滋賀大学教育学部紀要人文科学・社会科学 No.46 pp.129-140, 129 1996 エミリ・ディキンスンの詩におけるエドワード・ヒッチコック鵜野ひろ子 Edward Hitchcock in Emily Hiroko Dickinson's Poetry UNO 19世紀の前半、蒸気や電気の実用化が始まり、議論を、実際に彼女自身の多くの詩の中に組み原子論が確立されるなど、科学技術がめざまし込んでいる。本論文では、エミリ・ディキンスい発展をとげた。人々は新たな発見に魅せられ、ンが科学、特に化学や地質学と、宗教との対立それらが約束する明るい将来を信じた。そのよを、いかに痛切に感じとっていたかを、また彼うな世界史上でも著しい変革の時代の中で、エ女がヒッチコックの議論を取り入れることにミリ・ディキンスン(1830-1886)もよって、いかに詩の中で自分なりの解決を見い、後半は隠遁生活を送っていたとはいえ、やはり当時のだそうとしていたかを、考察したいと思う。科学熱に捉えられていたように思われる。今回、私は当時の科学者エドワード・ヒッチ著書The Religion of Geologyの第12章「宇宙コックと、マウント・ホリヨウク女学院で彼女の電信のような機構」の中で、ヒッチコックはが学んだ地質学および化学の、エミリ・ディキヨシュアの言葉「見よ、この石は我々の証言者ンスンの詩に対する影響についてに焦点を絞っとなるであろう」や、ヘブライの予言者ババクて、考察したいと思う。エドワード・ヒッチコックの「なぜならその石はその壁から叫び声をあクは1845年げ、材木の中の梁がそれに答えるであろう」とから1854年まで、ディキンスン家ゆかりのアマースト大学の学長を務め、ディキンいう言葉を引用し(Religion 330)、スン家の人々の親しい友人であった。彼の講義新の科学の発見、例えば「物理的反応の原理」の多くが出版されているので、それらを読むと、彼が聖書の中に書かれている事柄と地質学の研究によって学んだり、発見したりした事実との問の矛盾を、なんとか解消しようと努力していたことがわかる*1。 Geologyの第1章彼の著書The Religion of (Religion 332)や (Religion 335)、これらは最、「光学的反応の原理」「電気作用の原理」(Religion 338)、「オッドによる反応の原理」(Religion 341)、「化学反応の原理」(Religion 342)、「有機的反応の原理」(Religion 347)、「精神的反応の原理」「科学によって実証される神 (Religion 349)、「地質学的反応の原理」の啓示」には、「科学、特に地質学によって」、 (Religion 351)などによって、立証されたと「聖書の真理に光をあてる」ことができること述べている。を証明するのが、彼の「主たる目標」だと書かたとえば、ある議論の中で、「地上の我々のれている*2。あらゆる行動は、時間の世界と永遠の世界を通エミリ・ディキンスンは彼の講議に、特にこの本やもう一冊の書物Religious じて、この世とあの世における他のあらゆる存五θC'2`res on Pen`'iar Phenomena in 〃ie Foti`7 ∫ea. 在の運命や条件に変化を与えるものである」 Sans*3に興味を持っていたようで、その中の (Religion 349)と言っている。また、別の議鵜 130 野ひろ子論では、「砂岩に多くの生物の足跡が残されて To my いるということは、生物のどんなにささやかな The 行動であれ、いかに深く、永く、行動の足跡が Icould 残されうるかということを示している」 From (Religion 352)と quick ear the Leaves-conferred- Bushes-they were Bells- not find a Privacy Nature's sentinels一書いている。そして一つの結論として、人はそれぞれ「影響の中心」に在ると、次のように言っている: In Cave The Creation 宇宙はちょうど巨大なゼリーの塊のようなも if I presumed Walls-begun to hide to tell- seemed a mighty To make me visible一 Crack- (891;c.1864)*4 ので、人の一つ一つの動きによって中心から周辺へと振動が伝わってゆく。 … 宇宙の私の鋭い耳に木の葉の音が一授けられる一すみずみからやってきた何万もの電信のワイ薮は一鐘の音一ヤーの集まった地点にそれぞれの人の足が置自然の番兵からかれているようなもので、人は意志の働きにプライヴァシーを守ることができなかった一よって、それらのワイヤーを通して影響を送り出すことができ、その影響は天や地上のあたとえ洞穴に隠れたとしてもらゆる生き物に伝わる。壁が一告げ口し始めたろう一 (Religion 353)(下線は著者による) 創造(物)は大きな裂け目に思えた一私の姿を見えるようにするための一二つ目の結論として、ヒッチコックは、おそらく「毎日毎日のわれわれのどんなに小さな行この詩の中の「木の葉」や「薮」や「壁」は全動も、また多分思考も、宇宙の隅々にまで知らて、ヒッチコックの第二の結論のように、彼女れているだろう」と、次のように書いている: の行動の証言者となる「創造物」であり、「自然の媒体」なのである。「洞穴」や「壁」をこ私はあらゆる思考や行動を知っておられる全知全能の神様のことをここで言っているわけこで使っているという事実は、ヒッチコックの「地質学的反応を土台とした」議論(Religion ではない。私は創造物のことを指して言って 351)や、ヒッチコックによって引用されていいるのである。形態はそれぞれ異なるが、そたヨシュアやババククの言葉に、彼女が特別興のような知識は自然の媒介によって創造物に味を抱いていたことを反映していると言えるで伝えられるのかもしれないということを、科あろう。学が示してくれているのである。そして我々この詩の中で、詩人は周りの目を病的なまではそれらの創造物が、人間の場合はもっと強に意識している。しかしながら、ヒッチコックい作用によって影響を受けるのに対し、これの「影響」についての最初の結論を頭におくと、らの媒体によって影響を感受するわけであるこの詩は彼女の自分の詩作品に対する自信を表から、人間よりもはるかに鋭敏な感受性をしているとも、読むことができる。たとえ彼女持っているのであろうと、推測せざるをえなが身を隠そうとしても、彼女の詩の創作(「創いのである。造」)か、あるいは彼女の詩作品自体(「創造物」) (Religion 353-54)(下線は著者による) が、他に影響を及ぼし、その結果として彼女の存在自体が世間に「見える」ようになるであろエミリ・ディキンスンはヒッチコックの講義のうと、彼女が確信していたようである。中で語られたこれら二つの結論に興味を抱いたに先に引用した、ヒッチコックの使った影響の違いない。彼女は次の詩の中で、彼女をとり囲むイメージである「中心から周辺へと振動が伝「自然の番兵」によって見張られることによって、わってゆく」「巨大なゼリーの塊」は、ディキプライヴァシーを失う恐怖を描いている: ンスンの次の詩の中の「ランプ」の光が「そのエミリ・ディキンスンの詩におけるエドワード・ヒッチコック周辺を/広げてゆく」という表現に類似している: Crisis is Hair Toward which Past The Poets light but Lamps- Themselves-go The which they stimulate- To creep retrograde i【i sleep suspend the Breath Is the most Ignorant as do the SunsAge forces If it come If vital Light Each forces out- Wicks Inhere 131 Nicely we can is it Life or Death balancing一 a Lens Disseminating their Circumference一 Let an instant (883;c.1864) 詩人はランプを灯すだけ一 push Or an Atom press Or a circle hesitate In Circumference 自身は一出て行く一波らが刺激する灯心に一もし太陽のように生きた光が内在するなら一 It may jolt the Hand That adjusts the Hair That secures Eternity From (889;c.1864) presenting-Here一時代がそれぞれレンズとなってその周辺を危機は髪広げてゆくことでしょう一それに向かって力が這ってくるそれを越えて力が退却していくここでディキンスンは詩人の作品を「ランプ」もし眠っている時、それがやってきたらにたとえている。もし一つの詩に「生きた光」、あるいは彼女の手紙の中の言葉を使って言うと、息をこらすのがもしそれが「生きている」ならば*5、その詩せいぜい私たちのできることは幾つもの時代を経る度に、どんどんと人々に生と死がたくみにバランスをとっていること対する影響を広げてゆくだろう、と言っているなどのである。この「中心から周辺へ」広がっていく何も知らないで一詩の影響のイメージは、ディキンスンがヒッチコックから借用したものではないだろうか*6。一瞬に一押しさせてごらんただしこの詩では、少しだけ異なった使い方とあるいは一個の原子に一押しなっている。ヒッチコックの方では、宇宙の果あるいは周辺の一つの輪にちょっとためらわせてごらんてを「周辺」と呼んでいたのに対して、ディキンスンの方は誰かの詩の世界を指しているのである。彼女は自分の詩の世界が、どのような時永遠を一こちらからは一代であれ、それぞれの時代を経るにつれて、様々な解釈を生み大きくなりながら生き延びていく見えないようにしている一本の髪を整えているその手をことを、またその影響範囲が永遠に拡大していぐらっかせることができるかもしれませんくことを、信じていたように思われる。次の詩では、「周辺」という言葉がヒッチコック同様に宇宙の果ての意味で使われている: 「危機」とはほんの一瞬のもの。間一髪で、人がその瞬間を乗り越えるか、あるいは敗北するかが決まる。「生」と「死」の境目でさえ、「髪」鵜野ひろ子 132 のようなものなのである。「生」と「死」はそ This のような一本の ASpecies stands スをとっている」のである。それならと、語り Invisible, as Music- 手はこの議論にしゃれを利かせて、続けて次の But Positive, ように言う。もし、「生」と「死」の境界がた Philosophy-dont だの一本の And 「髪」の上で「たくみにバラン「髪」であるならば、そのバランス World is not conclusion, through and know- Sagacity, 破ることができるかも知れない。そうすれば、 To guess 普段はその「髪」によって我々の目から隠され To gain it, Men ている「死」の世界あるいは「永遠」の世界が、 Contempt 生きている内に見られるかも知れないと言うの And である。 .「一瞬に一押しさせて」とか、「一個の Faith 原子に一押し」(「原子」はここでは極小の物体 Blushes, を指しているが)と Plucks Much バランスを壊すことができると、信じているふ Strong 「原子」と同様に、そのバランスを壊すため、「周辺の/一 have borne shownlaughs, and rallies- if any see- asks of Evidence- a Vane, Gesture, the way- fro皿the Hallelujahs Narcotics That scholars- of Generations at a twig 神の手で調節されている「生」と「死」の間の at the last- go- slips-and And りをしているのである。彼女はさらに、「一瞬」 must it, puzzles Crucifixion, 間に、ほんのちょっとの干渉をしさえすれば、や it baffles- a Riddle, あるいは宇宙の原則を、ちょっとした行動で、言うように、時間または空 beyond- cannot nibbles Pulpit- rollstill the Tooth at the soul一 (501;Early 1862) つの輪にちょっとためらわ」せるようにと、言っている。このことは、ディキこの世は結末ではない、ンスンがヒッチコックの「宇宙の電信のような向こうにもう一種在るから一機構」についての第一の結論、すなわち、「宇音楽のように、見えない一宙は巨大なゼリーの塊のようなもので、人の一でも確かに在って、当惑させる一つ一つの動きによって中心から周辺へと振動が哲学でも一わからない一伝わってゆく」ということを、信じていたことそしてついには、なそのまま一を表している。「中心から周辺へと」振動して賢明さが、肝要一ゆくと言われ,る影響は、ヒッチコックの宇宙論推量するなんて、学者を困惑させる一と同様、デイキンスンの宇宙の時間および空間それを手に入れるために、人類はの一つの原則なのである。それゆえ、彼女は、何世代にも渡って恥辱に耐え、宇宙のシステムにわずかな乱れを生じさせようキリストの礫を見なければならなかった一として、一瞬の影響の空間的限界としての「一信仰が足をすべらせ一笑い、気を取り直す一つの輪」に、宇宙の誰かが見ていたら、顔を赤らめることだろう「周辺」へと広がってゆく途中で、「ちょっとためらわ」させようと、大胆にも言っているのである。そうすれば、宇宙証拠の小枝にしがみつき一のこちら側から、「永遠」がかいま見られるか風見鶏に、方向を尋ね一もしれないと、言うのである。説教壇から、大きな身ぶりをしょうと一エミリ・ディキンスンは「永遠」や死後の生力強くハレルヤを怒鳴ろうと一に特別興味を抱いていたが、ヒッチコックを始塊を噛んでいる歯はめとする多くの信心深い科学者たちが、当時、麻酔薬でも鎮めることはできないだろう一科学によって「永遠」や神の存在を証明しようとしていたこともその原因の一つであろう。次ダーウィンの使った用語「種」の使用は、ヒッの詩で彼女は、死後の生を証明しようとする彼チコックの著書The Religion of Geologyのらの努力をからかっている: 言及されているチャーマー博士のように、「哲中でエミリ・ディキンスンの詩におけるエドワード・ヒッチコック 133 学」や科学によって死後のあの世を証明しようができるように、「傑」にあわねばならなかっとする努力を象徴している。チャーマーはこのたと、ディキンスンは言うのである。世の終わりの後、あるいは「万人の復活」の後しかしながら、証拠なしに信じることであるに、「また別の天国」と「また別の地上」があり、はずの「信仰」が、「足をすべら」せる。ヒッその地はこの世と同様「物質でできている」とチコックのような信仰深い人でさえ「信仰」を主張している: 保てずに、科学的「証拠」によって、死後の生を証明しようと、躍起になっていた。それゆえ、最後の日の大激動によって、この世は揺さぶ詩人は「信仰が足をすべらせ」ると、言うのでられ、現在の配置が崩れ、断続的な激しい動ある。まるで「信仰」が「気を取り直」して、揺のため、その構造全体が粉々に分解してし「証拠の小枝にしがみつき一/風見鶏に、方まうであろう。しかも、ものすごい熱のため、向を尋ね」ているも同然なのである。もし「信ほとんどの固体は融けてしまうので、この世仰」がそんなことをしているところを、誰かにはまったく消えてしまうであろう。そして、見られたら、きっと「顔を赤らめ」て、恥いるこのようにして、この世は再び形も空間もなことであろう。くなってしまうが、構成していた物質の一か 19世紀の半ば、特にダーウィンの『種の起源」けらさえ消滅するわけではない。この第二の (1859)が出版され、人々が神よりも科学を崇混沌の廃虚から、また別の天と、また別の地拝するようになってからは、「信仰」を持ち続が作られ、荘厳と美という別の特色を伴ったけることは、たとえ信仰復活運動を起こして、新たな物質世界がこの大変動の残骸から立ち「説教壇から、大きな身ぶり」で一所懸命に説現れるのだから。そして地上は、以前のよう教をしょうと、「力強くハレルヤを」歌おうと、に、様々な物質の美しさに包まれて、人間が困難であった。一方、ここでは1840年代に薬と生まれ、宇宙は再び光に満ち、物質的壮麗さして使われ始めた「麻酔薬」で象徴されているをもった天空となるであろう。科学でさえ、一旦神を失った人々の「魂」の病 (Religion 312-13) を治すことはできないと、言っている。「麻酔薬」は痛みを和らげるだけで、「その原因を治療するヒッチコックの著書を読めば、ヒッチコックやことはできないわけだが、この詩では、「信仰」チャーマーの他にも、科学的なしに、キリスト教と当時解明された科学的事「証拠」でもって死後の世界の存在を証明しようとした「学者」実とに、むりやり折り合いをつけさせようとしが大勢いたことがわかる。しかしディキンスンた当時の科学者たちの態度を象徴しているようはそのようなことは不可能と判断していたので、に思われる。結局詩人は、神や次の世を信じる彼らがそれを証明しようとする際、きっと「当惑」したり、「困惑」したに違いないと、言う「信仰」を持ち続けるには、「賢明さ」が肝心だと言っているのである。のである。彼女はまた、永遠の生を「手に入れる」ためエミリ・ディキンスンはまた、ヒッチコックに、「人類は/何の著書Religious Lectures on Peculiar Phenomena /キ世代にも渡って、恥辱に耐え、リストの礫を見なければならなかった一」 in the Four Seasons(1853)の中の「万民の復活」と、言っている。「原罪が招いたあの死を、キについての議論にも興味を持っていたようであリストが、自らの犠牲と徳でもってその罪を克る。彼は第1章服することによって、撤廃したのだ」(Religion ている、最後の審判の日の「万民の復活」を紹 95)と介し、自然宗教によってそれを「確証する」こいうヒッチコックの言葉を念頭に置いて、あらゆる「人類」は最後の審判の日まで、原罪「春の復活」で、聖書に描かれとができると主張し、最後に、「肉体や血液はが「招いた」恥ずべき死(「何世代にも渡る恥辱」) 神の王国を継承できないゆえに、我々の現在のを堪え忍び、また一方、キリストは復活の日に身体と復活時の身体の一致は、構成粒子や構成正しい人々が次の「世」を「手に入れる」ことの同一性によるものではない」(Seasons 30)と鵜野ひろ子 134 いう、自らの見解を述べている。しかしながら、 For この世では「化学構造や、姿や体格の特徴が同 Comparison-appear一一であるということが its'enlarged inspection's 、肉体の同一性を示す土台となっている。それゆえ、我々の現在の身体 This と未来の身体の関係も同様であろう」と、彼は Atoo 主張している(Seasons For 30)。そして彼は、「霊的身体の芽は、眠っている死体にくっついてい world, and its'species concluded show its'absorbed Remotest Attention's (936;c.1864) Scrutiny一て、復活の時、墓から出てくるのではないか」と、言う (Seasons 32)。一方で、彼はまた、復この肉体も、そしてその姿も一活後の合目一それと認められているけれど一「霊的身体」はひょっとすると、「物理的あるいは化学的変化に影響を受けず」 (∫easons 28)、「いつもは目に見えなくて、同次の未来には一認知できなくなるでしょう一じ形をとるために、肉体全体に充満している」 (∫easons 32)「希薄な物質」(Seasons 28)によっこの精神も、そしてその広さも一てできているのかもしれない、とも推測していその拡大された検査では、比較の上で、る。彼は「いかにして個々のアイデンティティーあまりにも極小のものにが、墓の中での分解に際しても、保たれるのか」見えてしまうでしょう一が、理解できなかったが(Seasons 49)、「自然的身体と霊的身体との同一性を示す印」があるこの世も、そしてその種もはずで、「それによって」「親しい者同士互いにいくら「注意」を没頭させても確認できるのだ」(Seasons 49)と信じていた。あまりに遠くからの調査なので丁度、春になると、冬に枯れてなくなった植物終わりまでわかってしまっている見せ物とが同じ大地から芽を出すのと同様に、復活の朝、なってしまうでしょう「キリストの真の弟子」の「霊的身体」の中の「何かしら特徴的なもの」のおかげで、「すぐ第1連を見ると、ディキンスンが、死後には肉に歓喜の声を上げて、互いに駆け寄り、抱き合体のアイデンティティーが失われると、信じてうことができるであろう」と、彼は信じていたいたことがわかる。次に、第2連のである(Seasons コックの言うように、「永世では」、「肉体の同 50)*7。「万民の復活」や「現在の身体と復活時の身では、ヒッチ一性を示すあらゆる証拠はなくなってしまう体の同一性」についての議論はエミリ・ディキが」、魂のアイデンティティーは保たれ、「人々ンスンの興味を特に引いたようで、幾つもの詩は互いに相手を確認出来るだろう」(Seasons 49) の中で、彼女はこの問題を扱っている。ある詩ということを、彼女も信じていたようである。の中で彼女は、「私がしかしながら、最後の審判のような「拡大され『許される』」場合、復活の朝、「どのような姿で起きあがるのだろう」と、問いかけている(P-237)。また次の詩では、肉体と魂のアイデンティティーを扱っている: た検査では」、また (Religion 358)にやその個性("its'measure")は小のものに/見 This Dust, and its'Feature- Will 「あまりにも極えてしまうでしょう」。彼女はそれで、「万民の復活」のような巨大な集会では万能の神でもそれぞれの人の魂に充分注意を Accredited-today- Cease 「神の巨大化された視野」は、それぞれの魂("Mind") in a second Future- 払われないだろうと、心配しているのである。第3連 to identify一では、そのような心配をさらに発展させて、たとえ神と天使達が最後の審判において綿 This Mind,一and Atoo minute its'measureArea. 密な検査をしても、検査の対象の事柄が時間的にあまりに遠くのものなので、「この世」と、エミリ・ディキンスンの詩におけるエドワード・ヒッチコックそこにいるあらゆる生き物("its'species")は彼らには 135 、「終わりまでわかってしまっている見 Solemnity-prevail- せ物」としか映らないだろうと、言っている。 It's Individual 神や天使でも、各々の生き物の生涯や個々の問 Possess 題をおそらく理解出来ないだろうと、心配して August-Absorbed-Numb一 each Doom separate consciousness- いるのである。この詩には、「検査」("inspection")、 ("Comparison")、「種」("species")、査」("Scrutiny")と「比較」そして「調いった用語が用いられているが、これらは科学的調査を暗示している。もし「その種」という言葉を501番 What Duplicate-exist- What Parallel can be- Of the Significance To Universe-and of ThisMe? (515;c.1862) の詩で見たように、「次の世」という意味で捉えると、最後これまでのどんな群衆もの「あまりにも遠くからの調査」は、神や天使万人の復活ほどの一の調査というより、むしろこの世からの調査、全員参加の様相を呈することは特に、これまで見てきたように次の世界につい未だかつてなかっただろう一て熱心に議論していたヒッチコックやチャーマーの調査とも理解することができるであろう。周辺は一杯となり一彼らは次の世をまるで見てきたかのように、長く拘束されていた墓が「終わりまでわかってしまっている見せ物」の生命の特権を行使する一ように、自信たっぷりに描いているのであるから(Religion 312-13)。目の"Will"を座が一結びつき一命を得て一そう解釈すると、3行使った言明は詩人自身の確信と原子の上に一特徴を置く一いうよりも、科学者たちの確信を意味しているかつてのあらゆる大群をと考えられる。科学を使って、次の世("a 比較によって顔色なからしめる一 second Future")をいくつもの太陽が一つの星を消してしまうよ探索できると信じていた科学者たちを、ディキンスンがからかっているとうに一も考えられるのである。次の詩は、復活の朝と、死後の身体の同一性厳かな雰囲気が一あたりを包む一個々の運命がについて論じている: それぞれの意識を持つ一 No Crowd 堂々たる者一無我夢中の者一呆然としている that has occurred 者一 Exhibit-Isuppose That General Attendance That Resurrection-does一宇宙にとって一また私にとって一これは何と重大なものであることか一 Circumference The long Assert The 同様のものが一一体あるだろうか一 be fullrestricted 類似したものがあり得るだろうか?一 Grave her vital privilege- Dust-connect-and live一この詩の、「万人の復活」での信じがたいほど恐ろしい数の群衆に対するディキンスンの驚嘆 On Atoms-features All Multitudes Efface placethat were は、ヒッチコックの ∫easousの中の描写を思い出させる: in the Comparison- As Suns-dissolve a star一ああ、考えてもみよ。そこに葬られていた大鵜野ひろ子 136 衆が、天から下りてくる裁判官の叫び声を聞または「核」の上で生き返るのだと、信じていいて、一斉に生き返る様を。 … 確かに、たようである。この地球におそらく10兆もの人類が既に生息「万民の復活」のような巨大な群衆の中でさしたことを考えると、最後の呼出しで、無数え、一人一人が自己のアイデンティティーや「その人間が息を吹き返さない場所がこの地表にれぞれの意識」を持っているはずだと、ディキ有り得るだろうかと、問いかけるのも、当然ンスンは信じていた。ヒッチコックが「万民ののことではないだろうか。 (∫easons 35) 復活」の際、「記憶は残る」(∫easons 49)と言っていたのに対し、彼女はこのように、個人の特「無数の」死人が地球のあらゆ徴や「意識」が残ると言っている。しかしながる表面から出てくると言っている所を、ディキヒッチコックがらこの詩で、過去のあらゆる「大群」を「顔色ンスンの方は「周辺は一杯」になると、表現しなからしめる」ほどの、このような巨大な集合ている。ここで、天文学にも興味のあったディでは、それぞれの人間は「それぞれの運命」とキンスンの方は、地球だけでなく、宇宙全体が「それぞれの意識」を持って、自分自身の判決復活した魂であふれると言いたいのであろう。を待っている。そして個々の「意識」はおそらすなわち、ここでは「周辺」という言葉を、ヒッく「堂々として」いたり、「無我夢中」になっチコックがReligionの中で使っていたように、ていたり、あるいは「呆然」となっているだろ宇宙の果ての意味で彼女も使っているのであう、と言う。個人にとって、最後の審判は非常る*8。に重要なものである。一人一人は「万民の復活」次に彼女はの大群の中でたとえどんなに小さな存在であろ「墓」の中の「塵」が「原子の上に一特徴を置く一」と言っている。この表現はうと、彼女にとっては大変貴重な存在なのであヒッチコックの自然宗教的観点から見た復活時る。また、「宇宙」全体にとっても、それぞれの身体の同一性についての説明を思い起こさせの小さな個人にとっても、特に「私」であるディる。彼は、「墓の中の死体を構成するものと全キンスンにとっても、「これ」すなわち「万民く同一の原子が、復活時の身体全体を作る」なの復活」が「いかに重要なものであるか」といどということは不可能であると言っている (Seasons 24)。がしかし彼は、もし復活時の身体「同じ種類の粒子で、同じ割合で結びついて、うことが、この詩の最後で強調されているのである*9。先の詩では、ディキンスンは「復活時の身体」できていさえすれば」、「自然の身体と同じ姿やには一つの原子が必要なのか、あるいは複数の体格を呈する」ことは可能であると、説明して原子が要るのかを、はっきりさせてはいなかっいる(Seasons 26)。この詩では、ディキンスンた。次の詩では、死後肉体や感覚を奪われた個はヒッチコックの脚注でためらいがちに触れて人を、定冠詞を付けて単数形で「原子」と呼んいる推測、すなわち「地下から出てくるのは墓でいる: 中の死体の中の極小の原子一個だけかもしれない」(Seasons 35)という推測を、覚えていたよ Of all the Souls うに思われる。彼女はこのヒッチコックの推測 Ihave を発展させて、この詩の中で、「我々の現在の When 身体と、復活時の身体との同一性」についての And 疑問に彼女なりの答を出しているのである。彼 When 女は、分解した死体の中のある特定のいくつか Apart-intrinsic-stand- の And 「原子」が、「霊的な身体の」「芽」(∫easons 32)あるいは「核」(Seasons 27)とくなった人々のなって、亡「身体的特徴」を保存するのだと、また、霊的となった存在が「個々の運命」と「それぞれの意識」を持って、それらの「芽」 that stand create- elected-OneSense from spirit-files Subterfuge-is that which is-and this brief Tragedy Is shifted-like When And Figures Mists-are Behold away- donethat which of Flesh- a Sandshow their royal carved the Atom-Ipreferred一 away, Front- was- エミリ・ディキンスンの詩におけるエドワード・ヒッチコック (664;c.1862) To all the lists of Clay! To leave Merry, 創造されたあらゆる魂の中から一 Than 137 me in the Atom's and Nought, this smart and Misery. Tombgay, and numb- (376;c.1862) 私は一一つの魂を一選んだ一感覚が霊から一そぎ落とされ一勿論一私は祈った一ごまかしが一なくなった時一でも神様は気にかけてくださったでしょう現在のものと一過去のものとが一か? 本質的に一分離して一小鳥が一空中で足を踏む程度に一この束の間の肉体の悲劇が一気にかけてくださっていて一砂のように一振り捨てられる時一私の「理」を一「命」を一お歴々が高貴な顔を見せ一私が一あなた自身だけのために一持っていた霧が一払われる時、ものを一あらゆる人間の中から一私が好んで選んだ一「私に与えよ」と叫ばれた一その原子を見るのだ! 「原子の墓」に私を放っておいていただいた方が一ヒッチコックは何が霊的な身体を作るのかといそこで愉快に、何もせず、陽気に、ぼうっとう疑問や、個人の同一性、アイデンティティーを何が保存するのかという疑問の答を、はっきさせておいていただいた方が一この賢い苦悩よりりとは見いだせなかったわけであるが、ディキよほど思いやりのあることだったでしょう。ンスンの方はこの詩の中で、死体の中のある一つの「原子」が「万民復活」の際に、「それぞこのれの意識」とアイデンティティーを持った霊的その人のためだけに「命」を持っていたと言う「あなた自身」と呼ばれる特定の人物は、身体として、再び生を受けるのだと、信じていくらい、語り手にとって、大事な存在であったるようである。神と天使(「お歴々」)が現れるようである。語り手にとって、「あなた自身」復活の時、あらゆる生き物(「あらゆる魂」あは(生るいは「あらゆる人間」)の中から彼女が選んのだ一人の人を、たとえ肉体と感覚とがなくなっ覚が失われた後、「私のていて、その人がただの「原子」、すなわち彼あるいは「あなた自身」を、あるいは「あなた」女のマウント・ホリヨウク女学院のテキストにのよれば、物質の「極小粒子」*10であろうと、彼はその祈りを「気にかけたり」、注意を払った女は見分けることができると言っているのでありはしてくださらなかった。それゆえ、「原子きるための)「理由」であり、彼女自身「命」だった、とも言える。死後、肉体や感『理』を一『命」」を、「霊的身体」を下さいと、神に祈っても、神る。の墓」で、「理性」を失って、「愉快に、何もせ次の詩でディキンスンは、墓、あるいは死かず、陽気に、ぼうっと」している方が、復活のら「万民の復活」までの間の場所や期間を、朝目覚めて、「あなた自身」のいない、惨めな「原子の墓」と呼んでいる: 境遇を意識するよりよほどいいと、言うのである。 Of Course-lprayedAnd did God He cared My の議論の中で、ヒッチコックは、魂は as much ABird-had And 死から「復活」までの間の魂の状態について Care? as on the Air stamped cried"Give her foot- 'Twere 同じ媒体によって未来の霊的魂は作られているの観点から」、「いわば現世と来世とをつなぐも not had-but better 器官とは独立していている」はずであり、魂とと思われる」と言っている。彼は続けて、「こ Me"一 Reason-Life- Ihad 「肉体の for Yourself一のとして、催眠状態は大変興味深い様相を呈し y ている」と、言っている(Religion 325)。 Charit ヒッ鵜野ひろ子 138 チコックのこの推測を覚えていて、ディキンス原子の顔をンはこの詩の中で、「催眠状態」を「愉快に、見ることができるなら何もせず、陽気に、ぼうっと」した恍惚の状態去って行ったもっとどれほど多くの生き物をに発展させたのではないだろうか。彼女は生き見る事ができるでしょう! る「理由」となるものがないなら、「理性」をもたずに、精神的に死んだ状態、あるいは恍惚マウント・ホリヨウク女学院で彼女が使ったテ状態でいたいと言っているのである。キスこれらの詩は「万民の復活」や「我々の現在の身体と、復活時の身体との同一性」についてトの一つである、デニスン・オルムステッドのAn lntroduction to Natural Philosophyには、次のように書かれている: のヒッチコックの議論に対する、ディキンスンの自信に満ちた解答に思われる。彼女は「原子」不滅性一物質は全く不滅である。我々がという存在を「復活時の身体」だと、どうして見る、周りの物体の中で起こるあらゆる変化そのように自信を持って言えるのだろうか?彼に際しても、そのひとかけらさえ、失われる女はどうして、死後の生を信じることができたことはないのである。ただその形態を変えるのだろうか?ヒッチコックの講義から学んだもだけなのである。また、この世の創造の際にのだけでなく、彼女のアマースト・アカデミーあったものより、現在、物質がひとかけらたやマウント・ホリヨウク女学院での科学、特にりと多かったり、少なかったりすることはな化学の勉強が、このような彼女の確信を支えていのである。 … 薪を燃やすと、それを構いたのではないかと、思われる。成していた固形物質は別の形に変化し、あるたとえば、マウント・ホリヨウクで化学を学ものは煙となり、あるものはまた別の気体あんだり、実際に顕微鏡を覗いた経験から、彼女るいはガスとなり、あるものは蒸気となり、は物質の「非常なる可分性」を、しかもその粒そしてあるものは灰となって、そこに残され子は「顕微鏡で見ると、一つ一つが驚くほど極る。 … 同様に、動物の身体は、死ぬと腐小で、その何百万もが集まっても、一滴の水にり、なくなってしまうように見える。しかし包含されうる」*11のだということを、知ってい身体が作られていた物質は単に新しい存在形た。彼女はまた物質の「不滅性」をも学んでい態になっただけであり、植物や他の動物の身て、次のように書いている: 体の中に再び現れるのである*12。 The Chemical That Nought Enable My ヒッチコックはこの学説を用いて、聖書の中で conviction ペテロが描いているこの世の破滅の後の新しい be lost 世界の存在を証明しようとした: in Disaster fractured Trust一ペテロの描写は地球の物質の消滅を意味しているわけではない。 … そうではなくて、 The Faces of the Atoms 化学者によれば、これまで物質の一粒たりと、 If I shall see How more the Finished Departed me! Creatures (954;c.1864) そのようになくなってしまったことはないのである。火は物質の形態を変えるだけで、決してそれを消失させるのではない。固形物が何もなくなったりはしないというガスに変わる時、燃焼の際たいていそうなる化学的確信がのであるが、それが消えるので、消滅したよとても辛い時でもうに見える。しかしそれはただ新しい形態を私のこわれやすい信念を持ちこたえさせてくとっただけで、以前と同様に存在しているのれる一である。 … 手短かに言えば、科学にも聖書にも、最初の創造の時以来、物質の極小のエミリ・ディキンスンの詩におけるエドウード・ヒッチコック原子の一粒でも消滅したということを示すも *1Richard のは、何もないのである。また、それが出て (New きた元の無に、いっかもどってしまうという 342-48. B . Sewall, 139 The Life(ゾEmily York:Farrar, Straus and Dickinson Giroux,1974) 証拠もまったくないのである。 *2 Edward (Religion 304) Cω τ ㍑'θ4∫ciewes(Glasgow liam Collins,1851)18,今この本からの引用には、引用直後の括弧の中ディキンスンは「物質は全く不滅である」というこの「化学的確信」に魅了されたに違いない。 Hitchcock, Religion of Geology and Its and London:Wil・後は本論文の中では、たとえ彼女が何かをなくしても、それはまた別にその頁数を記すものとする。 *sEdward Hitchcock , Religious Lectures on Pecz`liar の形でどこかに存在しているに違いないのであ Phenomena るから。何一つとして無駄になくなるものはな ∫tudents in Amherst College, in 1845, いのだから。954番の詩では、この科学の知識 1848,and Edition, Boston:Phillips, によって、「とても辛い時」にも、「こわれやす Sampson, い信頼」や「信仰」をかろうじて失わずにすんこの本からの引用には、その直後の括弧の中にだと言うのである*13。そして次の連で、物質を構成している原子を一つ一つ見ることができたなら、これまで目の in the Four∫easons, 1849(Third and Co.,1853).今 Delivered to the 後、本論文では、真数を記すものとする。 *aP oem 891, The Poems of Emily Thomas II. Johnson(Cambridge, 前から消えて、今「また新たな存在形態」で再 Belknap Press of Harvard び現れている「生き物」を、もっとたくさん確 1955).本認することができるだろうと、感激しながら言っているのである*14。このように、彼女は版によるものである。 *5Lett er 260(To T, W. Higginson,15 時に科学知識によって支えられていたのである。これまで見てきたように、エミリ・ディキンスンはエドワード・ヒッチコックの、個々の人 1847, Dickinson, ed. Mass.: University The Press, 論文では、詩の番号は全てこの決定 April 1862), The Letters of Emily Dickinson, ed. Thomas Johnson(Cambridge, Mass.:The of Harvard University *6本文、130頁参照。 Belknap H. Press Press,1958). 間を「影響の中心」として見る考え方や、あら * The Religion of Geologyのゆる「創造物」をあらゆる「我々の行動や、おそらくは思考までも」の証言者であるとする考「化学的・物理的条件」にもえ方に、深く影響を受けていた。彼女はまた、ヒッチコックのような信仰深い科学者たちの、というキリスト教と科学的事実とになんとか折り合いまた、「未来の霊的身体の芽は、この世でも、をつけさせようという努力にも興味を抱いてい魂にくっついていて、これこそが、復活の朝、た。彼女は時々彼らの熱烈な努力をからかって魂が出てきて探し求めるものである」とも言っいるが、一方で、「万民の復活」や「我々の現ている(323-24)。在の身体と復活時の身体との同一性」などの問「ヒッチコックは人のアイデンティティーは原題について、自分の詩の中で論じている。彼女子の中に在るのではなく、おそらくエーテルには、ヒッチコックの講義の中の議論を採用する内在している芽や力が、原子をある特定の人にだけでなく、原子論などについての自分自身の作り上げるのだと議論科学知識をふるに使って、それらの問題に対し Dickinson, and the Atomic Self,"Emily て自分なりの解答を見いだそうとしていた。エ Bulletin 32(Second ミリ・ディキンスンは19世ているが、これはヒッチコックの議論を誤解し紀のアメリカにおいて、科学と宗教との衝突に鋭敏に反応していたと言うことができるであろう*15。霊的な身体が中でヒッチコックは、「あらゆる温度の変化」にも、「影響を受けることのない」「発光性のエーテル」でできている「可能性が確かにある」と、書いている。デイヴィッド・ワッターが Half,1977):129)とたものと思われる。 *8本論の130頁を参照 *9Joh n B. Pickardもしている」("Emerson, Dickinson 、言っ。、この詩は「この瞬間の重要鵜 140 性に匹敵するものは人生の中で他に何結論づけている」 and, Emily 卿`α'甑New 1967,p.113)。 Silliman (Philadelphia: Twenty-ninth *12.Denison lntroduction York:Holt, *11Silliman と、言っている(John Dickinson:An *10Benjamin も無い Rinehart C. Peck & B. Pickand Inter一 and Winston, , First Principles H. と of Chemistry Theo. Bliss, , An Introduction the∫tudents in Yale College(New 判3シ Brother,&Co.,1844) to Natural York:Collins, 168. ューワルはこのヒッチコックの議論とディキンスンの954番判4この詩の原稿 ("Departed")とには、「去って行った」いう単語の代わりとして、「委託された」("Entrusted")という言葉が代案として挙げられている(R.W. Manuscript Books bridge, Mass.:The Univ. Press,1981, Franklin of Emily Belknap ed., The Dickinson, Cam- Press of Harvard vol.2, p.1111)。もし「委託は、「もしそれぞれの原子を見ることができるなら、か Philosophy Designed as a Text Bookノ'6r the Use of ひろ子された」の方を採用すると、第2連 Edition,1853)18. ,18. Olmsted 野の詩の関連に注目して、「いつてこの世から表面上は消えた多くの生き物を彼女自身の身体の中に見つけることができるかもしれないと、読むことができるであろう。 *15この論文は、元は英語で、1995年8月5日にオーストリアのインスブルック大学で開催さ 'れたエミリ・ディキンスン国際学会で、"Sci- かにエミリ・ディキンスンがヒッチコックの ence in Emily Dickinson's 長い、熱を帯びた議論を自分自身の個性的な口頭発表したものを、今回日本語に翻訳したサイズに縮めたか、しかもおそらく皮肉をこものである。めてそうしたかを」、この詩の中に見ることができると言っている(The son,346)o Life of Emily Dickin- Poetrジという題で