1989 年、昭和天皇の死で凍りついたメディア状況の中で、」に迫った。「自粛ム lド」を批判し、その空虚な実態を暴き続けた『噂の真相』が、 -秘儀を否定する宮内庁の異例の見解時間にも及ぶ記者会見を関い 4 て発表された儀式の概容は、ひとことでいえまるだしの中身、という表現で十分なものだば、予想通り登極令を焼き直しにした神道色「 hnつげぷみかねてより国会答弁等では〈秘儀〉に対する御告文にもそのような思想はない」る否定的見解をのべたこともある宮内庁だば、宮内庁が直接的に対応せざるをえないほドを使って」で寝具を天孫降・折口信夫である。のは。〈秘儀〉が行われている、といご存知のように民俗学者この〈寝具の秘儀〉を最初に指摘したうのが最も有力な説として浮上してきたッ特別の秘儀はなく、天皇が神前で読み上げど、「秘儀の存在」がある種のリアリティをたことの方である。朝にかけて新天皇が引き縫ってとり行う儀式らかになっているのは、秋にとれた穀物を皇である。この中で行われている儀式として明祖である天照大神に供え、共にこれを食べるまミズムからのアプローチが盛んになり、大嘗大嘗祭の本義「折口は講演これをうのみ〈福鋲供進の儀〉以外にない。祭が近づくにつれて臨神話でニニギノミコトがくるまって地上に〉に見にすれば、大嘗祭は毎年秋に行われる新嘗祭〉に必要不可欠な要素として提示したのが、さらに折口、かこの〈マドコオフスマの儀式の存在を唱えたのである。このベッドの布団に天皇がくるまる儀〈マドコオフスマ儀〉を活字にするマスコミも登場するように・にもかかわる一世一代の儀式なのだ。加えて、大嘗祭でっている聞に〈天皇霊〉が天皇の肉体に付着天皇霊〉の〈なる、というのである。つまり、天皇の肉体し、そのことによってはじめて完全な天皇に存在だ。大嘗祭で布団にくるまは新嘗祭の約三倍以上もの長時間にわたって、そん共食〉以外に〈は霊魂の容れ物にすぎず、大嘗祭は霊魂が新神との。状態」の風説は、この天皇の肉体を借りて復活する、神性の継承儀ランスな疑惑が大嘗祭に関して浮かびあがってくるト何か儀式が隠されているのではないか「式であると主張したのだ。〈天皇霊〉が付着する時間を指している、と前述ののも当然のことだろう。の中身のはずがないことになっている。だとすれば新嘗祭と同一新天皇が悠紀殿・主基殿両殿内陣に引き簸るらず、大嘗祭は天皇としての神格を継承させ、たて降り立ったとされる「昭和天皇稲作と全く同一の内容、つまりは瑞穂の国。、なった。また、海外のメディアまでがこの。々な風説が強い関心を示しはじめている何より、我々の問で、様〈秘儀〉にそして L 「深夜、大嘗宮の中で天皇は大嘗祭で窓きものがついたように「まことしやかに流布しはじめているのだ。日くトランス状態になる」女性と性的な行為をするらしい ‘ L のミイラと一緒に寝る儀式がある」「稲穂に .. 天皇が精液をかける儀式が大嘗祭の骨子だ OL6t ρし・ -霊魂が新天皇に付着するけ殿内部には天皇と神の席がしつらえられておいえなくもない。実際、狂信的な神道家の間の構造、だ。両共食〉をすることにな〈そして着目されたのが、内陣り、ここで対座してとりしきったといわれる古神道家・川面凡児ているらしく、例えば、昭和の大嘗祭で福岡つまりベッドなのだ。そしてこのべは部屋全体から見ると片隅に追いやられてお、が主基斎田に勅定、された際、すべての祭事をの寝座り、内陣の中心・大部分を占めるのは八重畳では天皇の霊能力なるものが本気で信じられらの風説は、あながち無根拠というわけでも、これが中心儀礼の割に。っている。ところが部分もあるのだ、主基殿の閉ざされた内陣に夕刻から・大嘗祭の中心儀礼は大嘗宮に建てられた悠るとさえいえるない。むしろ、ある種の本質をいいあててい単なる無責任なデマ、としか思えないこれ礼、ということになる。しかし国家の祭紀王たる天皇による単なる収穫儀、及び腰ながらも〈秘ず、宗教学、民俗学、歴史学といったアカデならない。実際、昭和天皇の死去以降、もって語られはじめていることの裏返しに他された。延々その式次第がこの叩月ゆ日、宮内庁より公表が、マスコミに対して、しかも具体的な根拠皇室の公的行事として強行することが決定ろう。それよりもこの会見で注目されたのされたのみで、中身については一貫して秘密は、記者の質問を受ける形で宮内庁幹部が大を提示する形で「ない」と断言したのはきわ嘗祭における〈秘儀〉の存在を正式に否定しめて異例といえるだろう。これは言い換えれ裡に準備進行されていた天皇明仁の大嘗祭、編集部が未だこれを超える天皇論は存在しないと自負する慧眼の批判研究。「大る嘗祭翌年、明仁天皇の即位に際して天皇家最大の秘密であ唯紀殿 -1 0 4 1 0 5 一ーの ! ルに覆われた大嘗祭における秘儀のグ真相μ 天皇制 ② ヴェールに覆われた大嘗祭における秘儀のご真相ミ天皇帝IJ ② ウ・エールに覆われた大嘗祭における秘儀の ξ 真相ミなどは天皇が大嘗祭はおろか、毎日朝夕にた」。生き返るのか、別かを判別する必要があとの肉体に魂が移るのったのだ。そこでもしているもっとも。、物理的に考えれば、〈崩御〉からかなりの時間を経過している大嘗祭で前天ってい (H先帝の死体) 」なるトランス状態に陥るといの天皇霊のついていた肉体「イメる。天皇の霊魂がたえず霊界と現界を往来し皇の死骸と共寝する、というのは不可能に近先帝同会〉説を真正面から継承し折口〈 (H新天皇)をるのが、、「ミイラっていると想定して行われる儀、ったとし、から、フランスやダライ様の例があのラマの場合にも同・〈先帝同会〉説を補強く漂っておりこの、まむしろ大日目〈崩御〉の際も。日日目から ω 、昭和天皇の〈殖宮の儀〉として死後聞に実際に前天皇の死骸とでの長期にわたってとり行われた嘗祭よりも、このではないか、というのだ。ったではなく、両殿の北にある廻立殿だみとになっている。天つまりシモジモ風にいえば「小己むの湯」という湯を使い、体を清めるこお為の対象として見る西郷信網は、その根拠と「淫風 L が平安皇は両殿に引き箆もる儀式の前に、ここで」したというして「国造が新任の日に、神官の采女と称して百姓の女と婚初期まで続いていたことをあげている。。に立っている。ことに山折は比較王権の視座寝る秘密の風習が、天皇家には残っているのこの説」〉が大嘗なのだろうか。一方ではこの〈先帝同会。〈残〉の儀礼である。天武天皇の時先帝同会〉に直接的なイメージを与えてい〈ているのではないか、との噂もある祭ではなく、〈崩御〉の直後に実際に行われしかしの風説はやや飛躍しすぎ式、というわけだ。では、前出の座に績たわ靴をおいてあるのもそのためで、前天皇、が寝れは模擬儀礼であるとしている。寝座の側にているひとりである歴史学者の洞富雄も、こ。と新しく霊のつくべき肉体、片方に前天皇の死体を置、復活とそれを果たせない天皇霊〉の移動が行われる、という〈。〉説は当時からかなり広範い天皇は霊界をも統治しているという説であ」復活のための儀式を行っ「一つ会で覆うてその後、生死の区分が明確化してくるにつたのだという。ス九ないが、本質的れて二つの肉体を別々の場所に置くようになることはさすがにここまでマッドな説になると、ま〉論もこの種の奇説と同一なのったと思われるる。もともとは場合はるが趣旨は同様でき、もう一方に新天皇が入る。表は別々となのはそのためで大嘗宮主殿が悠紀殿と主基殿に分かれてくる一つしかなか儀式の意味づけを行った折口のともにとりあげられ、には〈天皇霊だ。そして〈天皇霊〉の存在そ、今や神道界では常識となっている、意図とは全く関係なくのものがという。 -新天皇は前天皇の死体と同会かこの〈先帝同会のが折口の唱える説の概容だ天「には二年二カ月にも及んだと記録されてい〈秘儀〉フスマ〉〈天皇霊〉を深に流布されていたらしく、折口以外にも〈マドコオに関する折口のっこの儀式は復活儀礼としての性格が色濃化発展させる形で、その後「生きてゐるのか、っきりわからなか、るこ」といった説照大神の死骸 (いったいそんなもの、がどこにあるんだろうか?〉と同会する〉説もそ古代人の思考「他ならぬ折口信夫自身が様々な考察が登場した。〈先帝同会のひとつである。はもを唱える神道家もいたという。現代でも、一、山折哲雄など、民俗学・宗教学大嘗祭の本義」講演の翌年、「。先帝同会〉を支持する学者は多く、谷川健〈いるの基礎」と題された講演でこの説を開陳して、ゐるのか平安期でも折口によれば、古代には生死を明確にする死んで意識がなく -大嘗祭の本質は性的行為なのか〈マドコオフスマ〉の延長線上に浮かびあが西官記」「江家次第」等「にはここで天皇が〈天羽衣風呂場だ。そしてという記述が登場する。折口はこの〈天羽一方、性的行為の相手を神だとする説もある。穀神に擬せられた王と穀母神に扮した花衣〉があろうことかフンドシであるとしるもうひとつの〈秘儀〉説に(聖婚儀礼 )が嫁が交わり、豊穣を祈るという習慣が古代オ立殿の儀ではじめてこれを解き、性の解放を、廻っているある。〈聖婚〉というのはもってまわったいリエントをはじめ、日本以外でも広くおこなするという。そして、フンドシを解くのが、〉をまとい方であり、要するに大嘗祭で天皇による性われていることは、文化人類学の成果としてのだ。吉本隆大嘗宮正殿の中にまで入れる人間はきわめ的行為がおこなわれる、というもすでに明らかにされているところだ丹波から送りこまれた処女であり、天皇はこいずれにしても、大嘗祭がある種の性的な〈共同幻想〉として同。て限定されている。そのしつらえを見ると明も神の代理としての女性と「性行為」を行、御座 (天皇の席)と神座をのぞけば、関白のうことで〈対幻想〉をヲねめ座と宮王の座、そして数人の采女の座しかな致させようとする模擬行為と見ている。意味合いをおびている、とすの代表ひとりで、残りの人間は外陣にとどまっている。そして内陣と外陣はカない。実をいえば、折口信夫もまた、性交儀礼の存在を示唆しているのだ。しかし「引用されているにもかかわらず、口の展開した説は、マスコミ、同じ・この部分はやアカデミズム完全に黙殺されている。そして、たしかに折が黙殺せざるを得ないほど大胆なものだった・主基殿内陣の寝座折口が性行為を示す場所として推定したのは自らが着目した悠紀殿即位礼の本質を賢所大に。そういう意味〈秘儀〉否定の舞台裏〈秘儀〉に関する論考の多くは、結局、折口をその出発点と霊魂、性、血・;。様々な -宮内斤性格をあらわしている可能性はあるだろう」では廻立殿の儀が性交儀礼としての大嘗祭の前の儀が表わしているようしていることが多い。りも、その直前の儀礼が全体の本質をあらわ想をもらす。「天皇の儀式では中心の儀礼よ不明だが、ある神道研究家の一人はこんな感いったい何が学説的根拠となっているかはの処女と性交する、と説くのである。い。しかも内障にまで入れるのは天皇と采女ることになってさえぎられている。大嘗祭とる研究は少なくーテンによは、また、男女が二人きりで夜をすごす儀式同じく采女を性行天皇霊折口の。」論がいたるところで紹介でもあるわけだ。「宮この采女を性行為の相手として見るのが、歴史学者の岡田精司らである。采女とは中で炊事・食事などをつかさどった女官、大」。つま化以前は地方の一家族の子女から選んで奉 (岩波古語辞典〉られた女性であるわせた服属儀礼との説だり、子女と性交することで、豪族に服従を誓ヴt Aリ -1 0 6- 天皇制 ② ヴヱールに覆われた大嘗祭における秘儀のご真相ミ、昭和カ月後に控え月のことである。この年は同 3年 9 、「三・一五事件」と呼ところが、平成の大嘗祭に際して、宮内庁、しでれない。その永田さんを更迭した、というのう」(宮内庁詰め記者) そして永田の後任として新たに外部から送はこの〈秘儀〉の存在を全面否定した。〈秘は政府・宮内庁が象徴天皇制の下で大嘗祭の性格を変える必要がある、と考えたためだろ儀〉だけならまだしも大嘗祭は「穀物が豊心「天皇が神と一体化するという儀式ではな治安維持法の最高刑が十年から死刑へかに実りますように、との祈願が中、 2 している。折口が講演「大嘗祭の本義 L を発た表したのは昭和の大嘗祭を時に改められた年でありうとしていた昨年秋、宮内庁で行われたある、。現在の自民党政秘儀〉を否定したのである〈前述の記者会見では鎌田自身が、根拠をあげてう。そしてトチ l ムによって準備進行されているとい者を中心とした委嘱の掌典によるプロジェクい」とその神性をも完全否定したのである。り込まれたのが、鎌田純一祭杷課長である。ばれる共産党への大弾圧も行われた。国学院出身で祭紀学の学者でもある鎌田は、かつては小学校の教科書にさえ〈大神と天皇そんな中で、かくも異様な儀式の存在を暴永田とはうってかわってきわめて柔軟な人物とが御一体になりあそばす御神事v と明記さいた説が放置されていたのはいったい何故か。いや、取締の対象とならなかっただけでれていたものと全く同一の儀式を、である。といわれる。今回の大嘗祭はすべて、この人・研究このことは大嘗祭の準備が本格的に始まろ物を中心に本来の掌典とは別の、学者。はない。折口の説はその後、国家神道推進の中心人物によって堂々と紹介されてもいるだが、中でも最も古く、中心人物と考えられ近代神道の創始者であり、内務省神社局考証人事と無関係ではない。大嘗祭の祭杷をつか課長でもあった宮地直二が東大の神道講座でさとるのは天皇家の私的使用人である掌典職「天皇霊L論を講義したのである。に対する位置づけの延長線上にあおそらくこうした動きは府の天皇制にめざしているわけではない。もちろん、そるのだろう。現政権は戦前天皇制復活を単純これは、つまり、〈秘儀〉説が現人神といていた永田忠興掌典補が更迭されたのだ。永う明治憲法下の天皇制にとって都合の悪いも田はまた、掌典職の中でも最も強硬な伝統墨守派で、ことあるごとに政府・宮内庁の妥協、という事実を意味していのではなかった的な動きと衝突してきた人物でもあった。リークし続けていたのもこの永田さんだとい主流はむしろ、女性誌による皇族の芸能人化われてますね。ただ、宮中祭紀については最などを利用しながら国際化社会と象徴制に対「派ジャーナリズムに宮内庁批判の情報をういう勢力が存在していることは確かだが、右る。むしろ、国家体制にある種のイデオロギ〈天皇霊〉論をはじめとするー基礎として歓迎され、積極的に流布された、秘儀〉に関するあらゆる考察は、天皇に神〈のだ。事実認、されており、答察官僚出身の藤森昭一を宮した論文はこれがはじめてといえる。しか説となっていた折口の論考を真っ向から否定だ。それはともかく、あらゆる分野でほぼ定人間がいるとすれば、彼ぐらいだったかもしだ。事実、桜井はこの問、岡田論文を補強す活動を開始したのではないかと推定されるの表、反折口説のイデオロ意を受けてさらに大きな論文は岡田にバックアップを約束し、岡田はその後藤田正晴を中心にして、こうした路線は確、強化していこう性を与えるという意味においても、ミステリも詳しい人物だったし、今回の大嘗祭も永田応しうる形で天皇制を維持・という方針だと思われる。アスな部分を増幅させるという意味においてさんがとりしきると考えられていた。〈秘儀〉の有無についても天皇以外に知っている事実中曽根内閣時代に当時の官房長官・、有効に機能してきたのは確かなのであ内庁長官にすえ、侍従職の大半を官僚出身者も、それは「天皇霊」の存在が常識化していもにぎりかえるなど、皇室を政府のコントローる神道界から、中でも折口、が祖と呼ばれる国る。ル下に置く作業が着々と進められてきた。そるような発言を神社本庁関係の一肩書をあえてグとして本格的に・単行本等を発してこれまでの代替り儀式は時代に対応した学院神道から出てきたのである。大嘗祭を研み、常に「伝統墨守」を叫んできた極右団それにしても、戦前の天皇制復活を目論 1 トに行なわれてきたといっていいだろう。いニングポイン形で、操作を加えながら極めて巧妙かつソフる。岡田さんの登場は完全にタ「体たり、海外メディアの好奇の自に閲されたり怪奇な儀式として反対勢力の攻撃材料にされ作用しかねない、との政治的判断でしょう。「戦前は有効だった折口説も、現代では逆に・神社本庁までが大嘗祭における神性継承トとなった。論旨自体はたいしたことはない | 使わずに何度かおこなっている。る論文今回の大嘗祭はその集大成なのだ。、る操作とあ的性格を否定しはじめたのはなぜだろうか L 〈秘儀〉がどんどん否定が、神道界からああも完全否定されるとね。学説的には今はもうされる方向に向かいはじめている。究する若手歴史学者はその辺の事情をこう語わば - 神社本庁によしかし、常に右派勢力からの圧力にさら、されてきた宮内庁がここまで〈神性〉否定を明言できたのは、最近になってスイ星のごとくたしかに、最近も〈秘儀〉否定のイデオロ何よりカタチを重視しますからね。形式さえということになりかねない。神道というのはーグとしてマスコミにおそらく、岡田の出現は偶然ではないだろ伝統に則っていれば、意味づけで後退してもも登場し、宮内庁見解あらわれた若手学者の存在に負うところが大岡田精司とは別人)がその人で、まさに神道う。それは、神道界本流、つまり神社本庁全きい。国学院大学助教授・岡田壮司(前山山・に格好のお墨付きを与える形となっている。界本流に位置する新進気鋭の研究者である。』に掲載したのは昨年の夏のこの〈秘儀〉を否定してはいない。無名の若手しかも、神社本庁は公式には何ら神性継承いい、との判断です」(神社本庁関係者) 〉〈天皇吋国学院雑誌がはじめて折口説を否定するとく短い論文を体の意志だ、と見る向きも少なくない。岡田〈マドコオフスマ〉〈寝具の儀岡田は昨年からいくつかの論文を発表、折霊威を「〉論をすべて根拠のないものと断じ、完全口の霊否定した。さらには大嘗祭で天皇がに隠れたまま、〈秘儀〉説安二時的に隠蔽し学者をプロパガンダに使うことで、自らは陰そして、宮内庁の〈秘儀〉否定もまた、神ようとしているだけなのだ。り、今も神道界に大きな影響力を持つといわれる桜井勝之進が岡田を呼び、二人が会談しとである。この直後、神社本庁の前統理であたという情報がある。つまり、この席で桜井享受する L とはしながらも、神と一体化するのである。右翼民族派がよく黙っているものことはない、とその神性付与すらも一蹴した一 108 一 - 1 09 一社本庁・桜井勝之進の働きかけによるものともいわれている。また、やはり国学院で教鞭もとっている掌典・鎌田純一が岡田を招き、野の神道研究家が語る。、「大嘗祭によらず、天皇家には一世一代の秘事口伝があるというのは常識です。つまり天皇から天皇へと直接伝え、ぃ。神聖祝される神社の洞内部が実はカラツどのようにでも語ることカタチだけだ。、ポであるように、そもそも大嘗祭には中身な、どない。あるのはそれゆえに時の国家権力や時代状況によっのできるられる送り事がある。セックスの処理、密教第三者を介さず秘儀〉否定の流一連の〈も〈国民の平和を祈念する行事〉にもなりうて〈大神と御一体になりあそばす御神事〉にいずれにしても、勉強会を開いたとの未確認情報もある。といわれています。その中にはおそらく大嘗秘伝の出産コントロール法などもそのひとつの記者会見を聞いた時の出来事である。折口秘儀〉否定さらに興味深いのは宮内庁が〈の〉にもなりうる天皇制の〉とし呼び、柄谷行人は〈ゼ、〈ゼロ〉に我々がどう対処していくかちらも国民の税金なのだ)ではない。この恐 (あるにきまってる)、内廷費か宮廷費か(ど問題は、大嘗祭に宗教色があるかないかってきたのである。かも時の権力の有効なイデオロギー装置となロ〉であるがゆえにしぶとく生き永らえロ記号〉にたとえた。そして天皇制は〈ゼ制を〈空虚な中心本質でもある。かつてロラン・バルトは天皇じるマイホームパパこれは〈大元帥〉にも〈一家でテニスに興だ。再復活する可能性も十分に残されているる。今は否定されている折口〈天皇霊〉論がれは、神社本庁|岡田壮司宮内庁の巧妙なある穫の操作をしなければ、現在の環境下で信夫がかフンドシを解くことで天皇が性交に祭における〈秘儀〉も含まれているはず」したのかもしれない。そして彼らは何より、一切いえな宮内庁は向かう ω とした廻立殿の小思の湯の儀についお湯を使う、ということ以外は主基殿の儀についてはかなり詳細・に根拠を示し、〈秘儀〉を否定した宮内庁の悠紀殿い」とつっぱねたのだという。「も、天皇制というカタチの延命をとりあえずこうした体制下で行われる天皇明仁〈秘儀〉を行うのかげて、ある新聞記者からの質問に、一変した態度を考え、小忌の湯の儀にあの大嘗祭にはもはや〈秘儀〉など存在しないる種の性交儀礼の名残りが残っている可能性るとのだろうか。たしかに、無個性な平成の新天。〈秘儀〉はあるのかもしれないしかし、結論めいたことをいえばるべき〈秘儀〉があの有無というのはさして大きい問題ではないそもそもの情報もある。また〈敬称略〉 .一九九 O 年十二月号より / 本誌特別取材班の主体性ヲ」そが関われているのである。たとしても農耕民族の祖という偽装にすぎなのではないか。仮に〈秘儀〉があったとして、一般的だ。ったとしても、すでに平安期において形骸化との見方が礼であっもそれは神の偽装にすぎず、収穫儀、いし、天皇自身が式の簡略化を望んでいると皇とおどろおどろしい〈秘儀〉は結びつかなでは - 明仁天皇は優先させたのだろう。この大嘗祭を強行することは難しい、と判断ろだろう。つまり、天皇護持勢力がこぞって連携プレーであることはほぼ間違いないとこ、年の皇太子妃決定に際しでもマスコミは皇室タブーを前に、しかし、その一方ではこんな説もある。在しているだろう 1993 噂されていた、ひたすら「おめでとう」の大合唱を繰り返すばかりで、当時。雅子妃の男性関係については一行たりとも報進しようとしなかったそんな中、『噂の真相』は外務省で同僚だった本命の恋人の存在を突き止め、「スーパープリンセス雅子さん」「一途な愛 -強固な拒否の意志がなぜ実った」。を貫き通した皇太子さま」「 6年間の純愛がコミはくる日も 1月 6日、皇太子妃内定の第一報が流れてのマス以降、この国のすべて同じ内容の情報をまえているスーパーウったくーマンであるか、彼女に唱EA 唱EA ハU 和田雅子という女性がいかに知性と美貌った小同じ論調で報じ続けている。妃に決まくる日もまったくその結婚じたいが国家機関を総動員した根回しの結果であることを指摘。血の連続のために総力をあげた天皇制システムの本質をスクープしたのである、