旧約聖書ヨブ記５:１－２７「苦難と教育―神、人間そして自然の関係」一はじめにヨブ記の学びは、「苦しみ」という切り口から、神の恵みを教えてくれる。イザヤ 53:3 「悲しみの人で病を知ヘブル 4:15 「私たちの大祭司は、っていた。」私たちの弱さに同情できない方ではありません。」この二つの聖句にあるように、神様は私たちの「悲しみの同伴者」であり、私たちの生きる目標は、「御子の形に似せられていくこと」である。では、「悲しみの人」「病を知る人になる」とは、どういうことなのか？まさに、このヨブ記は、私たちの成⾧のための書、苦しみをどう受け止めたら良いのか？を教えてくれる。先週の箇所で、エリファズは、神の人間に対する取り扱いに不満を持つものは、不信仰であり愚かであると言った。そして、そういう者が結果として、災いを受けるのだとも言った。しかし、当然とも取れるこの言葉の中に盲点がある。二呼ぶヨブ、答える神―法廷的意味 5:1 「さあ、呼んでみよ。だれかあなたに答える者があるか。」この「呼ぶ」(カーラー)「答える」(アーナー) は、法廷で使われる用語である。ヨブがただ嘆くだけではなく、神の法廷に訴え出ることを暗示している。 5:2-7 ここからエリファズは、教訓的な事を述べ始める。ヨブが怒りを爆発させているが、それは愚か者のすることであると言う。愚か者であっても、一時的にはこの世で栄えることがある。しかし、愚か者の繁栄は永遠のものではない。「門で押しつぶされる」とは、以前にも言ったとおり、「門」とは裁判を行うところであり、愚か者は裁判で敗れ、悪人の不幸は子孫にまで及ぶのだとエリファズは言う。三真に聖書の御言葉を読み解くとは旧約聖書の前半では、イスラエルは賞罰においては「ひとつの運命共同体」であった。しかし、旧約聖書の後半の預言書群、特にエゼキエル書では、「個人の責任」を説いている。その意味でも、賞罰の理解にも「啓示の漸進性・発展性」が見られることを押さえておかなければならない。聖書の言葉を「その言葉通り」に受け取ることは大切だが、「極端に言葉通り」に受け取ると、聖書全体から「語られているメッセージ」を聞き間違うことになる。時代性・目的性、また「漸進性・発展性」を念頭に、語られている言葉を理解し、御霊の照明によって、本質的・普遍的メッセージを抽出することが求められる。 5:7 「人は生まれると苦しみに会う。火花が上に飛ぶように。」これを原文通りに訳せば「そは人は悩みの中で生まれ、また火の粉は上に飛ぶが故なり」となり、これを仏教用語で言えば、「それはこの世界は火宅」となる。つまり、「人々が、実際はこの世が苦しみの世界であるのに、それを悟らないで享楽にふけっていることを、焼けつつある家屋 (火宅)の中で、子供が喜び戯れている」のに例えた言葉である。ヨブは、3 章において自己の苦しみ悩みを「訴え」、生の「無意味」を叫んでいるが、そのようなことを、いかに訴え叫んでみても誰も聞いてくれない。人間の「怒り」や「ねたみ」はかえってその人を子孫をも不幸にする。なぜなら、「人生そのもの」が「苦悩」に満ちているからである。ヨブ 1 人が苦しんでいるのではないとエリファズは説教する。四全知・全能の神―歴史・自然、そして人間社会への働きかけ 5:8 ここからは、エリファズが、わたしならこうするという事を述べている。この「わたしなら、神に尋ね、私のことを神に訴えよう。」という「私であるならば」は原文ではただ一語「我」 (アニー)に強調が置かれ、「わたしなら、お前と違う」という傲慢な態度である。ヨブの苦しみを理解せず、ヨブを批判する。自分なら神に求める、神は全知全能であるから。 5:9,10 「神は大いなることをなす者にして計り難し。不思議なる事、数えがたきまでに」神の大いにして、不思議なわざに対する「賛美」の形式をもって語っている。 5:11 神の働きは、歴史や自然のみならず、「人間の社会」にも行われる。 5:12,13 悪賢い者は、賢さによって潰される。まことの知恵は「神を畏れる」ところから生まれる。悪人は自ら穴を掘り、その穴に落ちる。 5:16 「こうして寄るべのない者は望みを持ち、不正はその口をつぐむ。」以上のようなことであるから、貧しい者も絶望するにはあたらない。神が正義と憐れみをもってこの世界を統治される限り、弱き者、虐げられる者も、その希望を失うべきではない。五苦難と教育―神、人間、自然の関係 5:17-21 は「知恵の歌」の形式をとり、それは「ひとつの教訓詩」を示し、それに従う者に対する「幸福」が約束されている。その多くは、詩篇等の中に数多く出てくる。「神は苦難をもって人間を教育する」ということであり、父の教育的愛を示し、「神学的根底」になっているものは「賞罰の信仰」である。 5:18 「神は傷つけるが、それを包み、打ち砕くが、その手でいやしてくださるからだ。」 5:23 「野の石とあなたは契りを結び、野の獣はあなたと和らぐからだ。」ヨブ記の舞台であるウズは、中東南方の荒野地帯であり、肥沃なカナンとは違う。ヨブ記の自然は「調和的な自然」ではなく、「対立的な自然」である。そんな地域の自然は人間にとって苛酷な物であり、ヨブの財産や子供たちすべてを奪った「火」「大風」であった。そのような所にあるものは「砂漠的文化」である。そんな苛酷な自然の中で生きるために、創造者の顧みと守りなくしては、生物も人間も「1 日たりとも生存を続けていく」ことは出来ない世界なのである。六結語エリファズの言うことは、「真理」であり「聖書的」である。そして、ヨブに同情は寄せているが、ヨブの深い苦しみは理解できていない。それにひきかえ、「主は悲しみの人であり、病を知っていた。」それは、「また、群衆を見て、羊飼いのない羊のように弱り果てて倒れている彼らをかわいそうに思われた。」マタイ 9:36、「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです。」ルカ 23:34 からもよく分る。また、内住の御霊の助けにより、「御子の似姿に変えられていく」という私たちの生涯、生きる意味、また目的の一つは「隣人の悲しみ、苦しみの理解者、同伴者」として成⾧していくということも含まれている。ヨブを見舞いに来た 3 人の友人を「反面教師」として、これからも学んでいただきたい。以上