか吹きまくり、その上金切り声や大声を張り上げて、さながら天が落ちてくるかのようだったというこのパッセジは、オノマトペアの使用によって活気が出て、子音をうまく連続させて繰り出すことで、笛を吹き鳴らす音、叫び声や怒鳴り声、追いかける村人たちの激怒した足取りを表現する。この全体のパッセジは活気に溢れている。これは男らしい力強い言葉や、脱線のない直接的な言葉が見られる表現の見本である。そして（）叫ぶ声はまるで地獄で叫ぶ悪魔のようだったつのイメージがこれを一層に強めるのである。というこの一は時々人それぞれが受けいれる感覚に任せようとする。は濁った汚い不快を感じる大声を悪魔の声にたとえる。しかし実際には地獄の悪魔がどんな声をしていたのか分からないのだが、の声からイメージしたのではなかろうか。えば、は聖史劇の舞台で演じる役者はこのような使い方を時々する。たとの美声を海の人魚の声にたとえるのである。鷹揚なチャンテクレールは、海の人魚よりも美しく朗々と歌った。実際には人魚はどんな美声だったかわからない。さすがにはそれに対して言い訳をしている。と（動物寓話集に確かに記述されている、人魚はうまく美しく歌うことができると。）といって、おそらく人魚（（における五感の表現（笹本））を、美声の持ち主で、船乗りを破滅に陥れたサイレン）と同一視したのだろう。また狐はを誘拐する際、彼の声を天使の声にたとえておだてるのである。本当に、あんたは天国におられる天使に劣らぬ美しくて快いお声をもっていなさる。その上ボエティウスよりも、歌の上手などんなお人よりも、素晴らしい音楽感覚をもっていなさると。天使の声はどんな声か分からないが、これも舞台で演ずる役者の声から類推したのだろうか。論者には聖歌隊席で合唱する声変わり前の少年たちの高い声がイメージとして浮かぶ。は悪声や美声について具体的な修飾語を使わず、宗教的伝承や民間的伝承による象徴を使って印象づけるのである。便利な伝達手段がほとんどなかった中世では当然のことながら、池上俊一がいうように、日常生活における意思伝達手段として、いろいろな人の声は今日より重要であったのである）。中世においては声自体に価値があり、それが霊妙な作用をはたすことがあった。たとえば、特別な機会には、叫びや大声での意思確認、民衆を集めた集会での熱狂の叫び、戦争・蜂起など騒乱の際の士気を鼓舞するための叫びや仲間と連絡をとる合図としての喚声、社会的ネットワークとしての、たとえば宣誓の声、ニュースの伝達のための触れ役の声などである）。もあちこちでこれらの声を意識して使っている。．に付随する聴覚表現声や歌声の聴覚表現が出たので、ここで聴覚に関連するみてみよう。の頻出の度合いはそう高くないので断言しにくいが、その音響表現にはの進歩の跡が伺える。頻度はでの鳴り響く音の使用例を回、でもで回、回、では回使われ、合計回である。使用頻度の少ないなかでも使い方の進歩に見るべきものがある。鐘の音はヨーロッパ中世の信号音としてもっとも重要なものであったことは確かである。鐘の音は、物心がつく頃には、中世人のだれにとっても、その音は生活上のもっとも重要な信号音となる。そしてその幾通りもある鳴らし方の違いによって、伝達されるメッセージを聴き分けたのである）と池上俊一はいう。鐘の音は時計の役割をはたしていたし、何よりも鐘の音は教会や修道院の典礼になくてはならないものであった。が居住した当時のロンドンでは、セントポール大聖堂が市民の生活の中心をなしていて、この大聖）池上俊一、前掲書、頁。）前掲書、頁。）前掲書、頁。引用文のうちの一語だけ漢字に変えた。大阪商業大学論集第巻第号（通号・号合併号）堂の鐘が朝な夕なに聞こえてくる範囲内にロンドン市民は住んでいたのである。においてはの悲劇話にうんざりして、セントポール大聖堂の鐘とそのやかましい鐘の音にたとえる。セントポールの鐘にかけて！無駄話原形お武家さまの言葉はまさに至言、修道士様の話は大声のと批判する。ここのははを意味するが、のの意味であり、教会の騒々しい鐘の響きに連想が及ぶ。それにたとえて修道士を批判することは、修道士の職業から見てふさわしく、さらに誓言が（セントポールの鐘であり、セントポール大聖堂の鐘は大鐘であろうから、）という副詞を添えたこの比喩的成句（しゃれ）の使用は、この場においてなおさらぴったりくるのである。まことにうまい表現である。は退屈な話に居眠りしなかったのは馬の鈴の澄んだ音色のおかげだと言う。（）あなたの馬勒の周りにぶら下がる鈴のりんりんという音がしなかったら、もうとっくに居眠りして、きっと、落馬していたでしょうにオノマトペアの（と、手綱や鞍や馬飾りに付けた小さな鈴の音）を使っている。ちなみに当時馬勒に鈴をつけるのが流行したそうである。またではは明らかにの話に退屈して言う。陽気な俺様に話をさせりゃあ、ほんとに心地よい鈴の音をちりんちりんと鳴らして、この一行の眠気を覚まして目をぱっちり開けてやれるぜも馬勒の鈴であろう。先の引用と、と鳴るこの小さな鈴行と関連づけて、はここに眠っている人を目覚ます、やかましい教会の鐘と心地よい響きの馬の鈴との言葉遊びがあると取る）。同じ修道士が乗る馬の鈴は、では、（）騎馬で出かける時、ひゅうひゅう吹く風を受けて、馬勒の鈴がりんりん澄んだ音を立てた。付属修道院の礼拝堂の鐘に劣らぬ大きい音だった）と、ここの鈴の鳴る音はオノマトペとアの（における五感の表現（笹本））である。風をうけたためか、礼拝堂の鐘に劣らぬくらい大きい音を立てている。ちなみに風の音の形容のもオノマトペアである。では（賛課の鐘が鳴り響き始めるまでと）を使い、鐘が反響する雰囲気を出している。では、貪欲なが言い訳をしながら慰める言葉のなかで、物音を立てず、また寺の鐘のにぎやかな音も鳴らさずに（）を使う。ではが信徒に説教するに当たって、説教を鐘のように朗々と響かせるように骨折ります教会の尖塔の鐘の音またと、修道院の鐘の音には（と、説教壇で発する声を鳴り響く）にたとえる。ではと、典礼の一時課の教会の鐘が鳴る音にも（）を使い、墓地に運ばれる遺骸の前の鈴がちんちんと鳴っていくのが聞こえましたと、棺の前に付けられた振鈴の音にはを使用する。は教会の鐘の音にはのようにを使う傾向があるようだが（さらなる例証次頁）、こでは、教会の鐘から振鈴まで大小の鐘が出てきて、鐘の響きを表す語が適宜にいろいろに使い分けられている。他の作品においてはこのような使い分けがなされているのは少ない。初期の作品では先述のようには度だけ最後の方に使われ、ここでは鐘は時計の役割をしている。城の中に鐘が一つあり、それが時を打ったようでしたと、鐘は打つ大阪商業大学論集（第巻第号（通号・号合併号））を用いるだけで鐘の音色の表現は見られない。でもめてやってきた度だけしか見当たらない。のもとに名声を求（ならず者たち）の格好を見ながら、女神は素性をたずねる。 “ ” ティペット縦縞の長ズボンをはき、肩衣にそんな鈴をつけているおまえたちはと聞く。小さな鈴（あるいは鈴のような飾りか）を着けているだけであって、その鈴の音は聞こえないのである。なおは縦縞模様のことで、縞模様の服は差別をあらわす服であった。たとえば、道化、芸人、楽師などが着て、差別される側が着る模様の服だった。ここで縞模様のズボンをがはいていることには納得できるのである。では先述のように、の響きの語としては下の引用はしか使われず、は回使われる。しかしこの作品では鐘はすべて教会の鐘をイメージされている。が恋愛の噂話を邪悪な心で広める人の口舌を鐘にたとえるところである。彼らが鳴り響かせているかぎりだれも鐘の音を止められませんけでなく鐘の音つぎはがをだと言っている。の悪口を言う時の言い方を鐘にたとえる。彼らに事の次第を鐘のようにがんがん鳴り響かせたまた、と、ここではに取り持った時にと過去形を使う。が言う言葉のなかに鐘が出てくる。町のそれぞれの鐘の鳴るのが聞こえるようだ動詞に（と、ここではとの押韻のために）を使っている。そして同じせりふの終わりには成句としてを使用する。あなたがたのどちらが先鞭をつけて、ちゃんと愛について話し始めなさるか見てみましょう！と、これは聴覚表現としてではなく、としての意味に使用している。何かの儀式で先頭の者が振鈴をもったことに由来するのだろう。がを裏切ったことを嘆く場面では、私を非難する鐘が世界中に鳴らされるでしょう！と悲しむが、ここでもとと音の表現ににおける五感の表現（笹本）の過去分詞形を使い、前行の以上、例証は少ないと思うが、これだけのと脚韻を踏む。に付随する聴覚表現をみても、では鐘の種類は種々あり、音もほとんどオノマトペアを使って多様に鳴る。韻の関係で語の制約を受けながらも、語彙が増え、語の使い方や表現方法も熟達していることが分かるのである。．最後ににおける五感の表現が五感のイメージにイメージを重ねて最高の表現能力を発揮しているところをみてみたい。それは、において、が老いの嘆きを告白するところである。ここでは一連の生き生きした五感の表現を伴うイメージと連想させるイメージとが累積していき、それが力となってわれわれに強い印象を刻みつける。 ── 神かけてと彼は言った。おらだってやる気になって下卑た話をやりぁ、どこかの高慢ちきな粉ひき屋を騙す話で、十分おまえに仕返しができるんだ。だけんどおらは年寄りだ、いい年こいて戯れ合うのは好まねえ。野の草を食う時期はもう終わった、今は干し草がおらの飼い葉。この白い頭髪はおれの年を示しておるし、西洋カリンの実のようになってねえとしても、おらの心臓もこの頭髪のように黴が生えちまった。西洋カリンの実は長く置けば置くほど悪くなっちまって、しまいに屑や藁の山の中で腐ってしまうんだ。残念ながら、大阪商業大学論集第巻第号（通号・号合併号）おらども老人もそうなっていくんでさあ。おらどもも熟してしまえば、腐っていくが、世間様が笛を吹く限り、いつまでも踊っているんでさあ。なにしろ、ニラネギのように白髪頭なのに、青い尻尾をもっているために、おらどもの欲望に一本釘が刺さって抜けねえからでさあ。精力がなくなっているのによ、おらどもは相変わらずばかげた事を望んでいるんでさあ。手足がいうこと利かなくなると、口を利きたくなるもの。古い灰の中にまだ火が埋けられているということだ。の老齢告白は、荘園管理を生業としているらしく、自分の老齢を、まず馬のイメージとしてとらえ、二つ目は頭髪のイメージ、三つ目は西洋カリンのイメージ、四つ目はニラネギのイメージ、五つ目は灰の中の燠のイメージ、六つ目はワイン樽のイメージとしてとらえて語られる。六つ目のワイン樽以外の上の引用には老齢を連想する白のイメージが伴われている。一つ目の馬のイメージは年をとって牧草地から馬小屋へと退いたために、食べ物が青々した牧草から白っぽい干し草になってしまったこと。二つ目の頭髪のイメージは白髪頭になったこと。三つ目の西洋カリンのイメージは半ば腐るまで熟していることが分からず、黴が生えてしまうということ、黴つまり老齢のイメージで白である。四つ目のニラネギのイメージは、白い頭と青い尻尾、つまり老いの象徴と若さの象徴である。実際はニラネギの上の部分が青で、根の部分が白であろうが、はニラネギの根の方を頭にして言っているようだ。とにかく白は老いのしるしである。こうして老いを連想させる白のイメージが完成するのである。これらのイメージは、お互いを補い合い、ワインの比喩的表現で絶頂に達する強い力と明瞭な印象となってわれわれの脳裏に刻みつけるのである。とりわけ、最後のワイン樽のイメージはの最も複雑な比喩的表現となり、一生を経てきた老いの最もすばらしいたとえの一つになっている。この表現は視覚と聴覚が重なりあって連想を生んでいく）。）以下は、に負うところが大きい。とにおける五感の表現（笹本）年寄りというものは、手足は弱っているかもしんねえが、欲望は尽きねえんだよ、嘘じゃねえ。その点では今なお子馬の歯が残っていて若い者には負けねえ。おらの命の酒樽の口から、酒が流れ出してから、何年も経っているのによ。確かに、おらは生まれるとすぐ、死に神が命の酒樽の栓を抜き、命の酒を流し、以来ずっと、樽口からこのように流し続けたんで、とうとう今ではその酒樽は空っぽになりかけているもの。今は命の流れは酒樽の縁の上に落ちる滴になっているんでさあ。老いぼれた舌は随分昔になった惨めな事柄を鐘の舌の如くに繰り返し語って鳴り響かせるだけでさあ。年寄りにとっちゃあ、もう耄碌以外に何もありゃしねえんだ。これらの行のワードプレイ（地口、しゃれ）のいくつかの例は、ある。つまり二つの違う意味に使われた鳴り響くを意味する老人の繰言をいう舌と（ ─、と鐘の舌） ─ 酒樽の縁と同韻を意味するの言葉遊び、 ─、そして（）でとのしゃれ─ のしゃれ─（） ─の意味でのそれである。さらに細部にわたって、ワイン樽のイメージが映し出され、人間の一生にたとえられる。は自分の人生を説明するに際して、誕生時はワインがいっぱい入った新しい樽とみる。生まれた瞬間は新しい樽の口を（飲み口を開けて）ワインを出す（樽の口を）開ける引き抜時である。しかしその樽に栓）時か、あるいは樽の口をを付けるやいなや、死に神は栓をいて、命のワインを自由に外に出す（んどん流れ出る。いまの老齢の時には）。その時からワインはど（）その酒樽は空っぽになりかけている。そしてワインがどんどん減って圧力はとめどなく弱っていき、かつて強く勢いのあったワインの流れは弱々しくぽとぽと落ちて、出縁のうえにはねちらかすまでになる）。これは、まさにぶどう酒商人の息子らしく、目に見える事実の大変正確な描写である。それと同時に、元気のよい青春から弱った老齢までの人生の経過が隠喩となって大変すばらしく適切に表現されている。いま分析したワイン樽のイメージには、樽の隠喩と巧妙にかみ合う鐘のイメージが続いて出現する、そしてその鐘のイメージによって老いが強められる。老いぼれた舌は随分昔になった惨めな事柄を、鐘の舌の如くに繰り返し語って鳴り響かせるだけでさあ。この鳴り響く老いぼれた舌はもちろん鐘の舌のしゃれである。これだけではない。樽のイメージが巧みに延長される。樽にワインがいっぱい入って、圧力が十分ある時には強く静かに流れていたワインの流れは、いまや樽の縁でピシャ、ピシャとやかましく音を立てている。ちょうど耄碌しておしゃべりな老人のばかげた舌が大声を出しながらしきりに動くのに似ている。鐘の鳴り響く音は樽のイメージにいっそうの連想を促す。樽の縁の上の液体の滴は、それが落ちることによって引き起こす空ろでリズミカルな音響の連）中世のワイン樽の栓は、先細の棒で、今の栓と違って樽口を塞ぐために使われた。）中世のワイン樽の両端の縁は今のものより突き出ていて、樽口はかがみの縁に近いところにあった。大阪商業大学論集第巻第号（通号・号合併号）想となる。そして樽口から出てくるワインの曲線の赤い流れは人間の口と舌を暗示する。肉体的な映像と隠喩的な意味はあらゆる点で一致しているように見える。樽のイメージは、の前口上が念入りに仕上げられた上での最高の印象的な山場となっている。は五感を含めたイメージを使用するに当たって、たいていそれを単一に、しかも即座に使い、ひとつの考えが伝わるようにして、それから次に進んで、表現に効果を与えるようにしている。しかしでは樽から出るワインの視覚的聴覚的イメージは、イメージにイメージを積み重ねて連想を生み、老齢を比喩的に表現することに成功している。．終わりに今回はの五感の表現を論じるにあたって、視覚表現と聴覚表現を多く取り上げて紙数を割くことになってしまった。これは仕方のないことである。普段の人間活動はこの二つが中心となって活動するからである。の表現も自ずとその二つに関係する表現が多く、しかも目立つ特徴がみられる。ここで徴を取り上げたものは、ほぼとのみで、を見ても、の五感の表現の特、全体にわたっていないが、これだけの五感の表現は、他のどの作品よりもの表現力の習熟がみられ、表現の豊かさとその芸術的効果を成し遂げていることが分かるのである。（本稿は、日本中世英語英文学会第回西支部例会（ンパス）において行われた、シンポジウムの特徴─ ─ のもとで、年月日、於関西外国語大学中宮キャの愛のテーマと五感の表現─その感覚表現とにおける五感の表現と関連して─ と題して口頭発表したものに基づいて加筆、訂正したものである。）チョーサー（笹本長敬訳）、カンタベリー物語（全訳）、（東京英宝社、）とにおける五感の表現（笹本）