A 侮月二回一日喝行日五月二十日傭=-mg使鋤包可園田和+掴時特別佳品串ga 箆va三五三号昭和二+図惇四月二十八日還福治《刷四+乞寧九月一自発行閉制四十七隼八月二十五日印第三十八巻第九号 9 月九 Eヨ下'5 • 一一目表紙次一一「僧上寺五百羅漢図 J 除涛達文画仏性に 11 ‘さぬよ 3 ・ H ・ H ・- … ……………………………光山明道… … ( 2 ) /1 の吹...・ H ・..… ……………...・ H ・ H ・ H ・..………...・ H ・ -・竹中 fâ 焔…… ( 4 ) 私の f!恩人 J' ...・ H ・.....・ H ・......・ H ・ H ・ H ・.....・ H ・..…須藤隆{山・山内雅人…… (8 ) . 聖典解脱汚導刈liの.1ê附文〈鋭〉・…........…-… -…ィj、沢勇武…・・・ (1 2) 六時礼，itl J : . ¥'iî~ 1 1 0 1(巾〉… H ・ H ・-…....・ H ・....佐藤成順 …… ( 15 ) かの秋の日の打; …………....・ H ・-….......・……...・ H ・-平井隆一……(1 9) ハイという.i!HJ:…………… ・ ……・・… ……一……….. ， 1 ，水泡二… … (22) )'I1 WIμ党〈第九阿〉・一 ..... . ・ H ・ ..…… ・・・… …・……・・…・柴仏教の T びき@ 田六五郎…… (24) 1Jj、仏教の'ぶ il~ について・・・ …・・… . ..・ H ・ ..… …ぃ………… ・ (28) 「進J 阿天王、子への道………ぃ・…・・……・………… 一高橋良和 … … (30) (11土山列組の島断なたずねて……...・ H ・...………… … …………-…………. ( 3 2) 蟻地獄からの脱出一ー彼岸への道一一新幹線ができて図舎から東京に泊・フのが随分獲になった。替は東京へ泊るか夜汽車、帰りするかした遅い時間でも楽に舟寺できるよう心なった。ところか新幹線で気がついたことか一つある。それは昔の東海道線時代では汽半が停ってから席を立つのが授通たった停中駅か近づくと大分手前から今くの人が逸早く山口に法到する。弘の降りる静岡のに・、ジェット機地にはカミナ釈は「ひかりひ」通過のため停m・時間か長いのに必しもが急いで昨怖を立つのである。それは正しく現代病の現われなのだろう。空にはジャソボ、リ族が跳来するスピード時代議も故もか迫っ駆けっこの生活をしている。欲望と利潤追い。そんな気持が彼らを新斡級の降り nにとかり立てるのである。、 h をすりへらしている生き方。自分さえよければ自分らの生活さそれでよいのだろうか。、求の時代と呼ばれる所以である。せかせか毎日気ぜわしなく動主廻っている。寸刻も惜ししかし人はどうなろとこうなろと。これが個人と集団と階級とを間わず一様に現代、欲望充足のために日えよければ、現代の病相なのである。暗い日曜日やヒッピーや蒋売や麻楽やハチンコやセック人が陥っている蟻地獄の係相である。生活の光足を求めながら常に欲求不満にもがいているのが、、、、わが身を変身むしろ被岸への道であってこの世の欲望を追い廻す煩悩の虜囚スが氾濫するのも突はこのような病相の裏返しといえよう。急がねばならぬのは、たることではなかろう。荒献とした生炉の戦 m明から災い生命の広崎へと、、これをさせねばならない。それは外への燥を閉じてわか内なるもの真実の白己の生命へと深く省ることによってのみ来すことができよう。与えられたる己れか限りの生命一回 (中村蹴隆) 空しく鍍地訴にもかかせてよいのだろうか。現代からの脱皮こそ現代の課題なのである。 -1- 、、性本節の花は、、すく寸くとその色彩と芳秋風を肌身に感じてはかれんな秋の七背中と粥の花を思う略行と形体かすばらしい。、みに芽を出した訟や与の的も、延び山口ち人地の臨みをし人じみと布舷くうけとって自然に感謝の合作する。粍済大同日本も多鍵な年である。A 辿U 亦4 怒、という過激グループの彼与の同志十四人のぎやく殺と浅間山荘事件ついで中近東イスラ、、イル同テルアピプ空港でその亜流という奥平、めをト」町少しでも叩く知らせいたならば、、 'EEJ m附〆又は仏人間として生をうけたから、そこに有難さと坊さがある。相互信頼の上の扶け合いの人間性に目覚、、どなたさまもめてこそくごっこは、ぷ然に防げ如何られたかも知れないと思う。文化生活は電化ばかりの生活ではなさまをれむことな教え仰げたならぽ fmmU 命4 、彼らに仏教の肉民応判や勧斡思想の思想ていることは械に残念なことです。、事犯が地加し社会不安が時芸のように舷っ大・海山増上品寸鉄品光口氏ぎ、、安問岡本得三名による大き mT く設事には社会生活の嶋崎町である仏数の五戒を生 h 白に降り立ちゃれやれと突献の了供問。北活のルールとし九ければならないことは今克件道つ山目、なんともゆ訳もない。州内では刑法担徳太子は奈良時代すでに五戒を肘分寺と人やプイルト中コの巡礼者に対するざん殺傷いうまでもない。れ件は - 一 2 仏、、同尼寺に於て市民と実践修行し信仰文化、、、よき人生の果実となり生活に笑いが、、この点に立って私は先づ幼児教育の盛行あり、 ν ・シャープ lムで参拝旅行もある。い法要方式や同行念仏等の伝道がある。、弁論の伝道次に伝道です。文古伝道あり幼児のおいでのHhの御協力をお願いしたい。三つチの孤百までといを代期もしたい。普から生活の怒法として教えられたのです。現い、初心忘るべからずと古語は教えている。伎みよい、五戒が実行されるなれば明るく社会、たえない答であります。人は々にはだれに悉・有仏性というみ教、も生れながらにして仏性があることを-かさ近頃は。、ひたすらに念仏せよと教え、。、、、遠に生かすことは作土宗一万ケ寺の住職や、、、、一一一一一れている。そうして阿弥陀如米の光い明はづれも仏性に気付いて下さるよき企画であり、、、したいものです。念仏の戸あるところに立の人生と生き甲姿があります。 3 ー - つも我々を照し「仏性に日ざめよ」と紋いまのす仏性のめさめは叉念仏を唱える感謝の姿ともなり人生開顕生き甲山姿を汲みとるみ手を差しのべていて下さる、歓誌の生活ともなって行きます。仏性とは良心の戸であり生れながらの本性である。寺院等に於て行われる仏教行事の我あがめ土宗は明後年で浄土宗開宗八百年、る度毎に仏伎に日さめよと教え下されていのよき年を迎える。この記念すべき佳辰を永る。法然上人は。、、宗定の各下さる我々が合掌して一心に南無阿弥陀仏同信の方々が寺院の護持に当り念しと唱える時には心の乱れぞいろいろの妄念種行事と法要を砲信協力のもとに実行仏こそ阿弥陀如米のお姿なりと合掌念仏してや慾心が掠れる雪のように内然に消えて行きたいものです。特に法然上人を讃仰して仏性に気付く訳です。仏性に答える方法はいろいろとある。そのは念仏の有難さと噂さを自信教し伝道いた答を引き出すことは仏教徒の使命ではなかろうか。一一一一一一一一一一一一一一、豆ほととぎす、秩の月冬の一日さへ凶しかり冷り容は花、、、、公判とか担月伐とか、、スモッグだり、、、、信中、心をなぐさめた月。擦をさとりの境地のあらたれとし月愛三味 (ガツア、ものがある。仏教では「真知の月」などといって滋み切っイサンマイ)では月光はよく人の苦悩を除き日に触れるままに、、つれにすなてふ徹の月、、、 k 、さとりにい。これが仏敏仏教と月とを詠んだ欧を少しそのま宝仏道の修行間はまって「わが心すたわち月給の加し」と心中に思いるといわれている c日吉宗では月輪観(ガツリンカン)といとりビルの谷間から月を眺めることも、でつMFf叫ん方。してみる伐との夜良に山町風に吹か九なが至る修訟としている。月dJ 、、わしの山く鎮めてみる。そこでに通ずるといえなくはないであるう。ら h 戊時記や宗 -吋 w 満った郎会の泡では地むべくも、常名月とかとい K いおい泌をくぐり月比とか h 風つip? と・フやら叫夕胤フこっ頃・詠ま九ているよ・っ百一応仰けがこフ ζ ぬけ亡を捌けば、、幼い頃の拶を秘めていまも人々の胸の小に開い、山コ端から小一大にか占りておおどかに穆り行く九い公許たっった文下が日につく符節となった。、月の接はないか、少しくふりかえってみると仏教と月とのは棋は戊からざるている。 -4- 歌の月、隠t 心の月のあらはれてかりにあらわt 、、 . h .てわしの高根にすむ一てありけるさとりえし c 行政法上師人、人向日みほとけの教えを月に托して詠んだものにむ水の国開き所に悩でてムよ F 上、、かはらぎりけり月を・つつして、、くもらぬ月を・フつしてそ '患混よりも、何とて月に隔てやはある限もなさ、色も空にそ駒のうちの l i J i n' ,‘ 深き御法の心とはしるつとりのは生" . . _ r . > ふこ渚2 、月知のかげるらむすぐに思い浮ぶのは誰か隆寛衡、法然上人の良、、、、、法然上人は同様のことを税か、遊間をわけて宿るなる。妄念の添はしげれ三ども、、、よくよく、、、 muA するならば、、月のように涼やか、眺める自分の心まですがすがしい気人の胸の中に宿っているものなのである。、月を眺めているとな心かれと分らぬがいるのである。水商心生えた議が邪庇して心ない人にはそまりにでもれていたのである。み仏の教えはたとえ道端の小さい水た月の影か俗るよ・フにどこにでもゆきわたって良寛和尚より六百年も前に心の月はやとるなり」れば「たとへば最のしげき池に十五夜の月の宿りたるはよそには月やどりたりとは日比へねどもよくよく立より見 c 良寛和尚のこの歌からきあぶ法語である lこ・ tこり「わしの山」とはい・つまでもなく釈尊がつねζににそいて法奪経を説法さ・れた霊鷲の山ことであるフじ苦F 5- 西蹄、かる。 ιFt 、、月そはづかし生 n v ip' 知になってくる。月を心の祖として詠んだ歌がいくつかあ心μ 、水にやどれる月形刀の股与心をかくす我かげにいとはで照らすたおからぬ恥汁 f盤台、守りし、、、 -ての住いか九条月の始にあるところから月総、物心尚而にわたって外艇につくしたさきの閃山政原策実公は、殴と呼ばれ法然上人・唱しばしば月輪駁に歩を迎ばれたので -6- 道法もける読メf 通 "が段みにふども、之身に札ふ尋夜しぞ放士す郷E らへなきかの世にこそありけり人のりなたおるぞなわとづ忠あるかまよひきつらん白jj 私かて訟然上人は月に録がおありになった。終生公らず上人をお i日も、、買、て~! 1Ftる心の月のすλかねていく夜のやみに 7f三ってはく一一ねれをどは心から賓士三，てくらづすまづ忘 W A,j 人ぬu n v r ' ' よくもィ、法人の心のすへの払を法法ーち月な道回行、かげ nn ;臨 " ' " 、た、伏くもりゆく、、一しお身にしむ歌である。、すむ心かな水にも月ほ宿る.そと、むかしのまま ζ てらす、公告の現代よにごりあるおもへはやかて門柿s 軒月は阪;曳がれ紀阪ある。政問の月の法話も、 L 同にこそゆけ、しばしば何といっても、月の歌で一番すぐれているのは、ヘムづから好まれて豹千たちにくりかえされたそ・フである。人のためにな月をやよそに思ふらん浄土の教えを月に因んで詠んだ軟には、、、 wv さめて、なけれども巡干内規正しかし、ここるにぞすむいたらぬ旦は、街i !~ 酋へ行く心にいらぬ、虫はれねとも弥陀たのむ人は雨夜の月なれや阿弥陀仏と唱ふる戸に同へかたふく月をこそムれ法、などがある。行葉月影のながむる人の、 : J ? 、、、、、そわ「作上京歌」とし、二つの大きい意味かこめられている。一つはひらく歌わ九ている。これよは上、、平等に下界を照らす。、、そ ηの心の小に滋み削くのであこい H をすなおにうけとって月光を仰ぎ λ ることを忘れているものもあろ、それをさえぎることもあろう。また批評俗、、月の光は、窓をあけて、たとえスモ、、わが心をさ心の奥の奥まグで忍んでいても秋の夜の月は y 、、う。この心がなけ九ばとの上-つに提しく澄んだ月の光も極楽よ川1れようとねか・つ心とを抱くことか大切であるとい、裕士ウポの教 -AJMZ-つの心ーーまごころと泌く μずる心とる。の心にいささかの曇りのたいもう。したがって棋に追われて時に安が出て天上から、いささかの伺迭もなしに月を阿弥陀仏とし、月光を弥陀の大慈悲にたとえる。月光はて山中に深く広い意味を持ったものとしてしかもである。これは浄土の教えをもっとも端的に法人の心の小にまではさし込んでは米ないのである。え澄明にして眺めるならばで、すがすがしく照らしてくれるたろう。 - 7 凶玉、須隆山山事ム , , 、、『恩、人、から子供心に、、、、この町内のどとの、うちのお寺の和尚さんは H 「お和尚さんにお会いしたら一ばん偉いのだ山と感じたもの、、どこで会っても必ずお辞儀をしたものでした。必ず帽子をとってお辞儀をするように」といってたものですでした。それに母が常日頃寺の和尚さんよりも立派だでッキとして浄土宗の寺でした。私の少年時代にそのお寺に士口元在心というご老僧がおられました。たへいん立派なお方縛林寺というお寺の檀家になりました。倒神林とはいってもレ、浄土宗の寺が三つあり、ここへ移住してからはそのなかの上磯町というところはあまり大きくない町でしたのにのうで、弘の実家も、、もとよそこの出であり、竹組父の代に北 c 、、、これには全く庇きました。しかし、とにかくす派なお拍押さて下された放師僧とが恩人小の大思人であられます。ところかたまたまある日このご必胤聞かわざわざ家にお弘の生・訴は函館市拾の上機町というまちで、食品店を営出むになられ「あなたのところの次男坊をお寺に上げなさ w に多沖いそ家でありました。須閣という牲は官官相川燃mの前将い」といわれたのでした。、飯を頂いておる弘といたしましてはやはり仏縁をいたたかして下された警災寺。和尚様と仏僧 f となって以米行て、〈函館市称名寺住職) 藤恩人と中しますと数えきれないほどおられますがお仏 ‘一、それで弘の史家も代々冷土宗でありました。、、、、海泊へ渡つれので寸か九戸軽地方はなかなか冷土念仏の盛んんのおすすめでありましたので相同一十共よろこんでおうけしゐ開館市の称名寺。小川降蹴ご伎職のもとに弟干入りさなとこるでー 8 - dI 、、- -ニー~可宅ー『一一__"圃~・ '-1.1 一一ーー一一ーー血j ・1 -= 、、 c またまた立派なお方であられました e 当時の小僧とご住臓とでは食膳も遣っておりました。朝 k 人はして頂いたのでした小川内 (NHK 東京放送劇団) 限こととて食だけは皆いっしょにお茶訟けにタタワンだけという粗末なそう山、、、一三年頃の弘はこの伯父としばしば会フ・機会が H HH 制しそうに、そして災にうまそうに鉄、、、 L そしゃあけ n 分で試し、子供心にも何かほのぼのとし、、またその恵さもお前もおおけなったら飲まにや、 Q うまさ γ ち?フんでの:::。』これはサケられことじ向て、病問の持て両氏1c 『ぁ、うまい『そんなにおいしいっ?』と聞く広は ι その雰聞%の良さ、 ω 例えばこんな関子で||。絞一流の駄酒税で笑わせられながらいろいゐ教えられ小学校二 WA の故郷田同に駄酒洛の好きな伯父がいた。父の兄であ c ありる人大雅、、食事でしたか、夜は師僧の食膳はいろいろのご馳走でかぎられておりました。すると師僧は「この子は体が弱いから」、、といって、必ず膳のご馳走の中から一ばんおいしいような、師僧は必ずそつようにして下されたものでした。大正大と止められるのもきかものをとって、私に与えてくれるのでした。奥さんが、いうことでは修行にならないからす、、師僧は宗務所や物上寺へお山出になその時は前もって築占を下され指たものた、時がることかありましたか学に入ってからも金正たものを感じたものである、酒を愛した伯父ほむのだが、女を品川る生活がかなえられてお、定の場所に弘が行くと、「酒をあまり飲むではないぜ」といってたくさんの小遣いをくれたものでした。払はこの両ム人のお隣で、るのです。布彪いことでそのご思はとても筑舌にぷしきれません。国てわきまえにゃいかん，サ L - 9- ぺ!.、この伯父か、、、おと、、まち、、ゃ 1. 、 0 、・ての訓りに叶ゅう、子供も二、どんた苦労も慨わぬと好消え去ってしまっている、たも要ることが山米、、、、、作品の成長も大きいと云えるたろう。均ah て u成り立つ仕事。相互に享受する思が、、、無限大グ、お晴らし厳しい道に入り込んど沢行。この無限の忠に報、と云うこと :: 森羅万象こ、持も悪もあらゆるキャラこの共同作撲の一部を畑一う役訴にぷせられる役訓、、歩ゆむの λ と思っている弘である。、、この道に入バ働ぬ慨を尋ねられることがあるが、、その m 、広の顕には小学校で四年間判任であ一つれト陵地弥太郎先、、一生懸 A ，円の小刷の一死となるの f・不を必しC くれではいつも主役を貰い、大張り切り:::。そんな弘を先生、命戸を出して片端しかっ本を統んだものだ。そして学主会たのだと日じているからだ。先生のようになろうと弘の心の深い々へ生の頗が浮ぷ。川けつ時間に於ける先生の別抗の mww 台m が段、いるには感謝う心と日々の勿力によってうまい役切と云わ・九ずとも内民い筏おt ったと云われるようた一たひたすらいと向時に、その創作を彼露出来るわけたし制て下さ、、ナ弘述の作岬%でよ fh 放え切れぬ担多くの人 40 協酬が、、他人、、、そっ思すべての人物が弘の手本: れすべて恩師という伏拐で世に起る一切合切クターを研究体得しておくことである。つまりいかなる作品をも具後化附米得るようそして大きけ才ば大きい程るおが掠あって、、あって生きていることの楽しさを教えてくれた蚊初の師で所調芸能界に首を尖込んでから弘も二十年。学生演、や司とかま ζはきちんとせな。しゃあおたごは作成る時こんなことを去った。『引はへんありやメメしャ。けとリヒ思を志-n たらあかんで傑から受 4 けに絡を Tンちゅ・フんしゃけんの。』愉快なこっ伯父も、他界して十年になる。健在ならばじ十とって九段、一一層枯れた駄酒芯で笑わせてくれたに違いない。私にはさてあったと云える。の月日、ぃ、バ身として暗々として、決器も駄目?し覚えも必い: ト山山慨に必い共同芸術の完成を目指、劇で夢中になって鴨び歩いていた頃から綴り・必れば一一一十年ぷ思崎川 ι取り固まれて生きているようたもので、、だつの上らぬ役習だペしかしきで飛び込んだこのせで、と思いつつ人、邑いた同規も他えて、祭事息災に今日を送れるとは何と一つ 4つのいうがせ、 'H 句仕切に取り組んでいる彼自である。身体は小約、山可柏悦、似、、、多くの人の hH に支えられてそれこそ、企く火触NOH々の hM に鎚ることが川米とに向歩き続けて仇られたのは歌も唄えずトンボも切れず、こんな弘かは問仮に、たお隣である。どん工仕でも可能となるのであるうが綜合芸術 lO ー - は ω そして、、、、、御日分の弘を従応から父付心話したそ・フ母方に医者が多か?につで円分の少年時代を見る思いがすると、である医科へ進学させようと考えていた両親を説得してし教師の道を弘に聞かせようと考えられたのかも知れない。出身伎である芝中学へ入学させてくれた。行く末先生と同表紙の :giz--- 、 μ 入城三綜山広度院 mk 寺という。天正ト八年徳川家肢が江、、浄土宗第八祖酉誉進められている m上寺である。明徳四年 g稲 T 悶大学に入るや直ちに学内に、円由鈴台とい、理一聡上人が武政闘貝塚に創起しだっか始まりで正しくは、スがあると慶応をあきらめた。しかし、吾が心のタネ、芝でたが、ぷた。 .フ。、 ω 、時折弘の化械をけ見て励ましのお乎弘の生加の思帥といえよ、 A 口、b限ている牢せ守 m の思削に聞ま -A のタネ会与えてドさった先生こそ紙を取だいしているあって前閉しておら J 怯足先生は羽白段、全学校阿山館協融合 W叩 aMM 一公の出火臓に 1 芯、境内仏散の史伝、、、徳川米期狩野一むの官による、、同ぶのは、、、広行 -一闘に五思想などがとらえたぷ材を町庶に・その節目を一析し、、大地の新然をはじめ、、人々の念仏弘通の削訳本道場として、 3整備が進め・つれており昭和間十九年の聞宗八宵年にいただいた光山明道軌 dvA乞 Lhr 心に吋で百帆となり、ム川仙の何一かできた人づっ織かれており、Az ものてある。現官同守ぺ大野法 4h 下のもと、今川ご快晴Z 人の釈祢の高弟をい仙いものであるか像は . 蹴棋。円『丘.内総決闘行幅』の山日中間世辿のとこるであるh る。ここに紹介した絵は、存よ汁せ閣にあたって答挺寺とし陸長一一一年守悶二十万冊げをう劇団を創り上げたもつである。両親の活胞伝りは烈しかっ弘は掌せであったそれがほぼ三十年に近い前とい・フを現布地へ移してからっ陪践は寸でに知られるところであタを出しの自由な校風の中ですっかり長われ卒業する頃には完全に今回は明宗八百年記念として大般の新築仁事か急ヒヅチで大本山増上寺( 五百羅漢国百幅) 説、憩いの場として吏に発展することであろう。 - 1 1- 両貌も、本人にその気が起礼ば、芝中から慈必医大へのコー解往生と現証善導、、、、、その現庇ともい・フベきもηか少くない。ここでることはぷ仇に受けとりたい。古米の念仏の大徳や妙好人の伝を μ ると、は特心大師 3 おしえを仏えて日本でゆ上京を聞かれた法然仁人のご臨終の出僚を伝 d史料によって憎げておきたい。、上人は晩年七十五払で配流の廷に遭い幾多の圧迫も話っの発願 (統) 貿. (大正大学名誉教授) 勇文沢、ぜ暦二年(一二一二)正月八十歳を以て往生のど、の一絹がある G これには病状から品以後臨終までの御ありさま L 人仏必』の小に「御臨終日記」・醍醐本『法然しられたといフ本僚を遂げられた。常随の弟子労鋭M の日比聞記録をもとに作洛の盟年た・中て老齢の御身には余程応えたことであろうか敵免帰、自市、岐を儲じ、、、、、ら耳目.か京えられたか「死期巴に近づいて背の如く耳打分明なり」と事かれてあって意識が別了になりまれ'住生の、官向戸念仏されて絶え間がなかった。、「正月三日成時」、午後八時)法談の巾終で予がこのたび、は極楽往生したもうかと問うたのに.対し「我れはもと極楽 - 1 2- 大ある。真宗では臨終に来迎を同期'侍することを必裂としないとか日をおって時刻までくわしく配されている。し「足時二仰小正月二円日」米の一小食妹m 他力では一小米迎とまで説くが思抗酬はともかく級交にあにしニコ年前かうにあり、それもみ仏の本願の強大なさ・えがあってのことで陀さまと菩底堅衆の来迎をいただいて安らかな社生をねか乙の版文の前半は往相の闘いであって、臨終正念に、阿弥聖典解説に復りし身なれば然るベしられた。と、 1 、山然中牛肉へ Mm るのだと終え、、、、もっとも附湿すべき史めでたき往生の現誕として住窓を 1 て阿弥陀さまの米他のいずれの伝記にも見・えている。ど命終か近ずい以上のような上人ご臨終の悦織は料に出、て意識かはっきりされたこと雨戸念仏迎を感じられたことなと「正月十一日辰時」 ( 午前八時 ) 前戸念仏せら法れ談の中、こととされ、ぷ倒へ帰る安らかさが伺える。この事も上ひくところである。また浄土への往生を、上人はふるさとへ K うと語られ観車u でも庁向戸念仏すれば阿体陀仏w か給勢宝も、還る、ろもろの聖衆が現前されているが持することができるかと弟子誌に問われ弟子途が見たてまつらずというといよいめて上人は指で空を指しこの外にまた仏、，、、圃圃且念仏せよと勧められた。また病床に安置された本務を拝さ人。信仰体験として亙視しなくてはならない。、を、、守ゐしん・・ろは←がん、、、、 Lん、 L じよ a 、小間一一一の心ではリ U公枇から今生に修したあらゆる持似を川心すべて浄土佐生に手向けることぬ印じに往生して後大私心) 保心(拘怖くらずる心)附向完願心のて一つの心をあげる、て告の衆生を救探せん」とあるのはまさしく還相のねがい，しんである。浄土門で抗心勺もち々について至誠心 (まことの「かの国に到りおわって六神過を得て十トHm 介にかえり L、よ、 9 願れるよう中し上ヴるとを拝することが常であったと答えられた。、まします。この十余年来極楽浄土のありさまや仏進国叩聞の姿、、、 LL 「正月二十日巴時」 ( 午前十時 ) 幼舎の然科がたなびに、、きその小心円形の主が色あざやかで両像に比るようた仏を道行く人?ちが日比たという。二十三日二十四日とも紫虫火いにたなびき L 人 D 帥戸念仏絶えず弟子五六人かかわるがわる助苛した。の、、、、別町ヅ『法然上人伝記恥〈九岳伝}等によれば正月日二、十三人びととともども往生を願・フ。ここに大衆精の神が見られる、「尚二十五日午時」 ( 正午〉念仏のお戸が弱吃り時々附戸をおこしてこの枇採にかえって官制の衆生を救いたいと羽う念仏されかようなこの両而が脱かれる。口分一人たけの住冷いではなく一小に懇党大師から相伝の九条の畑山裟をかことけ光明偏照の縄文を唱えて限るがごとく命終された。利他大抵の心をおこして多くの人びとをも放いまた多くの、相、勢観一 M一の慰問にまかせて一宗の嬰識を簡明に一一紙に作いてのである。 t d 心の深まりにおいてもそうなければならない。与えられた(一枚起請文)。また法然上人がど往生を本国浄土への帰還とされているこ - 1 3- 還とからすがた、弘たちには上人一代の化益がとりもなおさず還相の、と持される。故佐除心火先仲・かヒ人つ生肝 V』A エをと極楽に在りし身』と告げられた上人のお言葉によられたのもって紛ら孔、川名な『傾涜から Ar-とさ・れ九のも、も τ4r'ぬおうとい・フ広大な願いをこめているのである.、このような遺制のががいは、芯く印位の天相同 H 出誌や北磁の、作止の行として作、 -A、縦波などの冗念一切然生に滋与してともども浄土に願生するこれらの功徳将伎をもって自分たけの安策を求には天胡棋善丘の作られた『往生論』これを組述された曇鷲大師 ι pt州大伽っこ納柚仰を泳けたもにである、の『往生Ad めるのでなく、 'hu れているゐこの願えの遣相の願いではその心を往生後心鉱充されの遠心机制よどすべて具過す天似通、位聞のあらゆるいド念聞くは部の衆生とヘに安楽同に計 lq ぜんと一作にそれにほんの・フをすべて愉し亡、ふたたひ込いのしかもまっ先￡人間の現境にかえり来って zh せん」と仏大集，かえりてちの衆生ぞている~』一十万削 'r h 、る他心地辺なぶ闘をおこし、ひるく d 川ハ40MT ぞH 恥入って悦化を及はすき得る天耳通、他人が心の中に思っていることを悉く知リ得 d口 Tハ世耕 -川 h千代ないことを悦る山川机、えて、ムハ神泊という。のを忍想とするに「山首って弥陀の安費削守山到り、融凶にかえりよ二、人夫を車と内悩する人ひとを救わ』凡ならない6大師は法た『必れポ」も得 bれるヘ制以一泊は仏教の川r 町の入川内ら-Aる弘中川市払カ ω 五通仙人なと乙いう言葉もあって、前の五神通は諸夫や仙人度せん」と歌っておら・. 「' 。w「鹿空法界も尽きんやわが願て、こっ仏大なねひたすら阿弥陀さまに蛸依をささげて駅スを H 結んでいる。以し乃ように札制細川相のこえの広大な嗣をおこしおわっ、、 λかなさ jる。阿弥陀さまの本聞には、日mjに住生寸るもちもまたかくの如くならん」と云ってあるのは ι 六神必を仰向るよう冨われているすなわち四十八願の中、第がいは以き栄てることなき市町立法制介と同様に永逃に尽きる、 ' までがその本剛である。教化aUA な不忠誠・刀・ム鳳からmL願、 L がその九討にそなわるのも、すべて仏のお力によるのであることがたいであろ・フとの表白である。、往生の紫懐を遂げたとい・ 2 一品葉もしばしば使われるが浄土 3北とはてに往生してそれで終るのではない。神辿'u'1・自らの悲願として十万世界にめぐり入って、苦悩の衆生を救 -11- げるもとの版刷介へでも思いどおりに飛行できる神民組、世間ことを鍛えている。『住生礼阻』の脱欧も一勧ごとに「制わられる無阪自重な不忠誠なはたらきをいい、これに六磁をあコハ神辿LM 、仏欽では阿川んを修すゐことほどによって得門が鋭か・であるうか。 ,‘ 発願と平生念仏、浄土 nv仰 b が永遠の道であることを示されてこの先弘文〈は臨終の正念往生をねがいまた泌米挺化の、また罪捻の深さを自覚する上に立っており、したがっ大師のおしえは、人聞の世界が無常のはかない存在で、 e 悲願をこめているありて往相のねがいを第一とする。この教えを伝えた日本の浄土、ひたすらこれに会主をかけて臨終も一 r、我われには現誕の瞬間が移り行く市民しか経験する二とかできない。平生の念仏こそ役一決なのである。浄土剛健なる浄土信仰において、日常に辺帰される意、死生ともにわ子教とても宗教の世界をただ米般にのみありとするのではな、い。念仏者は円常 λ仏の光明に摂化せられらいなく〈中〉義はまた甚だ重要であることが知られよう。六時礼讃無常備間以 - 1 5- 門では、凡夫の宗教をその建前とするので、往相の願いを先み仏の大悲心。とすることは言うまでもなく、おのずから還相の心へ加休まって行くことであ hであっても怠仏することをおしえる。還相の心は分に応じておこすべき、、 J 目深のちがいなど区 rn， y、対品川 (大正大学問削) 成ものとし説まに滋かれてかえる。、臨終の正念をねがうことは多くの先徳がなされたことであ終る。臨終の心はよく一切の柴を潟くといわれるしまた AW 時には種々の思紋や隙りがあって江念を妨げることが多いと中夜礼讃無常俗常にされたからである。大師にあってもそうした棋しみがうかが、無もわれる。、をたこの住願文に次いでの聴' {昌き作土宗の勤行式では在家者のも同弘中z 諸件、ん「光明偏照十万世界念仏衆生田悦.取不治」の文を削念え仏て一会を修する次第になってレるc 侶仰生活においては平生も夜人のと自らに腐りて臭きしかばねをそれとも知らで抱きて臥することなかれ不ゆを仮りに人と言う、重き病いを得たる身に、さらに毒矢の入るごとし苦しみ多く集まれば、、、あのふしのついたお径が一番壮厳などか安らに眠るべき。〈大木惇夫訳) 「今日の法要のなかでだった」という感怨をよく耳にしま寸。「あのふしのついた。 3 ことはれたためでしょう J をよく十、、小同知鵠人の一つの条件でした η 、阿弥陀仏への必烈な帰依の心怖を美しい浄とく心、主務は詩的なr能に恵まれています。詩的な才、秀れ人の心を引きつけるつは高度なれ州安文化のなかから生まが能を生かして土讃長の持にみごとにぷ現したのです《、『六時礼讃町を読んでいくと、浄土の美しいありさま阿、、みにくい人問。現実、、加深い白分を凝視し却.忠を一告白反、弥陀仏の限りたい♂怠と悲悲の錨写を繰り返していて人の Hg な心を冷上に幸っていきます。伶土のすばらしさ央しさに耽つていると突然、的文の内科が一転して mw然とするような省する航札対に出会います。、・、、罪深い現実の白分のその反行の心をためおすかのよ峨侮文・黛常備という『六時礼ここに解脱する無常仰が歎われている、浄土の治浄さにくらべ、砂土の幻想に耽けっていた人が、崎明侮文に出会いはっとわれにかえりさらに続いて、このよ・フな浄土讃史のです。、うに mx に父ずさ以省していると、ほの問カが豊かになり主都長安を中心に高度な、 -1 6- 、芸術的な而でも、非常に党斗したし、日川教この俗文が歌わ礼た意味を犯えることができません。この三、、儀礼も蛇仇附されてきました。『六時礼讃』の女慨が芸術的に段の憎成と転向志一} m 介一に身のおき場のないゆく場所のなて教義の聞でも文化が傘聞いた時代です。浄土教もそうした文化に支えられ讃』の一ニ段の俗成と転聞を念頭において無常出向を読まないとた時代は苫潟大剛が『六時礼讃』を作りゆ土の教えを -M 布してい、お経」とは、 aZ た初夜礼讃やニ一作礼のことです。ほかでもなく『六時礼眼(往生礼ぷ)からとっ , いmm かは人間、それか紋われるには弥陀の力にすがるしかな、、、当時の知必と技術の仏吸では、人が肉体に執泊する心情を逆に利用して、肉体が老化し、死体となり、腐敗し、臭気を拡ってゆく次却を続。もん - 17- 肉体が腐敗し臭気を政つのはなんともいえない機必感をもよ死者か腐り臭気を放つのをきらいんい、抗 WJ 」しかない、そういう将埠大師の信仰感的の先鋭でし o『捜し、日てのきたなさを怠とり、肉ル悼J ヘ止れから作れることょ・フ。時都大師の伶十.款は、人間が生まれながらに持っていを教える思想かあります。特滋大統は、きたない身へのとらる節感に対する深い刑然と反省に部ずいているのです。 W われを隊れて、抗仰上にぷ遠の生命を求めることをこの山間交で「腐りて臭きしかぽねを、それとも知らで自らに、抱きて教えているのです。臥することなかれ」。人が自分の肉体に執着するのは自然なことです。それだけに、自分が、他人か、死んだ後に、その後夜礼讃無常渇おします。これはにおいやきたなさなと市なる物理的な原因だけではないでしょ・っ。その笹犯、に動は物の死体を日比たときよりも、人間の死体を比たときの方がずっといやな感じが、りてか、のきにします。それは、自分と川し生きものだからでわが身にひきあてる気持かどこかに桝んでいるからではないでしょうか。さきごろ、前棋院吋代の貴人の墳墓が中闘で発掘されました。二千年以上も経過した遺体が腐敗もせずにほとんどそのかままの状態であったことには驚きました。おそらく近親者 tこる夜'て常聴・ません。いると限りをつくして、遺体か変らないようにとの願いをこめて埋 (大木惇夫訳) 葬したものと思われま r。こ・フいう例はよほど h財 H のある人だったから可能だったのでしょう。一般の人ではそうはいき「時は・フつりて流転して」。一日中仕事においまくられて、魔な至流 f2.，たる転をまなし説えしぐ後ごり無にちつるもてる王るをこぞと悟t 者え念か告まうなとた時後=諸‘ めを修行めず伴i 念れにちは夜人死無の常勤道、時のたつことの早さを庫川感します。すべてにテンポ。、、、、目をさまし、まず、念仏の戸、礼輔副の音詞から普海大師の一日が始まる。闘を一ム円ずか終南山の静寂な自然のなかにの早い現代社会のなかで一日の短さはだれしも切実に感じ基本的なものです。、ますが大方の人はただそれだけの実感で終ってしまいま、す。時の・っつりかわりにふりまわされおいまくられている、、 U' .3 、一日一日が充実しそれたけに短かったに速いありま伸、.‘ いましがた品籾のお勤め、らの修行に動"'でおりをみては市中の光明寺に山むいて老紅会の一納献をしりぞきやがて近観点引から野、せん。すがすがしい暁光のなかでってうちに年老い、哲学に止紛し持の世界に升 n 柑帯したの若男氏に凶作土の教えを説き制談相手になっていた大師にと、、その段階からぬきん出て宗教に、、 4 と思想を持った人た辺の送りを受けるでしょう。判別の ν能時がうつるというあたりまけかえの法則をものも、、天才とそこから色々な迫か生まれ、すべてが無常である道理に、、「時ほ・フつりて流転して、、このように生きている聞に、、、はっきりと、、、今円の一日が抑制常の汗しムをのりこ、、修行と教えているのです。ひとときひとときを大切にしに励み自分の遣を究めるべきであるめて生命からみれば短い一生なのたから仏遣にぷすものはせえてゆこ・フとする強い符作の回葉で斜ばれています。字街のの終りは「追を行ずるもつに告ぐ幼め修めて俗れかし」。無常侭気分になってはいけない。の心怖からではないでしょうか。だからといってなげやりなしみじ λ時の無常も味わった苔海大師、たちまち後佼に歪るなり」。たすませたばかりなのにもうあたりはすっかり陪に包まれ、、、です。同じように時のうつりを怠識してもそこが、臨吋も人もその無常の苦しみを、時のうつりの早さを後伎の俗文に歌ったのは、夜もふけてしまった。、並の人のものごとに対する制祭カに遣いかあるところです。あたりまえの白然の法川の免弘てくるのです。もっとも円然の訟則を先日比しただけでは宗教、にはならないでしょう。それを克附加する道が必要なのです。終ろうとするときに釈尊は気ずき克服する方訟を苦心の末に考、多様化え山喜れたのです。仏数は時、、無常からくるとい人生の悲哀、苦し λ 宗派に分かれました。け代とともに俊雄化しし、の原因はれどもう考えかたは仏教のもっとも 18 ー - 、 . . . . . . .. .・ .・・. ・. .・ .・ー . . .・ .・ -・・ .・・・ -・・・ -・ .・ .・ .・ー・の・. ・. ・. ・. ・. ・. .ー .・ .・ .ー .・ー・ー・ , . .・・. ・. , ・. ・ . ・ . ・ . . . ・ . ・ . ・. ・. ・ . ・. : : ・. ・. ・. . .. ・. ・. ・ ι‘‘. 台、 : : れほど紙面をとらないほど短篇ですが、ここには限りな、 .ー .・ .・ .・、、、やはり限りない物務のそれぞれを思いめじV4 つい別であったと配慨しております。その3とき感組の卸一は六い物詩が合まれているように思われてなりません。とこの「詩想」という中に、「路傍の抱」というのがありま、知の万もあろうかと思われます‘ その筋を一応御紹介お& 。しますと次のようです。 .・ .・、、、悔の老木コみ花が咲き受 K の此陀に布 Lゆく旅容の出向きを・フるふしている。時はうっ?ぞっ潔は倒九 ζ埋めおく。少女は「液人が立寄る小さき茶屋の娘」で味い出を結んで、、、、 F 、少女の生いたその家が倒れるにいたるまでつもろもるのでき、てどこともなく行ってしまった少女ので添その少女を、「m抑怖さ野」と変りはてたそのあれ' そりこを弘ちさっち宅」のかかわりあい旅人と茶屋の日常少ル比か友の宅でたべた紛の尖を持ち帰り狭山家のが‘根ぐらすところ心あったように思われ玄す。少女と「友か、ろでわたくしはこの作品に舷初にふれたのはたしか十のこっにもムたない小鮪です。文店本にして一へ ihy 「時旭」には同僚の作品が四篇組まれております。御承りしゃ有ゃを知らず」というのです A文を紹介してもそ (点以都文京区b 日夜作 ) 井 : : . . : ,: ・ . ・明治時代の代出品的なえ学者の一人同本間独歩の作品 .・隆 .・平丘 :: σ〉 . . .. 日 ., 秋・・「されど雌ありて此仰な此処にまさし少 19 ー - ・. ・. ・. ・. ・. , ふくめた家族それぞれがあゆむ人生。、明治・大 H 、昭和の激動の時代に転役 - H必明治二十一年ですからその時代を品この作品つ発 t ふ宏えるならぷ、持ち帰る淡泊な心慢をもった少女ですか、できることなら孝街な一生と願・フのは一般的読告にたといってらとって正はなところでしょう。しかし「年慌て共家倒 f れ忠」わとあするある家鋲の物防仰な忠いえかくことも町内能かとれりますかに，ぞやさまざ宏たむしいでき市も、いことは、 uh 以歩は自然と人亀戸の炎節あったにちがいありません。その後その地を公った少ルメます。文学的にいえば川川水の牛一好いがどんなものであるにせ之決して平厄なものでたする文学世芥を形づくったといわれておりま十。したが想像にかたくないでしニう。って「運命」 1ーという作品の発表もあります||的な . 、、、、 t 、、しかしよく考えて λま寸とき民投のたたない人生とものとのかかわりあいが設からぬ世界でもあるかもしれいうことはいつ回いあるものでしェうか。人の炉史かはません。この作品もその微妙た接点への観照の心併を玄ざまなでき桜が路りつくせぬほどあじまって以句簡潔に公わしているよ・つです。たろうと芯い言す。の作品は一つの小説ではありま政一本十数年ぶりにわたくしは吻』つ作品を説みかっえし ζ それほ同じような感想をいたいたのですか、ただわずかたがらすかわたくしたち日本つ民喰枕会においてはど奇異なことではない人生の一コマとして、ひとびとの同時にまた決定的な相違のある読後感であることに気づとうもこの宮い点はあ空りに・大正・昭和の時久は社会つ大きくゆれ動く時期でありきました。それは単純にいってしまえばわたくしの成父閃之のぼる都実でらあったかと思われます。とくに明治、、すな三し九でしょう。この止さ、との物厨の少ん%のような境 . そのものなのでしょうかしかもその相進遇のひとびとは決してなかったとはいいきれ沿いので、も乱作としすきているよ・フでr す。これもまた庇尖の一コマとしてうけとらざるを得な、いことであるのかないのかそつことは今のわたくし自わち成長がわたくし￡とってちるいぷ人削にとってい、身にも見当のつきかねることなのです。いものです。巾明後わたくしたちは平和思店手間思想ともいうべ、きかちか。ーだもの宅でいただいた仰の裂をとても挺味しっる意味では付けなかれま滋のようなものが円併の位その少女。生涯はいかばかりでありましたでしょう 20 ー - 一… 叫 ………一一 ….....・・_.・・・・……・・……・・…… 界にもちこまれ、かえっ d精 L 神的貧悶と云々されるよ・フ、 6 、の決してのがれることのできない現実として己 n身を、、、卜良きにつけ思しきにつけな近年です。勿品ポ・和を願わない時中福を求めないひとすハ l ラッフするときはないでしょう。しかしそれは願う求めるという如何盟だ六七才の時分とは決定的にかわっている己をは出さず、精神的なもにはぶれないのです。物質的なものにせよ尖現されないのに潟担する気持はのにせよけでは民税されないでるりましょう。一生をかけて会人俗的な充足感を得るそれそれは孤立して云々できるものではない残っている。また去極的にたとえば物質的な簡にのみ縞ことがどのようなものか、足感をえて人絡全体の充足感を得たと錯覚する。だからとのできないものでありましょう。コンピューターにデあ、竹川とのような時代になっても、「彼の丘のhL 、人間の「硬さw」 qが、かの紋の自の丘」をじっと心た・Hな A いことからう九ずけることかと応います。とは .タを入れればすぐに答の削てくる恨のものではないこ、それは決して結論をいそぐζ 日常のつまらないことに拘泥し、悩むというととになっ c 、少女のそれを一つの民宋たりするのではないでしょうか。さまざまな憂え事のある人生を現裂としてとらえるの市淀として恕織する。郎行は無常といわれる如くすなも知れぬ一生をカいっぱい生きつづけることこそ肝、々向上の原動力ではないでしょうか。少 'K のその生涯をのおくに眺め、「憂き砕しげき位」に御していくのはひ自覚しなければいつまとたる本米的なつとめであると、の大きく変っているのに気づきました。これもまた生誕として把出したときわたくしは己自身でたっても宰福なるものは己のも勺とはならないのでは、、ざまな中に「生かされている」という機雌な認論こそ、命」あるいは己白身でいきているのではない世のさまないでしょうか。いわぽ独歩的たことばでいえば「運様々のこと彼を、「詩想」の四箱の作口聞のうち「丘の白雲」というの、「此があります。誌が丘にのぼり空に漂う白雲を眺め住むつ証も憂き原しげき世の人となりつ、しまい夢をみる。その拶は非常に叙情的であるか後 z うか。いでし本当のぷ米を約以してくれるものに他ならないのではな、悩ましける。そのおりおり偲ひ起して弘僻ふすは舷の丘、の白雲かの駄の自の丘行りき。」と結ばれている。つまり「憂きかしげき位。人」となっていくことは一つ 21 ー - 、ひとむかし前心くらべるとこの頃の豆は、、、随分涼しくたイ、、、克似され、、、、、次第に冷えてゆきいます。 C nu ものか k-フとし一ん地球そ、、、、とあそし団扇の手動期から扇風憾の初期の機械化湖現代勺クーラーの時代へとめ京ぐるしく進んでひと、、このよ・フに人問。生きている尽境そのものかたんだんであろうと FJ する科学台もいます。、 J 門川捌か枇削れ人て却は滅亡すると二十万年も絞っと一内び氷とこるが頃の扱い夏はてのM 地問械文明が急激に進歩したため冷にM の雌仙人もむかしったといわれています。ノ、、、と冷却化してゆくてベ人聞の心もまた知らず知らずのうちに・主化な・りぬ冷化をしているようです。、事本を . x r . E (神奈川県藤沢市藤沢在住) 山、ささやかな善意を示すためにどれほど熱い弱気を氷りついたよ・フな行動が社会全体に氾澄してい返、、、若い店 n が刊にしました、弘のとなりぷ、弘たちは際よく客の注文を T 、、本気にな次から次入学生と品うけられる三人の何、、先日都内のあるデパートのす仙吸いコーナーでこんなそのうちへとさ.はいてゆきます。威勢のいい情妖を日に比私はって与えなければたらないのではないでしょうか。この冷えた心を温めてゆく手だてを必民としなければならぬ時代となったことでしょう。る今回、う冷やかなし、、忙がしく年が立ち寄りました。三人は注文の品が届く問も - 22- t 一一_t_l. . 、出未あかつ ι 』n 一を手にした店員の雑談にふけっています。その時「野菜きしめんの人/ ・一という戸か店のなか一杯に響きました。「ハ i イ/・」、ハ、、、、 l 、イって出ちゃうんだ別に冗談でしているわハかの男もまた答えています。イていうの鮮だな。」 l ると、その青年の連れの一人が彼にいうのです。と、くたんの苛年のなかの一人が、その戸に応じました。す「お前、その言葉を受けてすぐ Hは二人の M年伊自然にやっているのです。、「うん人に呼ばれるとよ。棉怖かな」、この奇妙な会話をけではなくハイという返供、それを鮮という官業でぶ現するのはふさ。、ハイという宮葉の尖しさか、若い人たちに分らなくわしくないとしても、習慣といえば習慣のようなものでしょたた J ・「、いることに、さびしさを惑しざるをえないのです。僚だとか習慣的なものと受けとられるようになってなってハイという返事で人柄かわかるといわれます。それはまかた、、、ハイとい・フ返下でその育った環境、すなわち家庭と、少し大げさにいえ.は人生がわかると古いかえてもよいでしょう。、、、、「呼ばれたらハイと返事をしなさハイほ、相手の仏心を敬う心から発する応答であるといわれます。そして打てば響くように娘発をいれずはねかえっハイの美しさと噂さかあります。禅宗のお坊さんはハイは端的な自己表現であるといい昔貌が子供に、てくるところにました。ところで、、、口分のおかれた情況ばかり説いろいろ口答えをするのですむその理山か妙に理屈ぽハイとぷ dι 必鮮かでないでい」とさかんに、教えてもなかなか答えなくなりました。明し、、こ勺ハイか口然に山るには、押けった家庭とい・つも、くて閤ります。親と子つ関係とい・フものはほかに干与であるかも知れま、、せんが、対等ではないはr です。親子にかぎらずなべてハイは出ないといわれます。そして対等怠品の強い人心はうにすることが大切なのではないでしょうか。事ができるよ・つな雰問気をつくりそのなかで子供述が行つよののもつ膨智力が大きいよ・つに忠われます。家庭にハイと返 - 23- 一けふ司、、、、武家六十五家・、、議れ、神社二百二十余社放八千庁余を焼きつくし k に炎上した。三千、、寺院九百二条械もとも読経念仏する点覚の脳裏には昨日御所の築地の誌に、ニト八ぽ憎む被作町敬三千百余町家数およそ十八万る。公家後に天明の大火と称せられた京では未曽布の火慢であ長第九倒、ケ除あたりの百姓の檀が、一面の水ぶくれはヒリヒリと痛んだ。妙倍は岡家のっくいを引っかけて底的の隅に積みあげたり甲々し武 A山く立ち働いた。真覚も左のめ年を手拭で包んで手伝った、 b 炉成る慨に水をかけ十り島抽で焼けぼった。人々は水日徒である。その人殺は次第に mえて門判明には十取引近くな戚汚のよい山'に振り向くと (滋賀県近江八幡市在住〉柴田六五郎覚と云・つことやで」僧、 /・それに其覚さんも / あんさながらの火事の円が生々しく想い附されて作易に殺つ、仮住にもせよ年で起附するとなるとさ人はちの地獄の離毘を引き払司たのは秋のかかりである。は亀れのめされた様子もなかった。焼跡の整惑と仮令.の建築の為に慌しく円が流れた。北野天神の細川に借りていた僧家あちこちに横宇わっていた艇気が脅かをきかせて持容してくれた米を炊いだりして打ち、へたり込んたまま動こうとしなかった老人の顔が今籾姿が次々と浮んた。東山から帰る途すがら m v 「和尚さん、和尚さん、たらはお経をあげることしか知つ A んで叶わんの・フ。UT よ跡かたづけや:::いや。まあ斯んな時でもお経あげる、とこが坊さんの伶いとこかも知れんか随分焼け死んだ - 2.1- 異かれなかった ι 、殊に妙位はひどく澗を樹ぶらせている様子であったか、そのうちにひどい咳をするようになり c 火 Vの日以本の不 n-m な生活とた cその世相は今なお諸家に泌放されている。の名号を何百何千と山き連ねてn他の魂の救済を祈念しさて時咳 eh叱tPたもともと痩せきずの胞が怠に浪ちて米るのが真覚の限に 4妙日忠弘一持ば起つことが出ぷなかったもありありと映った 6心配した和尚の連れて米止医者のが、妹のはるも叉姉に習って出家を判明んた。卜八才のはるか、向し三河出身の寺町二条俊発院の住持問符覚仙に道路は務咳と診断した無理が出添ったのであるう。「郷里の=一河へ帰る」と言う連れられて大蓮寺の門をくぐったのは、寛政二年の在の何がしかの金子を包んで労った e 三条大締まで同道した真覚は一見して彼女の突しさに魅せられてしまった。妙信￡、和尚は大差+守再建の為には未だ乏しい財布から彼洋前である。門の小さな唇。それに、何よりも心ひかれたのは疑い形よく磁を描いた居。耐震かな頗を引きしめる心もち受けと利発そうに動いよか、やや良く波い臨がその法制に一 gavw とレうことを知らぬけな戒しい限光。その阪はくるくる、ろ療を限で追いながら、真覚を時折り昆返りつつ、力無げに歩みを運ぶ妙倍の後 Q 「企の+ のう此門町役m人では無い」も la と、彼は胸の小でつぶやいた。加茂の河川郎から吹きあ -っと、彼の鉢はわなわなと民えた。民えながら彼は AJ 抹の憂いを捌いている。その民がハッと聞いて視線が AH 、た。げる師走の風が伎のその胸の小を冷たく吹き抜けて行って、二年の限月であった。土い仰の厚い土地柄である。妙臼の郷笠三河は古来AW 徳川家肢も「悶祭阿弥陀仏」「南無阿弥陀仏」と弥陀和尚の手で髭が剃なねれた。式とい C R している間二、てー、リ覚ががを僧取れが与えられ、、句 =帰戒を授け一 J 位式が行今日が彼岸の入り・』一・日、本企ではhろ州一部を貰いうけて来て特院にし、本位も漸く一内位されになった真覚に漸く背中併の血がたが』り始めていたせいでどうにか寺の怖好が控った。まことに目まぐるしいもあった。その背息女の茶が此の守心的民府祈願をこめたという白からべ曜日間を民にする歓びに思わず心か郵んた。その心 rの 4 るの出しさもさることながら、既に二十五才凶縁を煩って算定した和尚ト、焼け時間った御所の他物のの弾みはゆ 25 ー - 、、和尚は未だ充分整わぬ本堂の荘厳(かざり)の非財にしょ一，，.‘ で「お願いします」と顕をさげた。ついて何も彼も聞いているらしく、慢しみを込めた笑顔、なあんたに鍛える」紋切り口問で技は司けったが妙 'P 同4既に姉から刊同党に今度は御恩返しのつもりでるたけである。和尚は無茨情で惜し.けもなく黒い笠を落んたのお姉さ~に色々と教えて貰うて前一に人なった。わしの覚えたところはムん、 mx は丸に無残に失なわれていたかそこにして行く GN民党は限を眠った。授戒を始めた和尚の戸に限を聞くと。は九々と形のよい顕があった。何故か安W 備にも似たもの。。を彼は感じた妙 ι と名付占リたぷるの仰としての指導のすべてを和尚は点党に委せた。夜になると彼はかつてその姉とそうし、、 Lら、、、たよ・フに文相批を肋悦んで妙かと向い合った。』 V頭丸めた忙しく毎日縁故者を訪ねて不在勝ちであった。点党は明記ある時とは起を削除にして突しさが彼・官民国し妙 hw のお経の穣古か終ると久しく忘れたよ・フになって “ た。彼は机のドでグッと桜頗を抑えながら「わしはあ妙らのいた絵椛をもち出した。彼が好んで同くのは伏比 mm例m の、福助、等の土仰はおか AU 、、、辺りで売る伏見人形である。僧減食い制泌 14 了守伎の泥臭い官致に相応しりい材料であった。昨吋心は逢坂山の辺りで往き交いの庶民にひさぐ大津詰の奔紋な閃柄を真似たりもした。仏画も、 hL 、「これは俺の嬰九」、彼は次第に復興してゆ、あったが品つ念仏や行人仰をトハぷ喰えられて慌てふためく絵が依の得意であった北の念仏を削きながら、、と吉・フ点覚心妙港戸が「なぜ ? 」と反問しても充分説明することは出米なかったがく街の泌を見ながら彼は一つの疑問を抱いた。一婦の焼け野以に先づ符卸が起されたのは武士の邸宅である。汰 - 26- た、 H い方であっ大きな商家も寸 A十他かに身を入れるばかりのものを作、しかし多くの庶民は銑げただれた仮切などを沿い集 ω いで守や官が泌総されめて犬小島HM然の、、、再控などこの次三の次で、、先づ耐水無きおよ家を飢えた、明る者に食を与える乙とこそ仏者の使命ではないのか ? 成る寺では和尚か抗印m 刷b掠 zめては尽くこれを米に山えるのか精一杯である。それも出来ぬ朽ヰはお放い小 amH 名怠仏してて焔米していると聞く。これこそ以の的と云寺 ? 疑問はそのまま和尚 ζ対する不信の思いであるうか、えようか。大む和尚は一体斯る気持を持ち合せているの、の路刊の下や神社の将殿或いは僑下に一夜のねぐらをと呼ばれる施飯所に群がり辛うじて飢をしのぐとにつな.かつて行きそうであった。そして自らも経を請し、、予a t e 「 H山渇の念仏 Hはわしのことや」と白叫せずにはおれない。悶々として策しまぬ彼の唯後必気が狂いそうであった。祈韓する以外何の能も無い鈍物であることに思い到ると或いは自ら身を泥沼に投じた。これこそ地求めて蛸来した。そのうちに何時しか乞食の訴に島討を投、してしまったものもあると聞く。年ごろの FK は多く売りとばさ礼はでなくて何である・フ。地訣は死んだ人間の行く処で4M 、此の欧こそ地球なのだ。一切衆生(あらゆる人 -の戎いいや逃げ場は妙怖と佼の一刻を知るζとつみ球「33 随想的ぷ大学の庭に宗教を説き哲学を議じて二十有余年。東山沿いの哲学の小径を泊遣しながら若人に語っかけし符長と人生とのであった。彼の絵が二人に話のきっかけを作ってくれた。 27一 - なく々)の為に説かれたと五一・フ仏訟は果してこの人々を交う、ことが出米るのであろうか?若しそうだとすれ.は寺の軌跡京協市、山房戸川霊俊箸『若き発行所 I t 1 _1 』予備八ハδ 円臼の二三OE XI巴日 B 六版初干11 近教きの <4> つのですか。、、、四十八願といわれま寸が、、、答、、、お念仏の宗派ですか。、、泌守聖人を問組と仰、親 T 聖人は浄土宗の開祖、法然上人に師事し品伊氏以という宗派で門虻川市とい-f ば、引火剤の戸内・本町をおもいうかべます正式には e F 灯ずるほかに別の守細かない」といっているように、持然上た一人の門弟で寸.、「よき人 rb品をの仰せ守こうすりていでいますか門徒宗というのも特徴ということができましょう。よって極楽往生するという念願の祈りか凶作士教のおしえの、はなるまい」といっておられるように弥陀の無円川，の技いに c りに救お・フもし往生できないようたことかあるならば仏に、ー品開土真宗と祢宗| 帰依、その大部分は衆そのま十八願に『まごこお念仏するものはその聞い通日本仏教の宗派について、径一孟寿という意味で M も給実に住する人の寿命仏の H命帰命という意味です。阿弥陀仏とは、仏のめぐみは無益でありともに無比であるということから阿弥陀仏と名づけら、仏に帰命します」という意味です。弥陀の本願は、 n 分か漏w 楽浄土に仲間生しようと思生数慌のことを説いでいるもので、、れたのでありま寸。このように耐無阿弥陀仏とは「阿弥陀も、南無阿弥陀仏の南無とはお t，の文字であるサン九ク、前無阿弥陀仏を唱えるということはど・フいう意味をもってたとえ十念であってもぴりットのナモという言葉の普去の訳でよりすかる間仏るから仏を信じねがって問 -2 8 手答人に絶対の帰依をされた人です。「非僧非俗」といって家庭、日別であ、人間本来のすがたにおいて念仏を中すべきことた説き、をもったまま教われてゆくことを強闘したのです。そして競、馬宮人口・りが尖践し人間としてきわめて目然の生りで寸 'd 、、「以外別伝不立 r。こ札は 4 凶曲穴などによらないというコで、符宗の場、一臥ヒ怖をすることによって自己の心の本位を弘、きわ・0安心つに f を送るのが立前ですがぷ字一といって、、、凶作ぶといってもいるいろっ派がありまナが行訟に d、大きく三つに分けることができ京す。 . 、沼話縛といわれる臨済川時間仰の也州京、，，命』 h-a E 帆・「J M 、、「で打」万店側仰とは公申公正火によって絡に進んでゆくみ仏仰の賞提山市の一ニつであります。それは、笠岡伸つ炎践空万法にもちがいがあっますか。、いという意味です。経奥(え晶子か不用とい・フ意味でほなく文字にとらわれな極楽と~な境遇にあっても一心にお念仏をとなえるζ とが、浄土宗と同しよう，h 「十防相然阿弥陀仏」ととな阿え弥陀、、インド古小田で中川一般に「だるまさん」とい仰という廿来は、蝿仰慮とか一心と釈さ比心を一点に止めて散答浄土への起であるとおしえるのです。もちろんこのお念仏は、刊つおこり必、 - 川氏た d 射が初Mm ですがい、凶作宗という宗派についておしえてしださい。仏の本闘にすがって往生しよ・つというのです。答われる代にあっても、、とは工火ずることで制から与えら・仇た公主をじれパし解決、、、ながら念仏を唱えることによって成仏を仰ょうというので 29 ー、また賀県は隠一冗持師によってそ九ぞれわが国に弘め、令栄両係師により wu制宗は必元祁師と HA山抑制にす。い軍司川、それにかわるもつを付におくので、してゆく同作法でナ。また黙照俸というのはただ峨々と小一 Q 必は怖をし制作に梢避するのをい・フのです。念仏仰というの、、よってここではもちろん坐仰のことですか M 除と作法など日常の生活がそのまま修然である、すべての嘆に全力をつくして行わなけれ.ばならないのられたのであ一ります。 d怠 r。行とい怖のボという京械。の名前は怖を主とするとこるから起った、、卜つ食 H う場合の行は色でありますかから、 1 > : 問名称で凶作京では他宗にみら刊日るような数段がないのが特乱動揺を隠れに状一以をい・フ今です。仏問、 c 王、寺の道 I~ ι 但輿しる、 ω 、、、四天王四天王寺前と駅名を決めるの ι 、 c なんとしても夕陽ケ丘、 ω 、、般的はよ仏堂とい・つお浮かあった '刷災で跡かたもなくなっているしその上郡山ハ品物札所の e とこるかそのぷ場のある四天王寺に、来日立場とったえるとこ良、念仏 Yはどこですか」とたずねても、、、、この念仏堂の「さあとの辺だったでこの開宗八百年を機会に主場としての札所の右往を建てて欲しいとおねがい、、、行の応糾をくぐって入った左側である。、そのお町田は跡かたもなくなくなっているが合は念仏品川一ととこるをこの念仏情は大日本仏法仮初回天正母とい・フ石住を述っしている。復興とそこでなんとかしょう」ということにもなりかねない。、裕士山爪の方がこの間天守に怠-回附し「て法然と主制の石柱もなくなっている E肋の析しい泣千が新掠式で庶民の心を釦和んでいかしなんとしても火以市民の寺である、その四天王手の前を地下鉄か開通して立見か出ていたようであったか四天王寺の名を加えたところなどは寺は大阪にあってなくてはならない寺である、橋というのがその足場の御詠歌である。 ~ 部二次大京誕戦小で耽災を・フけた伽藍も、そのほとんどがるのおずかないのである大阪とともに生きぬいてきた古利でもある聖徳太子関創の大阪の名利四天王寺は庶民の寺であり天刊での四天王与は法然ヒ人の二十五霊場のなかの第六番の札所である。あみだ仏と心は凶に・フっせみのもぬけはてたる戸ぞすYしき一 - 30 四そ吊れ、ー徳太 f 、 6 このお訟で念仏し f とったえている ‘ U 、が紋初にここで怠仏されたとい・っところも、円 Jy ・ ?とも称したよ・フであるはであるから、法然ム人もこの綜りの問大正守に診必の折に、それもさることなから、この二十五 E場となったわけは四十八を伝の第卜六のところに僧郡上人所造の「選択集」を銭覧して、この苫のおもむき、いさ、、か細執なるところありけりとおもひて、寝られ高野の学僧間切温的都のこ保く法党を抽結えることか出米たという、漸く 4. 、それを法然上人の念仏のありかたさをこのことと 3 い、おかゅの箆食というのも、口分はとるに、足らぬ凡火であるが知らしてもらって切迫僧 w 仰の心の遍除をあ Fわしたものと恕像出氷る。抗印土宗の社会福祉のはじまりであ、社会福祉に活動する人は解釈する向もある。、またこの施食のことをると、、、、二一品法相真言のおしえを学びなが弘然よ人のあと、その弟子の法性守空河なかなか妹のあることはであるといえる。午お山仰の追を水め仰なかったことをあらわした法現、夢を来店に解釈すれば、そのような設が出ても当然のことである一ω 、 mm 逼僧郎ひとりがらも、この念仏堂は、久安年間(一一四五一一五O) に、鳥羽 E ここで不断念仏な修したという記録もある。この念仏立℃はとしてはが控制されて、、 . 、、本宗の名刺一心寺かある。この凶門のあたりが一だんと錠しくなっているe 、守は部七設であるか旬 h弘ほど酔れて、山此臥かこつあるのも珍しい。最近は地下必とともに門前の道路もすばらしく四天王守剖門の向い側心 c て早くわたしたち浄土宗の手で復興したいと期待している、に昭和二十年三月の笠獲で焼失してしまった。なんとかし法皇が並立したとったえられているc 然し先にも述べたようたる夜の少に、-入七ヰ寸の尚門白川、病脅かずもしらずなや人、「ぷ人にかあらん」ふせるを、-人の剛山(ひしり』の外にかゆ・ぞいれて、匙をもちて病人のいごとにいる、あり什り、、ととふにかたはらな人こたへて「訟然上人なり」い・フと比てさめ向。とあり、ここの伯郡というのはまた第十六の第三章に、とである。、 L人と、切迫僧都との問符のあ ' ったことを上人天王寺におはしけるとき僧都普光寺市世詣の市ありけるかゑ々と配して、訟然詳しくつづっている。この間容のあと、切迫他都は然上人に帰依したとい・つことである。 31 ー - をたずねてしゃうしえの本ちうちくきゃう寺墨蹟浄土宗列祖のちょっきょにてい。この女口仰が自の内容は、「知思院の般向状友人・却にお見ょに読み方と聞w げを付しておいたので怠考心していただきた c この旨を御述とおっしゃ・れました￡おめでとうございますせしたとこる、下位同飯沼弘続中守の住持に常紫おハを叫制仲げよくわからないがこの時一絡に幽された漢文体の倫旨と今せ必いたしますよというものである。この女ぽ伊丹だけでは、一年(一六三四}五月十九日明正天内dから弘純寺住持樹蛍てみると具体的な亨突かはっきりする。論旨によれば寛永十雪念が常紫衣の若用を許可されており、女房品中川もこの時の守ものであることがわかる&川川崎荊衣4 とのは除代住持に紫衣の mL 与む別得、大光院伝通院。数少ない。飯削弘UW 点すの・が許可になったのであるう。 f 姫の仲介により常線引A 、 L る一代繁女よりも陥・か上である。側双Lの円作以布院の中でも、着剤を許可するものであり化職個人に紫火の将用安昨日巧す左小弁一トふさの国場合はかしく、人の常帥耐火の今凶は砲件作飯沼弘位 Vに十現作ずる山間後川]l念、、に促輿され、陥川休守院の小でもヒ位を市め A4 この KMW移仰を μ ると、市砕叶念。時代には国時代に多賀谷氏の守乱にまきこま品、飯 mm と紡械に分かれてしまったが流鹿なかな官庁でありしかも芯く順序に特殊な規則がある。料である。、枇初判酬にかけて多く出された子紙でちり非常に興味深い史の命を・つけて漢文体で白かれた輸固いと一一対になるものるで出あ可になっていたことがわか' るK 。M 伶乃はお町時代から近勅命を・つけてかな併で山口いて出した川状である。こ飯れ沼は山は完弘火経寺 H M山什は人口側近の kwn が作品邸時貯を紹介してみたい。女岬間投首念は後に刷上守二十位とんはる仙刷別である。弘山抑守はにて候いひぬまのめ=ちおん院まツ守かきいたし川中し院へはめてたく錠ひるう。御ふミのやう @ は写真を述ていただければわかるように非常にる。 km 指 HA 32 ー - 。 @ ⑤ 一南誉雪念常紫衣の女房奉書一ノ』 J r・ a ' 4' -/ も 1' 5 フ a7 r1p -冒&句 as--， . 「浄土」間説鋭定、二OO 円ハ送料十二門〉一部定価百円第三向島似物怨吋守一O 二電緩東京二六ニ局五九四四番銀信東京八二一八七番東京都千代国区飯回徳一ノ十一ノ大発行所法然よ人鎗卸会ー人宮跡昭彦縫発行人依麟樹回二一二 mM 印刷人関印刷所三事社印刷所定価百円昭和四十七年九月一日発行昭和四十七年八月二十五日印創九月号 ( 送料不要〉会費一カ年金一 • 昭和→年五月二円土ん一 1 lI 、』 111 3 浄 ? 内町山1 、‘ Jta，、、 47 り ' V ", J ミし l バ %wllυ J ρ4 .，、. 〈飯 f(j 弘紙、子 1ft 桜 ) 由小一昭和+年五月三十日節三種a ' m 可 A毎月一回一自且同行v m和四十七年八月二ト五日明→昭和四十七年九月一日発行新企画でスター卜した土『浄新聞」をと家族みんなで読みましよう〈毎月 1 回発行〉タプロイド版 8 頁主巨額発行所 (送料共〉 400 円東京都港区芝公園 4-7-4 浄土宗務支所内浄土宗新聞編集室 TEL ( 0 3 )4 3 6 -3351 振替東京 1 63 497 、お彼岸の施本に好適 ' 『ひカま会』ん秋季号新 ß 版表紙共 1 2 頁価一部 ;・土発行所 15 円 (200部以上 1 3 円〉送料実貸東京都千代田区飯田橋 1 - }1 - 6 守 1 02 第三十八森法然上人鎖仰会電話 (03) 佐藤治子新 262-5944 著『旅干IJ 振替東京 82 1 87 日記J 第九号アメリカ・シ Jレグロード・インド筑本誌で掲依した世界隊行の随綴を -00 の本にまとめてみました. 「平凡な主婦の平凡な磁界旅行J として気綬にお読みいただければ幸いです (惜一一間定価傘百円四六版発行所 320 頁単価i 1 ， 500 円 ( 〒 1 40 円〉山事房仏瞥林御用のむきは本会までお申込み下さい。