浄土第78巻 4号 (毎月 1 困 1 日発行) 平成例年 5 月 1 日発行昭和 10年5 月 20 日第 3 種郵便物惚可 J・ 201 2 5 , M y 法然上人鎖仰会をめ点ぐ景る村絵 2012年の表紙上健和田塚駅江ノ島電鉄問治 35 年、江之島電気鋭道として藤沢一片瀬間開通。通称「江ノ電 J 。すべての車両編成において、 2 両 1 組の連接車で、これを単編成もしくは 2 編成をつなげた 4 両編成 (乗連)で運行している。軌道時代の名残から最新車両でも中央運転台方式を採用。東京から 1 時間弱にあって、単線口力ル線の雰囲気を満喫でき、沿線は閉るい湘南、古都鎌倉の両方を昧わえる。和田塚駅は鎌倉から駅、由比ケ浜との間にある。日中は駅員が常駐しているが、夕方以降は無人駅。下車の際には、車掌に切符を渡す。 J J rゴ七;7 PモえEfJ 」\ jI 「l ーJ 『 I ノi の本々に赤郷を右 ι，放のに膝あ史仰信あり季乙.，. . .-. . . . て- jり淵 j 戸に~-J..'-フも ¥ ー・・句・.司・p 、， ~-園羽、h 司ー ‘ー・- 平成 24 年 4 月 22 日に落慶式を迎えた正光寺本堂。半地下の客績の上に木造の本堂が重量えている . 住隠就任 4年目で立派な伽藍を建立した正光寺第 29世高橋寿光住職正光寺本尊阿弥陀釦来坐像、 1 容日仏師の作と伝えられる 4a ・‘‘ . 本堂内の外陣は外履きで歩けるようー階からエレベータになっているで上がることができるバリアフリーの造りになっている伝頼朝公守り本尊の正観音像を記る新築の観音堂に、かつての十二支堂に絶っていた 8体の蓄薩を修復彩色し安置している本堂下に造られた半地下の客殿。全面ガラスの採光溢れる部屋の外には酒落た池も造られている。燭玉高速鉄道線の赤羽岩淵駅正光寺からは徒歩 2 分の距離ちなみに JR赤羽駅まではおよそ叩分。正光寺のシンボルとなっている世継観音蓄薩像。上が明治 43年4 月に「世継大観音造像二十年記念尊影」と記された記念写真で、 2000枚を信徒諸氏に鑓与した裏書がある。をは昭和の頃の写真でをの建物が観音堂だが、この頃は本堂として使われていた。下が現在の観音様ゆ.;l. 2012/5 月号目次カラーヴラピア寺院紀行赤羽岩淵l 正光寺 .. 浄土アーカイブス・誌上ライブラリ座談会一 …写真=タカオカ邦彦武田泰淳佐藤密雄仁戸田六三郎司会・宮林昭彦寺院紀行赤羽岩淵正光寺一 … ・…・・・一マンガ渡辺海旭 …...・ H ・. .. ........・ H ・...・ H ・ -… さっちゃんはネッ誌上句会・ H ・ H ・.....・… 編集後記・・… ー・… 表紙裏・・・・…・… …...・ H ・.......・ a ・ .. ... ••• -石丸品子前田和男ーかまちよしろう 6 14 22 3 0 3 4 。 4 9 5 0 … ………… H ・ H ・-一選者=増田河郎子 … . ...・ H ・-…....・ H ・… …・ … • 52 駅をめぐる y語録村上健背表紙裏・絵図に見る法然上人表紙題字=中村康隆元浄土門主アートディレクション=近藤卜問郎協力=迦陵頻伽舎容子 …….....・ H ・.....・ H ・-袖山猿輝極楽に帰った法然上人・・ H ・ H ・..・.. ..・ a ・ -…・・… ・…・… 連載小説・・… ……… ・… …… 真山剛会いたい人奥田瑛二さん③… H ・ H ・...・ H ・....・ H ・.....…・・関響流十方 ...・ H ・.. . .. / 法然上人を偲んで第二回第二回を誌上ライブラリー [1961年ハミよ百 3 月号『本誌七五 O 年遠忌記念号』より] 座談会とき・昭和三十六年一月二十五日ところ.上野池の端「鉢ノ樹」浄土アーカイプス。もちろん、洋の東西ということで、地理的条件、事情などで色々宗教改革者として、よく法然上人があげられ、西洋における宗教改革と対比日本の宗教改革者としての法然と西洋の場合との対比 |世界的ヒューマニズムの宗教| 司会日本のされる場合がありますっと深く、広くお感じになったと思うんです。異なると思うのですが、その辺、このたび外遊されていかがでしょうか、仁戸田先生仁戸田それは、まあ、佐藤先生も私よりずけれども、司会者の方からのお名指しですので申しあげますと、僕はね、話が少々ピンボ。ケしますけれども、洋の東西を問わずですね、信心ごころというものは、やっぱりあるべきものだし、実はあると思うのです測定してみませんがね。おっしゃだけど、先程、佐藤先生が仰言られま本当の仏教は法然上人からはじまったんだ、という意味が、加持祈祷の仏数。法然上人の場合と、西洋の場合を比較してみますと、誰れと波長が合うかというような。ことは私には分りませんしたですね。。これは、キリスト教でいうならば、い悪にも強いかわりに善にも強いといったようなことから、この人ト族が、ミラノで俄悔して、百八十度かわって敬慶な信者となった、と。これを、また違ういい方で由・しますと、プロの仏教が、アというものを、切り離したというところにある、と仰言いましたが、私も兼ねがねそう思 l マチェアの仏教に転換された、ということですねって居るものの一人なんですまいう軟派のピいうようなことですねこれは、キリスト教でいえば天国でしょうが、丁度、そういった。間の信心も、罪深い罪というものを、ひとたび回向すれば、立ちどころに人聞は待土の方へ向って進むのである 7 にえだろくさぶろう 907 年 | 1 。ようなことのおこったのは、日本も中世ですし、縁があるんじゃないかという気が致します西洋も中世なんですね。。年つまり、私流に申しますと、ヒュー。そこに何か御因こって、。ところが選択集の念仏為先この限られた人達に、将軍が病気になった、それ呼んでこい、言葉は、ぐっと私にもきましてね、本当にまあ、いうなれば、先程、武田先生も仰言いましたように、まだまだ法然上人の御人格。。とみ教えは、語り足りないんじゃないかというそうだと思うんですよそれというのはですねそれあそこへ行け、といったようなサークルで仏教があったの主張というものは、最高最善の法を、最低最悪の衆生に及ぼしたということですねれは、キリスト教が、もっと深まったアウグスチヌスの原罪説と相通ずるものであと思、つんです。 1 マニズムの上に仏教というものを新し。。まあ、私ども、。かたがた現代という時代はヒューマニズムの時代でありますしねちょっと速いんじゃないか、と思うんですな人にだけ適応するもので、これは、ヒューマニズムからは、すが、これは、下品下生の衆生には適応できないことで、特別加持祈祷とか、印をむすぶとか、護摩を焚くとか、色々の手だてがありまく置き直した結局私は、日本の仏教が、ほんとうの人間の仏教をつくったのは、法然上人がはじまりだ 98 仁戸田六三郎 1 あれも人の子樽ひろい、というわけですねことにそういう例だけ頭に先に来るんで恐縮ですけれど、あの室の泊りのくだりなどは、もっとも現代的じゃないかと思、つん早稲田大学教授文学博上『仁戸間六三郎宗教析学論宗教哲学箸件に HCZU の研究序説』『復活についてこ仰守とですね。ですから、この御遠忌に際しまして、私どもは、東洋神への序説』悪人正機に関する私観」『タテマ』『日本人の宗教怠識の本質』エとホンネ等々 8 さとうみつゅう 90 l 。従年。って、どんと来いどんと来い、又、どんと行けト機的国際の路線において、法然上人の仏教は、国際的なヒュッ。宗教であり、信仰である西洋を超えまして、ジェーマニズムの行けという気がするのでありす司会教団もおなじように力を充分発揮したいものです 937 年、高徳院( 鎌倉大仏 ) 住職。刊年、 1 。浄土宗義の上からいえば、浄土宗以外の、そういこれは、法然上人の時代の坊さん達が、何をしていたか、。半僧にな今、いえるこ聖道門とよんだものったといわれますが、七百五十年のちのとは、念仏の方は在家の仏教、法然上人がは出家の仏教ということになるんじゃないか、と思、つんです第一性欲を中心とした現世の欲を断っているんだ。そのほかにはともあれ、実際上は、それと同じだと思うんですが、出家は、。ということも考えねばならないが、親驚聖人は結婚して、ヰ「併ますう修行する仏教が聖道門、それから念仏の法は部上門といわれうことですの道は、裁々は通ることができないから、念仏往生する、とい三学という仏教の本格的な修行ったけれども、私は、法然上人の仏教は、戒定法然の仏教は民衆的在家道のおしえである佐藤いま、ヒューマニズムというのがあ上 1 共怯引佐勝良・年選化。氏荒川、パー慧の三学のうち、戒学のつももたず、むろん、戒定慧の大正大学教明日文学内年生、 2000 1 リ誠による后突なる研究を進め、『論事党t口社』(カタl ヴァッツ智)、国訳『薩婆多毘尼毘妥沙』、『分別論上』、 94 『町山事巾・下)、州』、『分別品下』、仏但統記』(・上ックにしたところで、あのおそらく、カソリ童貞さまや処女大片原始仏教教刊の研究』、『無川一存続講義一、『ト八采成』、仏教教凶の成をと展開』、「律蔵』、さまは、只拝んだ人よりは功徳があるには違いないが、教理上『大乗成業論』 1 勧学、η 年、知恩院副門跡就任 9 佐藤密雄浄土アーカイプス来世の欲も断っているんだ。現世の欲も捨て、来世の欲も捨てるような犠牲を払っていく。修行者に供養するから、供養した仏教徒は現在よりも、良いところへ生れるというが、かところが、浄土教というのは、そこに出家も在家もないんであって、出家というのは在れら南方の仏教信者は、決して出家と同じ処へ功徳をうけるのじゃないんです。家の先導者であって、今日の如きは現世の欲望も何もすてておらないこれは、出家も在。家も、指導者、先達もそれに導かれる同朋も同じように極楽へ生まれる極楽へ生まれて、仏になるとかならんとかはともあれ、当面の目的は、いいところへ生まれるというのであ。そして、宗教というものが、一番高い度合って、これは、仏教のなかからいっても在家の仏教、在家道の仏数であって、出家道の仏教からいえば、もう一段と違ったものである。に来たものは何かというと、特別の修行をしているものだけが、受けるものではなくて、。在家の生活のなかに求められ一応同じような幸福なり、功徳を、つける、ということになる。だから、浄土教には、特別の修行というものはないんだ指導者も信ずるものもるものだと思うんです一度、在家道の宗教、民衆の仏教といういま、仁戸田先生がヒューマニズムと仰言ったが、他面、在家道の仏教というものが確立したのであり、七百五十年御遠忌の機会にもう。来ないことをいっているんですよ家というものは家出でしょう。。問題を明確にして、この御遠忌が浄土教の新出発点となれば幸いと存じます仁戸田出佐藤そうですよ、人間の出 1 0 浄土アーカイプス。。。僕は勝林院へ行ったんですよ。 l 偶然だったんですがね。。。地勢なんかをみ何回もくり返されて大蔵経を読まれて、悩んで居られた方ですね。それは、その通りなんですがね、ただ、法然その人に則してみると、あの通り非常法然の人間平等論最大の難事業を最もやさしい方法に於て発見 l 武田に勉強なされたあの対決は、大原問答でしたかね。大原の何といいましたか佐藤そう、新仏教と旧仏教の対決は大原問答です武田そうそう佐藤勝林院です武田。ったろうと思、つんですよそこへ法然さまが乗り込んでいった、ということは、巌流島のそのときの、法そうじゃなくて、相手方の学僧も同時人間平等論だから、相手がいくら学識があろうと、。。て、あの時のことを考えてみますとね、ぞくぞく集ってきた、えらい坊さん達は全部敵だ。一つの宗派をここで確立し対決なんかより、もっと知的な、日本の根本的な対決だったわけですね然上人の勇気というかな、勇気というのはね、必ずしも自分の。ようとか、自分が、あいつらに勝ってやろう、とかいう考えではなかったと思うんですねもし、そうだったら勝てなかったと思、つんですよ。。に、同じ人問、自分のまわりに集まって来ている人間と同じ人間と考えて出かけて行かれ法然上人は、人間平等論だからねたんじゃないか、と思うんです同じわけだから、そのときの、法然上人の精神状態は、相当高いものだったんじゃないか 1 1 たけだたいじゅん武田泰淳作家。、。それは、そういう聖道門における完成というか、徹底性があって、しかも妥協ではなくて、一番やさしい方法を発見したというのは、実は一番困難な仕事を。。念仏というやさしい道を発見されたそこが何んともいえぬ、えらい人だったんじゃないだから、かれの場合、か、という気がするわけなんですよ。。。。やさなし遂げたわけでしょうところが、我々が、やさしい、ということだけ云っちゃうとね、法然上人の偉さというのが、ぽけるんじゃないかそれは妥協ということは、絶対にしなかった人だからね。僕はね、あの人が、何故これに考えついたかというと、二つあると思うんですよしい道に近づいた事にね、。。ね。。もっとも人間的ですよ佐藤それは確かにそうですね。。この人間存在の生の。しかも、こ七百五十年御遠忌。それがしみじみと伝わっ武田さんの仰言つるように、法然上人が勝林院にいくというのは、我々の想像以上のものだ。てこなくなっちゃうんじゃないか、そういう心配があるんですれを確立されるまでの苦労があったには、つよく強調されねばならないと思いますねけられたのですね平等ということと、死の平等、この二つの問題と念仏を結びつく、遊女や強盗などともつきあっていた日本国民に一番坊さんとして親しくつき合っているね、おそら一つは、死の問題ね、死が平等に与えられているという問題と、それから、あの当時、。年2月ロ口 | 1 976 年 1 9 i 2年(明治江川) (昭和引年)叩月5 日第一次戦後派作家として風司馬遷』『鍍のすゑ』『活躍主な作品に『富上」「快楽』など兄媒花』『ひかりごけ』『支はは水産生物学者 -東大教綬の大島泰雄海旭随筆家の武閏丙合子、娘は写瓦家の武田花伯父は、僧侶仏教学者社会事業家の渡辺 12 ろうと思うね。仁戸田それから、四佐藤あの時も、流国に流されて行くといったこともあったね。吉川さんの新平家物語も、あそこがよく苦かれであるしね言ったけれども、法然上人を知るには罪はかえって恩寵だといわれている。。。あの室の遊女のところは、さっき仁戸田先生も仰感動しますねいいところだと思いますね武田もう。一つ、平重衡のところがね。実際にあったかどうかは問題のことですけれども、佐藤新平家としては、仲々おもしろいみやばやししようげん ) ( 司会昭和じ年長野県に生まれる主要ぜ占昭和三ト年六正大学大学院修士謀制限修了大正大学講師、同助教授を経て L 昭相五卜三年大正入学仏教学部教綬平成九年同人間学部長平成十四年同定年退職現住大本山光明ヰ寸法主法然上人と浄仁宗』(みち冷房) 『仏教とその流れ』(浄上出宗版室) 。 1 3 宮林昭彦浄上アーカイプス赤羽岩淵正光寺タカオカ邦彦撮影/ 真山剛文/ 修復された山門 . 在右の柱には大観音正光寺と彫られている . この山門手前には水路が流れていた寺院紀行。 4 月辺日。導師は正光寺この式に参列された檀信徒さん、時は平成 M年静かに、そして力強い鐘の音が響きわたり、天王山淵富院正光寺本堂落慶式の法要が始まる。そして参列できなかった檀信徒さんもこの瞬間をどれだけ待ち焦が第却世高橋寿光住職、弱冠お歳。岩淵の古利正光寺にこうして本堂が建立さ。れ行てきれていたことだろうかが数を本右残さ奥。いら焼境内内でを大望樹むれるのにはほぼ九十年の月日を待たなければならなかったからだ。平成幻年の納骨堂修復を皮切りに、翌辺年には墓地整今後も広か以前の本堂が焼失したのが大正ロ年の関東大震災以後は観音堂を本堂とし、その観音堂が昭和日例年に焼失してからも客殿を本堂としてきた正光寺だけに、その歴史を知る者にはこの新本堂の落慶への感慨深さは筆舌に尽くし難いものがあるしかもこの正光寺、つい数年前までは荒れ寺として有名で、地元赤羽岩淵を舞台にする漫画や、近年流行りのブログに、「廃寺ではないはずだが:::」、「すこの本堂落慶式。ごい荒れ寺でまるでお化け屋敷:::」などと書かれ、それこそ入り。口がどこだかわからない、という状態だったのであるその正光寺がまさに劇的に生まれ変わっている。は正光寺再建事業の最大の法要だが、すでに再建事業は着々と進められている。二支堂改め観音堂の落慶式も勤められるな備、築地塀と事務棟(庫裏を含む)の新築、山門、参道の修復、そ 4 月には十 1 5 して平成お年ど、各種伽藍、境内、墓地のすべてが一新されたのであるいと本るも堂正光寺の檀式中での関係者一人。再建事業は鐘楼堂の新築、末寺の十王寺の再建などまだ続くが、こ。の本堂の落慶式で取り敢えず一段落を迎えたのである信徒さんにとってこれほど賠しいことはない。ひとりの挨拶に、檀家総代の報告に、そして住職の謝辞に多くの嬉し涙が流されるに違いないしかし、本堂建立だけでも大事業で、住職は命を縮めると言われ。最初の打ち合わるのに、正光寺は境内全域の盛り土を含めた地盤整備から伽藍、境内、墓地の全体整備をそれこそ一気に行っている。。後日の取材で再建事業には良き協力者がいせで訪れた時に、「これだけの普請をどうしてこの若い住職にできたのだろう」と思ったるとのことで紹介していただいたので、再建の秘密は後述しようさて、正光寺の創建は鎌倉時代で、持土宗第三祖良忠上人を開山、。石渡民部少輔保親氏を開基とし荒川沿いに西光寺として建立されたた古剃だ古くか。その後衰退、慶長 7(1602年 )に小田切将監重好氏と良春龍湛上人によって現在地に移転、重好の法号から正光寺と改め。そして、正光寺のある岩淵町、実はこの赤羽近辺の地域では最も歴史のある、そしてちょっと筋の一本通った町なのであるら交通の要衝で、江戸四宿に次ぐ宿であり、荒川を挟んだ川口宿と。ともに岩槻街道の旅人や参勤交代の武士が行き来していたまた徳川三代将軍家光の頃の検地では、岩淵町と記された御領地で、隣接東京 23 区内に唯一残っている小山酒造.岩淵には秩父の伏流水が流れていて美瞭しい酒造りができるという.正光寺の纏..総代さんだ 1 6 寺院紀行する赤羽は赤羽根村と記され小石川侍通院領だった。そして岩淵領。こうしたは、岩淵荷、赤羽根村、十条村、豊島村、中里村、王子村、滝野川村、田端村、上、下駒込村など十九の村からなっていた岩淵の歴史を地元民は誇りに思い、明治時代、大正時代にそれぞれ 8 年にもわたって町名保存運動を行っている。。また、この町名存続の町名存続運動を行い、昭和幻年からも岩淵町の名前を残すためになんと歴史は正光寺持ちであった八幡神社の石碑に彫られているった。明治、大正、昭和、平成と岩淵町とそして、こ。現在は山門前に世継橋と彫られた石碑が残るだけだが、。。平成日年に埼玉高速鉄道が通り赤羽岩淵駅という名で新設されたが、当初の駅名は岩淵町駅だいう地名を脈々と受け継いできたのが岩淵の住人たちなのであるこの岩淵という地名の由来にはいくつかの説があるが、いずれもれていた。し明治二十三年荒川の岩淵水門奥に残る池だ a 正光寺のある岩淵はかつての沼地で、その名残が境内 4iII!I壬ゐ:子午荒川沿いだけに水にちなんだもので、正光寺の山門前にも水路が流第二十六世大谷栄純住職が発願も・・~ 1 _ • r開哩-曙- 境内全体がかつての湿地帯で、本堂奥のまだ盛り土をしていない空き地には池が残っていて、竜頭観音像が杷られているの竜頭観音像も含め、正光寺は観音菩薩像で有名な寺なのである。かつての街道側からの参道正面には高さ叩メートルの世継観音菩薩像が聾えているんだり、金のかんざしゃ指輪を鋳潰して観音さまの眉間の白墨にすに建立したもので、岩淵辺りの信者から寄進された古銅銭を埋め込 1 7 、目 l 一竺ケiIナ7 f l 。グラビアに時代を追って写真を掲載したが、。るなど、岩淵の庶民信仰のシンボルともいえる大観音像だこの観音菩薩像、巻頭カラ昭和時代の写真に写っている御堂が観音堂で、この観音堂に記られていた正観音像が、行基作と伝えられる源頼朝公守り本尊で、その前立ちとしての三代前の住職が建立したのがこの大観音菩薩像だ。また、先に紹介した竜頭観音像は先々代である第二そして先代の高橋正純住職はそのミニチュア像を造り、新本堂脇陣に杷つである。十七世淵翁住職が建立している。正光寺の三代の歴代住職がそれぞれが観音菩薩像を建立しているのである正光寺の大観音菩薩像のもととなる正観音像は昨年落慶式を執り。昭和 M年、先代住職の時だ。行った観音堂に修復され安置されているが、その観音像が焼失しそうになったことがある当時本堂としていた観音堂の下で、今でいうホ 1ムレスが焚き火。。この思いもかけない出火でしかし、本尊と正光寺の寺宝中の寺宝であるをして火事になったといわれていて、正光寺はこの頃にはすでに大分荒れていたというこの正観音像は住職が命がけで守った伽藍をはじめ寺宝類を失った先代は法事や彼岸と十夜法要は客殿の一部を本堂として行い続けたものの、伽藍の再興には手をつけなかった。それには境内の一部が終戦直後の計画道路にかかっていたこともあったが、少々偏屈で独身を通したという先代は檀信徒からも鷹樽. Mi特の色合いで美しい光を政つ闇魔像だ正光寺の末寺だった十王寺に残る閤十王寺は現在、正光寺住臓が兼務する寺となっている。山門脇の石柱には間魔堂と彫られている / 8 寺院紀行。普請には多くの人の力、とりわけ寺では檀信徒の協力な少々近寄り難い人物で、そのことを先代住職自身もわかっていたのであろうくしては上手くいく訳がなく、先々代である父が地元の顔役だった先代は逆にその重圧からか、古剰の住職としての権威を振り上げた。の想いがあったに違いないが、それを知る術はないただ、それこ。まま、檀信徒との距離が縮まらなかったもちろん、先代には先代そ荒れ果てていく寺の再建にそれなりの資金がいることをふまえて。いて、再建のための十分な資金は残していたそして、子供のいな 3 年後の平成初年 6月に入院、 2 週間後に避化された。い先代は弟の二男である現住職に正光寺の法灯を継いで欲しいと伝え、その 4 。年前に卒業していた大先代の意志を受け法灯を継ぐことを決意した現住職は、住職となるならばもっと勉強しなければと、すでに正大学の今度は大学院へ入学して仏教を再び学び始めたそして修。士課程を終え博士課程の 1年目に先代が遷化し、若くして正光寺第却世住職となったのである 8 「正光寺十王寺通信』として受け継ぎ、新住職は先代がはがき通信として発行していた寺報を、A5 版頁とボリュームアップした。その紙面からも伝わってくる真面目で実直な人。寺の行事、再建計画を詳しく檀信徒に伝えることから始めた寺報の前後にはまさに改めて勉強し直した仏教、浄土宗の教えを自分の言葉で綴っている正光寺歴代住臓の g. 今回の再建事業の中で墓地も鯖麗に墜備された 1 9 柄にまず総代さんや地元の名上が応援し始める。。。。そして、この新住古利復興に地元が一丸となるのは岩淵町という町名を明治時代から守り続けた職のもとで一日も早く荒れ果てた名剰を再建したいという思いが地元岩淵に満ち溢れる歴史を大切にする土地柄である。。が、その北区役所の役人が岩淵のこととな三代目だった。。この小津さ境内を通る昭すごいスピ年後にも立派な伽藍であり続けることを目標にして、わずか。。中でも正光寺を応援したのが、先代が亡くなってから新住職を支自明の理で、再建は急ピッチで進む援していた小津愛明さんだったると聞きに来た名士で、地元の不動産屋の小揮さんも先代と同じ年に他界、息子さんであり東京地所設計研究所の代表を務める小津仁史さんが再建事業の舵を取ることになる。この小揮さん、元藤田工業の社貝で、資材調達の仕事をはじめ、多くの有名なピルの建設に携わってきている建設のプロんが再建にあたっての問題を次々とクリアしていく和幻年制定の計画道路の問題、外柵がなくはっきりしていなかった境界線の問題、岩淵ならではの水害の問題それらを解決した上で 100 。。繰り返しになるが、盛り土、築地塀、庭園、墓地、納骨堂、年で計両から本堂の落慶までを迎えているのである 4 ードだ寺務所、庫裏、観音堂、客殿、本堂の改修、整備、新築である聞けば、それまでに残っていた建物は客殿として先々代住職が文本堂に向かってを手にはまだ空き地が残っているが、ここにはまず鍾権を抽埋立する予定だ 20 寺院紀行京区から移築してきた大正時代の料亭の建物だけだったというか小揮さん。ら、解体に時間はかからなかったにしても建築には工事以外にも申。請や許可、木材の調達など何かと時間がかかることが多い。それを小掴押さんに聞いてみた答えは簡潔明瞭だった、ルキャストのチ l ムが控えているからだとい、っ。加えて寺事前の認可から図面、工事、そして収支計算には七人の侍がいるそうだ。一級建築士、測量士、弁護士、司法書 l 士、経理士などなどまでオ。が、その多く最後に小樽さんに再建事業全体もちろん少ない額ではなかった。院建築の経験豊富なアドバイザーもいると聞き、細部にも気配りの。いきとどいている理由もわかったの総工費を聞いたを先代が残し、そこに若く実直な新住職が就任、名刺の再建を心待。こうでなければ出来ないはずだ。当初の疑問は氷解した。ちにする檀信徒に固まれて、地元の建築のプロがフルサポートに入る「今度の落慶、再建事業は本当に先代住職や檀信徒の皆さん、お手。伝いいただいた方々のおかげですこれからは正光寺名物の植木市。最後にこう抱負を語ってくれた住職、細身で頼りや節分など地元に密着した行事の復活や、仏教を学べる所にもしていきたいです」。。 (ルポライター) 落慶式で抱負に向かって踏み出した一歩も見たなく見えるが、再建でタッグを組んだ小揮さんによると「芯は強いですよ」とのこと目よりもずっとしっかりしているということだこれからの夢を語る高橋住臓。まだ院の再建が標題だという、弱冠制叫錦当面は鑓織の建立と十王当担当 21 連載 P ¥ . . . . _ .、 .、. 〈京、4 ・ 1-. ‘4 ・ E さん@ 会いたい人映画『長い散歩』で好演した松田期太は、奥田さんは、半永久的に残るもの映画、大するんですか?って訊くんです。それで、えばジェ力を大画面に全身収めることができる。たと「映画のすごさは、その俳優の肉体表現の魅る。半が一過性で消えるものテレビ、と考えてい阻ん故・松田優作の次男(その兄は松田龍平)。「彼はオーディションで来て、脚本を五回読帰国子女というのは日本人としてのアイデンロヒョロとした長身の異様に長い手をスみましたけど、この少年はなんで拳銃で自殺ティティがゼロだから、お前考え方変えてものポケットにヒョイと入れて、ただ歩き出す l ツトが、あのヒヨっと素直になれよ、と言われでもゼロには何と、俳優の面白い持ち味が演技らしいことを l も足せないんだ、彼が唯一救ってほしかったこでこれ見よがしの姑息な演技をすると嘘がしないで有弁に役を語っているんですよ。こばれて、この人何よ、ってことになるムス・スチユアのは道づれになった緒形拳さん扮する松太郎あるからここには入れない、と自分で勝手にろがテレビではあんまりそれがパレないんだとこ決めちゃうんだ、って説明しながら、こいつよね。言わば化学調味料で味つけしてあるフ。は僕と同い年だった優作の子だし、将来いいドみたいなものなんです」十人かは奥田さんとただ世間話をしただけだ演(実際は五番目に来た彼で即決。あとの何松田朔太はオーディションで勝ち抜いて出 l ァーストフ l 老人なんだけど、彼には幼い女の子の連れが。役者になるんだろうなと思って見てると、やっぱり勝気でちょっと斜にかまえてるところがあって、僕は映画でもテレビでも区別なんったが)、撮影が終るころには監督にすっかかしてません、って言うんでカチンと来た僕としては映画至上主義の役者に育てたいもり感化されていた。のだからね」 2 3 奥田さん監督の3作品目となる『畏い倣歩 J . ⑥2006 r畏い敵歩』製作餐興会「彼の最終日。そのカットが終ったら彼の出。花束ところが何回や。瀬戸で気に入っ番の終りで、実は拍手して握手して渡す記念品も用意してあったんです。て買った茶碗。これで御飯くえ、ってよりいいだろうと思ってねってもその芝居が僕のほうに来ない。空を見。さえ上げると太陽が斜光になり出して木もれ日のキラキラがなくなりそうになってきた何やってんだ、俺 i ほらこうやるんだ、っ。ンは、林の中でその少年と幼い女。ぎって思わず、パカヤ口 l がやれば一発なのにて」そのシの子とがドングリを探して拾うところ「お兄ちゃんハイこれ、ありがとう、って受 2 4 会いたい人け取って、枯れ葉をパ l ッと投げ上げる場面んからの話で、演出は地人会の木村光一さんったら結局オーディションみたいなものだっでしたけど、オーディションと思わないで行た。俳優がワァで、ドングリをもらうときの素直な表情と、うまくいかなかったんです。やって見せたあ読まされた。翌日はまた違う脇役。一週間たッといて、その日は脇役をとはさすがに一発で OK 。僕は夢中で怒鳴っったら道元を読ましてくれて、それからはず l たあとにうまくいくと、その倍嬉しいからね。ましたからね。キミには高僧が見えないんだの後も木村さんにはずいぶんポロカス言われっと道元。つまり試されてたわけですよ。そ枯れ葉を放るときの虚無の表情のつながりが。ゃったね朔太、最高だ!って肩を抱いたら、俺、これから映画で勝負します、ってひと言ゃったあ!と思いましたね」よ、と言われて、何日かしたら今度は、キミには高僧しか見えないんだよ、って。まあこれは、精神病院の入院患者が、眠ると夢の中道元の官険』(井上ひさし)の主役。この道元役で悠久の時間にさかのぼって道元の時代に行・もオーディションで獲ち得たという話は少々くけど、目が党めるとまた現実の病院に戻る、奥田さんの舞台初出演は初年の『新意外な気がした。当時と言えば映画やテレビという話だから、高僧と患者とですけどね。舞台は初めてのことだし、あん二役やるわけで確固たる地位を既に築いていたはずだからまり言われたんで、稽古衣裳の墨染の衣をす。「『もっとしなやかにもっとしたたかに』やっぽりかぶって、麻だから外が透いて見える。中、泣いてんだけどね。わっからないんだょって、『もう頬づえはつかない』やって、そのあとくらいっ、って言った(笑)。木村さんが、ウンウ。三十何年も前ですね。五月舎の創始者で名プロデューサーの本田延三郎さ 25 ンってうなずいて、それからはうまく行きましたよ。演出家というのは、役者を追い込んでうまくするんだけど、残酷だよね、人非人事で引き受けて(笑)、今、初日のことを考えると怖くなって、逃げ出したくなってます」 l 。登場人物たちは、ブスタ l) 奥田さんが舞台で評価された『幽霊たち』 (ポl ル・オル!とかオレンジとかグレ!とか衣裳の色でだよね(笑)」奥田さんが舞台の演出をしたり映画監督をで白井(晃)さんに追い込まれたけど、あのよ(笑)。去年、パルコ劇場の『幽霊たち』田さんのかもし出す独特の雰囲気で観客にすがどうやら同一人物であるらしいことは、奥謎の人物ブラックの尾行を依頼するホワイトとホワイトの二役だった。探偵のブルーに、役柄が表現されていて、奥田さんはブラック柔和な感じで真綿で首しめるみたいにジワジぐ察しがつき、難解な芝居がかなり身近に引「はい、追い込みます。超人非人になりますやるときは、追い込んだりしないのだろうか。ワ追い込む(笑)。しかしあの追い込み方は、とこの芝居とは、ずいぶん趣きが異なる。それにしても、十何年か前の『四谷怪談』き寄せられていた。以上、舞台もやらなければという思いがあっあれはあれでいいと思った。僕も俳優であるて出てるんだけど、舞台って肉体的にも精神「あれは新宿梁山泊の当時花形スターだったキムクンジャさん、もう亡くなりましたけど的にもすごい大変なんで、これまで四年に一本くらいのペ!スだった。ところが『幽霊たッとあいて現ね。秋田の十文字映画祭で会って、帰りの新 l 実の町が見えて、って言うんで、俺、昔からよ、最後に舞台の後ろがパァち』で僕は初めて舞台で褒められたんですよ。二つ返・ワイルド)でヘロデというすごく演じ幹線が一緒だった。うちの芝居面白いんです l それで今年、新国立劇場の『サロメ』(オスカ甲斐のある役のオファーがあったら、 26 会いたい人ら、是非観に来てくださいよ、って。それかアングラに憧れてたんだよなあ、って言った終ってんのに、とお客さんは思ったらしいでもまだ足を引きずってたから、もう芝居はみが出てよかったんだけど、カーテンコルらあるパーティーでキムスジンに偶然出遭っ (笑)」多岐にわたる奥田さんの活動の場に驚くば l たら、うちへ出ませんか?俺の夢は日生劇いやできますよ、今度やる『四谷怪談』の伊かりだが、このほかに画家としての顔もある。場でハムレットなんだけど、もうできないね、右衛門はハムレットですよ、うちでハムレッど、俳優になろうと思ってたんで別にどうで「絵は、小学校五年で文部大臣賞もらったけ言われて(笑)、出たわけです。普通アングもよかった。でも、上京してまず失恋したとトやればいいじゃないですか、なんてうまくラは、五臓六腕フル回転の芝居でせいぜい十きに、その子の面影を悪魔主義的に細密画で描いて(笑)、自分を納得させたりはしてま日間くらいしか体力的にもたないんだけど、二十五日問、後楽園のテントで、したね。ずっとたって、連城三紀彦さんが直あのときはしかもゲネプロの日に左足の靭帯切って、足木賞をもらったころ(例年)、うちへ遊びに l にあった絵をじっと眺めてね。あ、そう、僕んだけど、こういう絵が好きだなあ、って壁来て、今度僕サンデー毎日に一年間連載するピングだけで楽がプラプラになったのをテまでやり通しましたからね」伊右衛門とハムレットを無理につなげればニヒルな二枚目、ということか: めなさいよ、この人の絵なんです(笑)。そて電話をかけ始めたら、女房が、あなたおやの知り合いだから紹介するよ、もしもし、っ指物師の伊策。だから大工のころ足を傷めた「江戸を昭和初期に置きかえてて、僕の役はとすれば片足を引いてでもかえって物語に厚 27 画家の一面も持つ奥田さんの作品集の中から「墓Im n ( 2 0 0 0) J(上 ). (下) は染付する奥田さんとその作品「大皿 J (在 ) 会いたい人二人展をやることに「モモ子とは今度、絵のトを学んだあと、映画監督になりたいとれで『花堕ちる』という、サスペンスだけど l なってます。彼女はロンドン大学でファインアエロチックな表現もある彼の小説の挿し絵、。いうのでニューヨーク大学の映画監督コ毎週二枚一年間というのを引き受けました『金曜日の妻たち』や『男女七人夏物語』のに進んで、その後はずっと僕の監督作品に関年)とい (W スころで、締切の前日は徹夜で描いて早朝撮影わってきましたけど、『カケラ』 l 所へ行ってました。描いてると長女のモモ子う作品で一本立ちしました。次女のサクラは、三歳ですよ。モーちが起きてきて、まだ二三歳くらいから女優をめざしてたと本人は言、ゃんも描く、って並んで描き始める。情操教います。今日( 三月十六日)、一時間ほど前ころで、僕の四作目『風の外側』で主演してうんですが、僕に言ってきたのは高校卒業の」育ですよね。のちにロンドン大学の芸術学部へ行ったのも、ここから始まったわけです肝年、『おさびし山のさくらの木』(宮内婦天は二物を与えず、と言うけれど、奥田しましたよ」に柄本佑(柄本明さんの長男)と婚約を発表んでゆく絵本作家の遺作、として描いたんだ (安藤)家の人々にこんなに才能を授けた神「もともとテレビドラマで、若くして癌で死貴子)という絵本の絵を担当。けど、オファーが来て出版されたらヒットし (この項おわり) 様は本当に気前がいい 5 月引日同 1 6 月げ日日新国立中劇場『サロメ」オス力| -ワイルド作平野啓一郎訳宮本亜門演出にへ口デ王役で出演。ちゃって日刷になって、その傾きかけてた出版社が持ち直したそうなんですよ(笑)」続けて夫人の安藤和津さんの文で『月うさぎ』(邸年)、『さくらうさぎ』(但年)という絵本を出す。 29 響流+方を彼摂i 国せにん到り。己: って、。六種の神通力を身に具え、あらゆる善導大師『往生礼讃発願文 1 」 i 六神通を得て、十方界に入って、苦の衆生守ってみせるぜ、このオレが世界に赴いては、苦痛に鴫ぐ人々に寄り添い救い摂ってあげたい彼の阿弥陀仏の極楽浄土に往生したならば救〈の空並上左まるで音が聞こえてきそうだつた。鼓膜を切り裂くような乾いた打球の音、三塁ベ 1 l スを蹴りホ l ムベ。 l スへとム」という大きなかけ声、「来れるもんなら、来てみやがれこのオレ怒祷の勢いで突っ込んでくるランナーの足音、仲間を鼓舞する「ヘイッ、パックホ Rさんが高校球児であったこと、なかんずくキャッチャーであったズでキャッチャーミットを構える。さ明。がきっちり守ってみせるぜ」とでも思わずつぶやいていそうな高揚した心の波。立目お檀家の。ことを知ったのは、もう少しで春の甲子園、選抜高校野球が始まるころ、 R んの葬儀で導師を勤めた時だった l Y高校野球部のユニフォーム姿に、プロテクターを身につけ、ムを守るぞ、といったポ地元信州 l Rさんの白黒写真が飾られて祭壇に把つである、先年、定年を迎えた頃の写真であるというすまし顔の遺。影とは別に、式場の入り口には、青春時代の若きいたいかにもホ。みずから高校の卒業記念としたのであろうからかにスタジオで撮った写真だ。大事にしておられたのだろう、少しの黄ばみ Rさんの青春がそこにあった。。だすれば、五十年は昔の写真だもない 3 1 体育会系の雰囲気を醸し出していた。。 Rさんは、信州で生まれ、信州で育ち、。手術を経て、一時、定年後の職も得るほど快復したものの、再発極楽。信州で家庭を築いた、ごく普通の勤め人だと思っていた病に目されたのは二年前浄土の人となった。そして厳かななかに、。枕経、通夜と、旅立ちのお顔をまじまじと見たそのお顔は全力を出し切っ。次の試合だって、オレは逃げないぜ。。。。あの世とこの世と。真っ正面から闘ったぜ、病とよ逃げなかったぜ、た、正々堂々戦いきったスポーツマンの顔だった。「勝ち負けじゃないんだよオレはお寺さんよ居場所が変わるだけだろどんと来いだ」とでも言いたげな、静かな気迫が漂っていた。ところで極楽に往生すると六つの神通力が具わるという過去の出来事を知る能力、遠いところや未来の出来事を知る能力、遠くの音を聞き取る能力、他。人の心を知る能力、どこへでも瞬時に移動できる能力、煩悩を断ち切る能力の六つだ何千何万、いや数えられないほどの多くの人生を歩んだに等しいほどの豊かな経験と判断力を以て先の先まで未来を予測し見通すことができるようにな 3 2 響流十方っても我が心の痛みとし、どんなに遠くでもそこに行って寄りり、どんなに遠くの人の晴ぎでも聞き漏らさぬようになり、どんなに遠くの人の心の痛みであ。った。寄り添い見守り存在となる。。何が来た。。遺影は肩から上の。ムメイト大切な人が豊かな。クする存在となッって逃げやしないで、ブ見ててくれよな」 Rさんの写真に手を合わせながら、 R さんのプレイボ ( 浄土宗総合研究所袖山祭輝 ) そうか、この葬式はチャー姿の気がした l トであるというッお孫さんの運転手として付き添った七五三。添い、しかも自分のことには執着せず後回しにする、そんな人になれるというのだ普段着だったものだそうだ R さんはスタジオでの記念写真に飛び入りして撮っこしているカ遺影の顔写真だが、全体ではお孫さんを胸で抱っかりとお孫さんであれ、お子さん方であれ、奥さんであれ、かつてのチであれ、誰であれ、しってるようなったッみんなの心を守ってみせるよ試合だぜ人生が歩めるよう、その人の心を惑わすようなものからブロ。「お寺さんよ、それがオレの次のロックしてみせるぜ言そう、思。祭壇の遺影と、若き日のキャ。 R さんがそうールなんだ 3 3 る一法然上人を石丸晶子第一一回人めぐる人々然つ楽挿画・佐野芳朗法 1てたに極楽に帰った法然上人、。深手を受けた時国はその翌日、夜明けとともに苦しみのうちに息を引き取った一課にくれ、復讐を誓うわが子に息を引き。。とる直前、苦しい息の下から絶え絶えに時国は諭した「勢至丸、よく聞け」時国は勢至丸を見つめた。「父はこの傷で死んでいくが、定明に復讐をそれには答えず時国は、。そして一刻も早く出家し「汝は復讐を考えるよりも、そなたの叔父のいる菩提寺に行け。て父の菩提を弔い、汝自身の解脱を求めよ」そういい終わるや時国の息は絶えたって泣いた。何時果てるとも知らず。。った漆問屋敷のほとん。一時間) 。「わあツ」勢至丸は血に染まった父の布団に取りすが泣きに泣いたったようにも半時( どれほどの時間勢至丸は泣いていたろうわずか数分であほどでもあったようにも思われる「勢至丸様、一端引き上げた定明一味が、ふ早く観覚さまこれも前世の宿業。たたび押しかけて来るにちがいありませぬ。。く、ついさつきまであ気がつくと、風にあおられて火の回りは早丸は起こされた漆間家の郎党たちに、泣き伏していた勢至す」の菩提寺にお逃げなさいませお供いたしまお父上のご遺言でございます復復嘗は次の復讐を生むであろう。しようと思ってはならぬなのだはあはあと途切れそうになる呼吸をつづけ讐はどこかで打ち切らねばならぬのだ」あ-一えようと力の限りに大きく口をあけ、端ぎながら、時国はことばをとぎらせた。「父上、父上。生きていてくださいませ。亡。くなったりなさってはいやでございます」勢至丸は泣き叫んでいる 3 5 四。どは火災で焼かれて残骸のみとなり、なお火がくすぶっている屋敷の残骸の中を父の遺骸とともに勢至丸。菩提寺は中国山脈の麓は郎党に付きそわれ、叔父が住持をする山奥の菩提寺へと急いだ。それが最大の供養と言うものだ。。深くにあり稲岡庄からは四十キロ離れたところにあった突然のことに驚悔した叔父の観覚に迎えられた勢至丸は、父の茶児、墓の造営と心も張復讐は復讐。り裂ける数日を送り終わると、叔父の下で厳。しい天台の修行を受けることになった「そなたの父の言われた通りだをよぶ、際限がない殺し合いが始まるのだ。辛かろうがそなた、時国殿のご遺言を守らねばならぬよいな」九歳の子どもには閑寂すぎる山深くの寺で、朝に題目、タに念仏、そして寺の隅々までの。掃除をする生活が日常になった勢至丸に、観覚は繰り返し教えた。これ以外、そなたが生きる道はな「学問と修行に励んで一刻もはやく解脱の道いのだ」を求めよ。。聡明さだけではない。。修行し勉学に励む i 。しかし私の手元から手。こんな子どもをこのまま山寺に埋もれさせ。放してしまうのも惜しいていいものだろうかーするというに等しかった観覚の驚きは、単に驚くというよりも驚博ったか: ) ・ (一を知って十を悟るとは勢至丸のことであこんな子は見たことがない・らゆることに群を抜いているのだ体力: あ。努力前に向かって進もうとする意欲、知力、る観覚が驚いたのは勢至丸の聡明なことであ半年が過ぎていった十日が経ち、二十日、そしていつの間にか蓋 3 6 極楽に帰った法然上人月日が経つにつれて観覚の迷いはこの一事こう思いああ思いして迷いこうして勢至丸は叡山に行って持宝房のも。十三歳とで勉学と修行に励むことになった。。勢至丸を受け入れた椋光は、ほどなく、自。。この子をわたしの許に (こんなに優秀な修行僧は叡山広しといえどった分はこの少年を指導する器ではないことを悟たになっていった。になっていくらもしない、二月のことであっいった。もいるものではない功徳院の阿閤利様のもとで修行させおいて優れた才能を腐れさせてしまってはな。るまい源空というされなかったことになるねば・・・) 勢至丸を叡山に送った観覚も偉ければ、己わしとは同学源光に手紙を書くからそれをもっ。。こうして久安三年( 一一四七)四月、十五もあった扶桑略記」の著者でる総合的な仏教文化史『皇円は叡山でも高名な学僧で、日本におけったに住する学僧皇円のもとに送った源光も偉かとに居られたのはもう少し長かったと法然上人の出家名を考えると源光のも。す持宝房源光の下には数ヶ月しか入室 ※十五歳説も多いが、すると、以下に記勢至丸を呼ぶとこういった遂にこう決意した観覚は、十三歳になった丸は叡山に行かせねばならぬ) (いつまでもこうしていてはならない勢至。を重ねているうちに、四年近い月日が過ぎて。の限界をわきまえて勢至丸を東塔西谷功徳院。の考えたほうがいいようにも思い、ここでは十三歳と仮定した。「わしが教えることはもう何も無うなったそなた、明日にも叡山に行け。の持宝房源光がいまだ叡山西塔の北谷で修行しているて叡山に行くがよい」 3 7 3 8 極楽に帰った法然上人歳になっていた勢至丸は皇円の室に入り、十。一月、天台座主行玄を戒師として比叡山戒壇院で受戒したいよいよ正式に天台僧としての生活が始まてんだいさんだいぶ e 皇円の指導の下に天台大師智顕が著したぅ， e ったわけで、その翌年春、彼は時間のある限り、。天台の中心経典・天台三大部を学び、わずか三年間で読破した、。天台三大部とは「摩詞止観」「法華玄義」、。「経典」という場合、狭義にの三種に大別され、経・律・論を合わせて「三蔵」という。は「経」のみを指すが広義には仏教典籍全体を指す現在日本における仏典の最高峰は「大正新。却行。 3 段組み、。。。修大蔵経」とよばれる漢訳仏典であるがロ字詰め各巻平均一 000 ページ全一OO 巻大なものである。ここで経典の話をしておこう「経」のうち一般にも知られている代表的なページ数に換算して約十万ページという膨新約聖書がイエスの教えを弟子たちがまとものは、「浄土三部経」や「華厳経」をはじ「法華文句」の三つをさす膨大な経典であるめたものであるのに対し、経典は釈迦が説いめ「法句経」「阿含経」「般若経」「維摩経」。た教えを弟子たちが伝えた仏教の聖典のことカ「浬繋経」「法華経」「大日経」などであろう経蔵(教義をまとめたもの) H で ① 経 ② 律 H律蔵(修行法や戒律に関するもの ) ③ 論 H論蔵(教義を注釈したもの) あの難解でたいぷな天台三大部をわずか 39 8ミ。。。年で読破してしまったとは何たる秀才か皇円は勢至丸を励まして言った「そなたは都の貴族の出ではないしかしそ。。互いに競い合い、天台には学僧が多いがそなたの学の学門をもってすれば天台座主となることも出来よう才は彼らに群を抜いている競い合い、今よりもさらに学聞を深めて天台座主を目ざせ」この皇円の言葉を聴いたとき、勢至丸のこ。ころに秘かに、しかし深く、失望が広がっていがあった。。功徳院の草庵の周囲は、時として比叡山銀座通りの様相を呈していたっていく。一時も皇円と話しこむと、やがて貴族たちは華やかな雰囲気を残して帰 : 貴族たちが帰った後の後片付けも弟子たち掃除に精を出し、天台止観を初めとする修の仕事であった:: 行をうけるだけでなく、都から師僧のもとにやってくる来客たちのもてなしをする::: 山深い比叡山中にあるとはいえ、寂莫とはいえぬみやびな都の余香が、皇円の庵室にはーそれは・・・父時国の遺言ーった末、いまなお消えやらぬ激しい復讐心や怨念、苦しみ、怒り、さまざまな、最終的には天台座主になるためでもなかったわるためでも、そして同朋と競い合聞を身に着けるためでも、都の貴族たちと交しかし勢至丸が叡山に上。いったすみずみに漂っていた。ったのは、ただ学 (皇円様はわたしが生涯の師として学ぶ御方ではないのではないか) 実を言えば、この思いは皇円の室に入って。以来、勢至丸の心に時として頭をもたげて来る思いでもあったのである自身高級貴族の出身で京都の近くでありながら比叡山の山は深いしかしその深い山に、あり、高名な天台僧である皇円の許には朝廷関係者をはじめ貴族たちの来客が多く、賑わ 4 0 極楽に帰った法然上人った。時国の今わの際の遺言を忘れたことはなか妄念から解脱するためであ。ったが、明石定明の万で斬られ、血にまみれったって、勢至丸の心は解脱た父の姿はわすれられぬ苦悶であ皇円の指導下にあ定っていたのである。とは遠いところを訪裡。って息を引き取る父のった明の刃の下に血に染ま姿が心から離れなかった。。このまま空しく日時 (こんなことをして年月を過ごすために叡山に来たのではなかだけが過ぎていくようではならない) った者は世間から断ち、十二年間は龍山しであるのに怨念も怒りも融けぬ。 (われらの祖師伝教大師最澄様も、{叡山に入。て一心に修行と学問に励め}と仰せになったではないかっているのだ) 今の自分の心は修行も学問も実際は上の空どこをさまよ日に日に強まっていくこの思いの中で、ついに勢至丸は我が心の救済を求め、皇円の許。を辞して西塔黒谷の叡空上人の室に篭る決意をした。それは出家にさらに出家を重ね、隠遁僧となることであったった、能山十二年 (世俗とは交わりを絶ち、伝教大師様が叡山を聞かれた時にお定めになを、我が心として真撃に生きねばならぬ) っそう心に決めると彼は別れを惜しむ皇円の。。 (つづく) 許を辞し、新しい師叡空の庵室黒谷に向かた十八歳であった 41 ⑪快僧渡辺海旭壷中に月 'を求めて前田和男資中に月を求めて一等国になるための国策「岨救規則」社会民主党員から突然日本の救貧制度につ。恵をうける困窮者にとっては、ちんぷんかんぷんではなかったか胸中に疑念がわいた海旭は法科留学生に訊ねた「この法律は本当に困窮細民を救うたいて訊ねられ答えに窮した渡辺海旭は、たまめになっているのかね・:」。たま居酒屋に居合わせた東京帝大法科卒の日ただ彼に質すと、明治七「岨救規則」が施行された明治七年、海旭は。本人留学生をみつけたまだ二歳で、法律の意味も効果も理解できる aろかんたつはずもなかったが、幼心にも周辺の困窮者のそれが近代日号として「岨救規則」を布達状況がよくなるどころか、むしろ年を重ねる。本の窮民救済策のさきがけであり、その内実ほどに悪くなっていくという印象があった。だじ年( 一八七四)に明治政府は太政官達一六二はというと「済貧岨救は人民相互の情誼によそんな海旭の素朴な疑念に、帝大法科出はい EA 78 るべし」、つまり「基本は国民同士で助け合かにも怜倒な官僚らしく事務的な答えを返し「おっしゃるとおり、困窮者救済はお題れいりうように」とし、それで救済できない貧困者たそれが当該法律の目的では。「なに?だったら本来の目的はどこにあるありませんから」。のみ、すなわち七十歳以上で労働不能な者、目にすぎません。障害者、病人、十三歳以下の児童などに一定の米代を支給することを定めたものであったのか?」と目を三角にして驚く海旭に、帝大そもそも「岨救規則」の「岨救」とは「じゅっきゅう」と読み、「岨」の意味は「あわ出官僚は初心な子どもを教え諭すような口ぶましてや恩「いまストラスブルクでは救貧方式の見直し「一等国としての体裁を整えるためですよ」。れみを施すこと」おそらく当時意味がわかりで返した。ったのは漢籍の素養のある人だけで、意味は。おろかこの法律名を読むことができた庶民は、果たしてどれほどいただろうか 4 3 をしているようだが、等国をめざすのであ l フェルト方式ですれば、日本もそれを見習ったほうがいいので。「とんでもないエルパはないか」。公的救貧制度が脆弱な日本では宗教が出番? 日本人同士のやりとりを終えた海旭は、日本の救貧制度の説明を待つドイツ人たちにそのまま説明したものかどうか迷った末に、ジ。。要は体裁、見せ掛ら真似るのは無理ですよルを干してから、ありのョッキの残りのピ l いま我が国は富国ままを語って、最後に感想をつけくわえた「済貧姐貧窮者に手を差し。けの形だけでいいのです強兵・殖産興業が最優先だからフェルト制度までもいってい「わが日本は、いまドイツで見直そうとされ。 l 二派に分かれて諦っていなさけないことだ」ここにいたって、。伸べる余裕などありません方式かているエルパトないようだフェル救は人民相互の情誼によるべし」、つまり「国 (なお、ドイツではエルパ l はできるだけやらない」とうたっているのです」た社会主義者と無神論者と新旧キリスト者の。列強に不平等条約を「日本はそれでも近代国家といえるこれでは三等因。らストラスプルク方式に切り換える自治体がー四人全員が一様にあきれ返って、口々に忠告。のル。さらにストラスブルクが改善をした続出 1 をしたカ「救貧委員」は後のソl シャルワのか l ツとして高く評価されるようになるが、日本撤回させて一等国の仲間入りすることなど夢。一瞬たじろいだ海旭は、。め息をついて、次の盃へ手をかけた意気消「いやはや面白ない」とつぶやくと、深いた時ならぬ集中砲火にの夢だぞ」日本がドイフェルト方式の「無がこれを真似ることはなかった l ツの救貧制度を学んで導入したのは、はるか後の大正年問、エルパ〉である) 給救貧委員」を範として制度化される「方面現在の「民生委員」の前身委員」〈沈する海旭を気の毒と感じたのか、社会民主 4 4 遊中に月を求めて党員が救いの手を差し伸べた。日本が困窮者。るだけだから、その話は後にしよう」と自由ルの盃を「論敵」に手渡したの新しいピ思想団は言ってテーブルに届けられたばかり l 「いや、おぬしが謝ることはなかろう。一介「なるほどわがドイツの救貧対策には明と暗負うべきははずもないし、負う必要もないがあるが、ここでの問題は、そもそもワタナ。の学僧が一国の社会政策の責を一身に負える日本という国家だ、それを舵取りしている為。ベの日本はそれ以前の状態にあるということ。つまりそんな状況の日本にあっては、宗。かつてのわがドイツのれんびん救済に熱心でないのは、われら西欧諸国に追ように宗教の出番ではないか教が主役かもしれぬだ政者だ」。。「いや、それは少々違うのではないのかな」と自由思想団が水をきしたけげん「違う?」と社会民主党員が怪請な顔をした「わがドイツでは先程来説明いつくのに熱心なあまりのことだと、憐閣を。「宗教者にも責任があるだろう」と自由思想団がつづけた。でも、その提言やよ。「ほう、っていくべきではもって目をつむり、まずは宗教がやるべきこ。。無神論者が宗教の役割に期待って「ところで、いま日本では、貧しき人々はどから、顔を自由思想団から海旭へと向けたしだ」とキリスト者の片割れは皮肉を言するとは宗旨替えかねこれはしたりプロテスタントが身を乗り出したないか」助を充実させる方向へともしてきたように、貧困の主たる救済者は宗教これは、世界に誇ってよい大いなるとをやって、その上で日本という国に公的扶。ではなく国や自治体であるという方向へ舵をきった社会的前進だ」「いや、そうばかりとはいえぬ」と社会民主っている」党員が口を尖らせた。「台頭するわが労働者階級に対する懐柔策という側面もも。「おやおや仲間割れかね」とキリスト者二人が顔を見合わせた「おぬしの議論は分かるが、問題を複雑にす 4 5 。放っておかれるままなの。日本の宗教家たちはどうしているのかうなっているのだか。。七三)にようやく禁を解かれたキリスト教徒による慈善活動の晴矢、プロテスタントで医者でもあったヘボンが施療所をもうけて、在日十八年間で数万人もの治療にあたったエピ。。二十年代へと話をそして岡山医学校の医学生であった「孤児が千人を超えるとは尋常ではない」のキリスト者は顔を見合わせて声を上げた。救済にあたったことを紹介したところ、二人石井十次が地元の岡山で千人を超える孤児の進めたわかに目覚ましくなる明治地で孤児救済や救ライ、廃娼などの活動がに「いや黙ってみているわけではない宗教者黙ってみているだけなのか」。。ソードから語り起こし、東京をはじめ全国各。っとも熱心にやって「いや残念ながら、キリスト者がもっちなみに明治八年に刊行された「准官教会新聞」によると、前述の「姐救規則」がつく。「ほう、キリスト教徒がかそれは具体的にとられた明治七年に実施された調査では、囲内はどんな・:」まずは、明治六年( 一八。数もさることながら孤児となった多くの。日本のキリスト者はかねて救済にも熱心で、これによりキリスト者の社廃娼運動を熱心に進めてきたことから、孤児待ち受けていた女児には、「苦界」への身売りという悲劇がるの年間捨子数は三千にも上ると報告されてい二人のキリスト者がにわかにいる」とも早くから、そしてもえた矛先を向けられて海旭は口ごもりながら応タントが突っ込んできた活動をそれなりにしているのか」とプロテス「それなりに、かでは、仏教はどんな救貧が、なんとも歯切れがわるかったもそれなりにやってはいる」と海旭は応じた。関心を示して、口々に海旭に話の先を促した日本の救貧活動の先駆はキリスト者海旭はできるかぎり客観を心がけて、日本。におけるキリスト者の救貧活動をかいつまんで紹介しはじめた 4 6 査中に月を求めていっぽう仏教徒は公娼立て直して仏教による救貧活動を紹介するべ。会的評価も高まった。く口を開こうとしたまさにそのとき、またまたカトリック刷新派から遮られた制度に寛容であったため、これがキリスト教一因となったともいわれるが、「ところで、日本には仏教徒はどれほどいるに遅れをとる海旭としてはこのあたりをどう説明したもののかね」海旭はしばらく考えてから、「日本人の大か思い悩んでいるところへ、カトリック制新。半は仏教徒といっていいだろう」とあっさり派が賛嘆の声を上げた答えるにとどめたしかし、仏教各宗派も遅ればせながら連携徒として登録され管理されていたこと、明治人は地域の寺の檀家として、すべからく仏教江戸時代においては日本「われらが日本の同輩もなかなかやるではなをして「福田会」という救貧困体を設立、山に入ってからは廃仏致釈で仏教離れがおきた。いか」岡鉄太郎、三遊亭円朝、渋沢栄一、福地源一ものの葬式においては大半の日本人は仏教徒。郎など各界の著名人を賛同者に加え、広く義考え違いもたいがいにしてほしい。国のルを干すと、態勢をは目を輝かせた。。「せいぜい一パ「日本人が兜をかぶって干かん貧活動をしているのか」とカトリック刷新派「ほう、たった一パーセントでこれほどの救ーセントいるかいないかだろう」海旭は受身のまま答えたのか」とカトリック刷新派が重ねて訊ねた。「では日本にキリスト教徒はどれぐらいいる。であることなどを説明しても、とうてい理解支援者は八百、救援金を集めて活動を開始してもらえそうになかったからだ。。そう海旭は補足しようとしたところへ、済孤児は四、五十とそれなりに頑張っている・: 今度は社会民主党員から横槍が入った。「なにが日本のキリスト教徒もなかなかやる、だ l 無為無策の尻拭いをしてやっているだけではないか」海旭は飲みさしのピ 4 7 文をかわしていた時代から、わが大先輩の宣っていザピエルをはじめ・宣教師のことをいおそらくフランシスコ教師たちが営々と活動してきたおかげだろう」としたイエズス会のこれまた日本の歴史をひもといたことは間違いない。それゆえに、仏教徒か貧活動は日本の仏教にはないスタイルであった。た。今度はプロテスタントからだった。実に一パーセントのキリって深奥につきささる。留学前、宗派を超鋭く痛い問いかけだったマでった新仏教徒同志会 l え仏教の革新を想って集これは海胞にとスト者の後塵を拝しているのか」なぜ救貧活動ではわずか「日本では国民のほとんどが仏教徒なのに、。っむしろ仏教はらすると、それをキリスト者の専売特許として許してきたところがあキリスト者から積極果敢に学ぶべきであった。るのだろう「それクでッようとしたところを、またまた中断させられいや、いまからでも遅くない、と内省を深め。って一知半解な知識にもとづく牽強付会をただ。。明治になってキ一矢を報いたっと歴史理解が違うそこでささやかにしても理解は得られないだろうと海旭は思たはちょして救貧活動を展開したのは、カトリっぱらプロテスタントだ。「布教をかねて、ク刷新派はたじろいだが、それはッ」リシタン禁止令は廃されたが、布教の一環とはなく、もカトリ一瞬で、すぐさま反撃にでたったテいったいどう話せば異教の友そしていまだ結論が出ていない課。しばし沈思した。 (この項つづく) 人たちに理解してもらえるだろうか、海旭はった。もあったの仲間たちともしばしば語り合。題でもあ寄付やボランティアをつのり、それを貧窮者って実践してきた伝統のに配分提供するという活動は、われらキリス l トったが、そ ) だ新教はそれを継承したにすト者が二千年にわた技(アぎない」明らかに悔し紛れの言説ではあれが旧教の真似か継承かは別として、その救 4 8 川一比九ド、かまちよしろう先生作新聞四コマ漫画「コンちゃん」が各地方新聞に掲載されています以上朝刊福島民報・宮崎日々新聞・新日本海新聞・山形新聞・長崎新聞・岐阜新聞図ηぽ君命令校堅子物 ( 静岡新聞・山梨日々新聞・北日本新聞中国新聞・神戸新聞、以上夕刊 ) 。。・我灸べる故に我有リ桜餅〈特選〉。。。哲学者で数学者のデカルトといえば、「我思う故に我あり(コギト・エルゴ・スムこだが、これを借りて愉快に仕上げた借り手大口のほうには観念論もへったくれもないを開けてぱくりとやるばかりである〈佳作〉採れたての我孫子の甘いほうれん草 l 湯下占に我が子の肩借リて老い Tよリ覚えし我慢寒明けるスキ苑を猫の恋といえば春の季語だが、食が足りて。くると、性欲のほうも季節を食み出してくるそれはそれとして、恋猫の声は、真らしい呑旬一上春小林恋猫に聞き耳立てていて寝ねず益田〈筆〉浄一佳新田 5 0 我聞斉浜石原口 • • 題宜限題由臨次礼去自夜中に始まったらたまったものではない。らい付き合いである〈佳作〉浬柴図の喧び声聞く朝の寺異聞あリ絵婚の寺の税仏堂日の移る薮の奥よリ初音聞く。藤月干IJ r浄土』誌上句会係〈特選〉。島のことだが、ねん「おんぶ」という語は当たらないが、これは明らかにおんぶである。ねこといえばもう年寄りだろう今はもう懐。戸田子青貞この頃は誰もが子供を前にしているから、ねんね唱}や烏の風花すぐ止んで増田 -自由題子雅善隼人也華かしい子守唄が聞こえてきそうである〈佳作〉日向ぼこだんだん子供になる男残雪や空き地ピなリ L友の家採石の岩肌見せて占眠る信子 5 1 藤佐つ内保葉書に俳句 (何句でも可) と、住所・氏名を必ずお書き下さい。宛先〒 105 . 0011 東京都港区芝公園4・7.4明照会館内選者=埠田河郎子井村柏木東締切・ 2012年4 月 2 0 日発表・『浄土J 2012年6 月号応房方渚 . いずれの題とも数の制限はありません。 .特選各 1 名・佳作各 3 名編集後記満開の桜花のもとに僧集う。ようやく附上寺の八 OO 年御忌大法要四月の一日から十一日怨像を絶する長さで、そのご苦労は大変を強く致しました。なものだっただろうと、驚きと尊崇の念。。御忌のこうした法要これからがまさしく八 O 一年目一年延ばしで行われた大御忌も終わりましたが終わりましたまで、スタッフ関係者の皆さんはそれこへのスタートです。円光大師堂でこの十まで続けられた常念仏に、何回か参加さ一日間ずっと、朝八時半から夕方四時半いも強く感じまする一方、続けなくてはならないという思がいつまで続けられるのだろうかと考えそ休みなく、一気に駆け抜けた十一日間「本当にお疲れ様でした」と心からの言葉が出る、そんなだったことでしょう。気持ちです。と随喜をしたど上人も多く、さすがに疲せて頂きましたが、私たちがお念仏をし飯田実雄 (駒ヶ根・安楽寺) 巌谷勝正 (目黒・祐天寺 ) 魚尾孝久 (三島・願成寺) 大江田 1噂導 (仙台・西方寺 ) 北山大超(焼津・光心寺) 加藤亮音量 (五反田・専修寺 ) 熊谷鋪彦 (佐賀・本殿寺) 粂原恒久 (川越・五E型車寺) 佐藤孝雄 (鎌倉・尚徳院 ) 佐藤成順 (品川・願行寺) 佐藤良純 ( 小石川・光岡寺) 東海林良雲 (塩釜・雲上寺) 須藤隆仙 (函館・称名寺) 高口恭行 (大阪・一心寺) 田中光成 ( 町田・長逮寺) 中島真成 (青山・悔窓院 ) 中村康雅 (清水・~相寺) 中村消費 ( fl!J台・餓鈍院) 野上智徳 (静岡・宝台院) ( 磁称略・五+音順) した。お念仏を楽しんでする気持ちを起句こしたいという思いを益々強く思います時代がどのようになっても、人間を支え (長) 長谷川岱潤斎藤見遊佐山哲郎青木照窓村田洋一年会資六千川 E 月号頒価六百円第三幅郵便物誠司八巻。る行為、拠り所となる行為は変わる事なく念仏であるのです y 編集チ l フ編ザ米スタフヒト卜 n 妹式会社 y l ティ l イ1 佐藤良純大室了時平成二十四年四月二卜日平成ニト凹年五月一日 || lil-- 一ヲ五。二「一一 ( 句読二ニ三五ヒ八)六九四b 三三五ヒ八)じ一三六 FAX - ( 回世智同一八 r ・八・八一ご八 b 発行所法然上人鎖仰会東京 m 港区芝公悶四・七 4 問明照会館内干印刷所軍人発行人 1111 印刷発行昭和卜年五円二浄土私もじ座随喜しましたが、六座、七座れがたまっているご機子でした。五十年ていると、一般の方々も五分くらいづつ場回卓文 (静岡・輩陽院) 本多義敏 (両国・回向院) 真野飽海 (大本山 111 浄華院) 刷 1噂之(網代・教安寺) 水科善隆 (長野・覚廃寺) 宮林昭彦 (大本山光明寺) 山田和雄 (諏訪・点主公院) 。に一度の大御忌は、確かに思い出に残るですが参加される方が多く、中には若い藤図得三 (鴻巣・勝願寺) 法要になりました人もお念仏を楽しそうにされて行かれま h t t p : / / j o d o . n e . j p ホームベージ岱潤そう思うと徳山の方々のあの長さは、雑誌『浄土j 特別、維持、賛助会員の方々 5 2 法然上人錆仰会[講演会]のお知らせ講師石丸品子法然上人平家の人々し、しまるあきこ I 935"ló 点点有~I t.まれ。 1]1 文学将、文芸持論家。 Ut Jjt 大学文学部半、同大学院人文科学研究所 1l!J.七諜綬修了。東京経済大学才1 ft教段。 J刊?に r llii 彩びとは法然一式子いl 税 E伝 J p経史に l咲いた火たち (仰l 日新聞社 ) 、 i/Jí(氏の花、 |亥家のイE J (lî賢官~~:t llll坂)、『法然の手紙J ( 人文 .II~ 院) 、『お手紙からみる法然さま J ( 浄上宗 1L11坂) ほか多数。会場東京芝大本山増上寺慈雲閣 lFホーyレ午後 1 : 30 開場 6 月 22 日(金) 午後 2:00 開演の :30終3 予定) 会費 1 ， 000 円当会会員無料問い合せ先一法然上人錆仰会一干 105・0011 東京都港区芝公園4・ 7-4 電話 03・ 3578・ 6947 明照会館4階 FAX03・ 3578・ 7036 て』00ONO HM- 凶発行人 / 佐藤良純 -doコ円一己アイエムが目指す「寺院ルネッサンス J とは… 日本人の心があぶない f そう感じたとき寺院と周縁のはざまで活動する私たちアイエムにひとつの気づきがありました。編集人 / 大室了時「寺院とは地繊の人々の “ 苦"と向き合い “学び・癒し・楽しみ" があり、人々を元気にしてくれるところでなければ」と。編集チーフこのような寺院と周縁の聞に新しい信頼関係を築く支援活動が、寺院ルネッサンス活動なので、す。 / 長谷川岱潤今、アイエムでは寺院から地域・周縁へのお堂コンサート各種文化発信行事の開催を支援致しております。直員長童話証L 東京都中央区京橋 2-8-1 八重洲中央ビル Te l. 03・ 3 535 - 5555 Fax. 033 5 3 5 2730 …ット巨E で叫J