神の霊がすべての人に五旬祭の福音 5 神の霊がすべての人に 2：14－21 前回に読んだ箇所に、弟子たちが「聖霊に満たされた」という表現がありました（2：4）。神の生命力が、この人たちを捕らえて、内から一杯になって溢れ出て来る感じを、表わしたものでしょう。今日のこの、ペトロの説教の中では、神が御自分の霊を「注ぐ」という表現が（2：17,18）使われています。英語の“pour out”に相当する「エケオー」は、容器の中のものを「注ぎ出す」意味の言葉ですから、生ける神が御自分の命の泉から力を、どっとばかりに、豊かに注ぎ与える様子を描く、これはまた、生々しいくらいの言葉の絵です。もう一つは、イエス御自身が使徒たちに言われたお言葉ですが、「聖霊で浸される」という表現（1：5）があり、これは、「どっぷり浸けられる」という感じの言葉です。この言い方は、浸しのヨハネも使ったもので、やがてイエスがどんな力強い御業をなされるかを、自分がヨルダン川でしていた宗教活動と引き比べて述べたものでした。「私はせいぜい、こうして、川の水に浸けて『水浸し』の儀式をしているが、私の後に来られる方は、桁違いの凄いことをなさる。その方はあなた方を『聖霊浸し』にする。『聖霊浸け』になさる。」（ルカ 3：16）もちろん、どっぷり「浸ける」“immerse”も、ドバッと「注ぎ出す」“pour out”もそうですし、また、はちきれるまでに「詰め込まれる」“filled”というのもそうですが、どれも、神の命の力をどんなに豊かに受けるかを、それぞれ、たとえの形で言おうとするものです。どんなに激しく、神から来る聖なるエネルギーで衝き動かされたか、それを表わすのです。その意味では、聖霊が「落ちてきた」“fell on”というのも、10 章と 11 章にはあります。 - 1 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人に日本語では「降った」（10：44）と訳しています。これは突然、予期せぬ時に、予期せぬ形で聖霊の力を受けた……その経験を表したものでしょう。10 章のこの言葉のすぐ後には、これは「注ぎ出されている」“poured out”のだ（10：45）と、ペトロは言葉を補っています。私たちは、この 2 章のスピーチの中で、「神御自身が注ぎ出すようにして与えた、この凄い命の力を見よ」と、ペトロが語る言葉を、じっくり噛み締めて読むことにします。以下は、五旬祭のシモン・ペトロの福音宣言です。五十一日前の「臆病なペトロ」の姿からは想像もつかない、変貌したペトロが立ち上がるのです。１．神がなさる御業の力強さ。：14－18. 14.するとペトロは十一人と共に立って、声を張り上げ、話し始めた。「ユダヤの方々、またエルサレムに住むすべての人たち、知っていただきたいことがあります。わたしの言葉に耳を傾けてください。 15.今は朝の九時ですから、この人たちはあなたがたが考えているように、酒に酔っているのではありません。 16.そうではなく、これこそ預言者ヨエルを通して言われていたことなのです。 17.『神は言われる。終わりの時に、わたしの霊をすべての人に注ぐ。すると、あなたたちの息子と娘は預言し、若者は幻を見、老人は夢を見る。 18.わたしの僕やはしためにも、そのときには、わたしの霊を注ぐ。すると、彼らは預言する。「朝の九時ですから」の意味は、このままでも日本語で通じますが、ユダヤ人にとっては、九時と三時は祈りの時間でした。まじめなユダヤ人なら、朝の祈りの時間の前には、何も食べ物は口にしなかった筈ですから、そのこ - 2 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にとも言っているのです。単に、「朝から酔ってはいない」というだけではなくてです。「私たちも真剣なユダヤ人として、ここへ来ているのです」とペトロは言いたいのです。この日、学者でも宗教家でもないガリラヤの人たちが、ローマやクレタやポントスの巡礼にも通じる言葉で、「神の偉大な業を語って」いたのを見て驚いた人の中には、信じられないで気味悪がった者もいたことがすぐ前の 13 節に出ていました。「奴らは新酒を飲んで酔っ払つているとしか思えない。」ペトロはまず、話の切り出しにそれを利用して、「これは酒の酔いではない。神の霊がこの人たちを捕らえた結果なのです。皆さんは、預言者たちがどんな経験をして、主の言葉を語ったかを聞かされて、育ったはずでしょう」と、語りかけます。彼らは幻を見、また夢を見て、預言しました。この 17,18 節に出る「預言」という字は、聖書では神の言葉を託されて神の口になって語る意味に使います。あらかじめ告げる意味も無いわけではありませんが、預言の第一の意味は「神から言葉を頂いて伝える」ことです。引用符『』で囲んだ部分は、預言者ヨエルの言葉（3：1－5）です。ただ、預言者の時代とは根本的に違うことがあると、ペトロは注意を促します。それは引用の 3 行目、「わたしの霊をすべての人に注ぐ」というところです。原文では「肉なるものに例外なく」“upon every flesh”です。これはヨエルの原典のヘブライ語ギリシア語訳聖書の rv'B'-lK; もそうですし、ルカがここに使ったも同じですが、「肉なる存在」つまり人間すべて、差別なく……という意味がこめられていて、それがその後の「息子と娘」つまり女性にも同じように、「若者も老人も」は、未熟な無経験な者も例外にせずです。否や時代が変わろうとしている。そのことを、ここでヨエルは預言しました。それは、2 行目の言葉で言うなら、「最後の究極の時代」―信仰を持って待った人たちの希望が成る、神の歴史の中の「最終区分」の時代に当たるのです。 - 3 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にサムエルやサムソンの時代には、選ばれた器にだけ神の霊が臨んだのに、今は平凡な弱い者も含めて、一人一人に聖霊は臨む。そのことの全部はまだ起こっていないけれども、さっきまで、皆さんの前で預言していた人たちの姿に、それを象徴するものを見ませんでしたか。どんな凄いことが、これから起ころうとしているかの「予告編」を見た人はいなかったのですか。それは、みんな、生ける神御自身が御自分の命を、「注ぎ出す」ようにして、豊かに与えてくださるからなのです。２．天と地に現れる前兆。：19－20. ここは、どんな意味でつながって引用されるのか、ちょっと分かりにくい所です。「太陽は暗くなり、月は血のように赤くなる」は、ユダヤ黙示文学の常套句で、終わりの日の前兆です。「血と火と煙」は戦争と殺戮を象徴します。それがなぜ、ここに入ってくるのか……？若い時に読んだキリストの教会の神学者マガーヴィの本には、ペトロは最後の「主の名を呼び求める者は皆、救われる」を結論として引用したかったが、この 15 行は、会堂で読む時にも一つながりの文章（passage）として知られていたから、中を 6 行抜かして「主の名を」まで飛ぶと不自然に聞こえたろう、と説明してあって、その時は「なるほど、納得」と思ったのですが、後から考えてみると、ちょっと根拠不十分のようにも思えます。終わりの時代のシンボルになるようなこの言葉を、ペトロはなぜ、神の霊の業の後に言及する必要があったのか…。 19.上では、天に不思議な業を、下では、地に徴を示そう。血と火と立ちこめる煙が、それだ。 20.主の偉大な輝かしい日が来る前に、太陽は暗くなり、月は血のように赤くなる。 - 4 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にここは多分、6 行前の「終わりの時に」と結びつくのだと思います。 “In the last days,”「最終的な時代―最後の日々の期間に」というのが、ペトロの使った《》の意味です。これはヨエル書の原文には無い言葉で、ペトロは「これらのことの後」（）というヨエルの言葉の趣旨を、彼に与えられたキリスト信仰に基づいて霊感による解釈を下して言い直しています。「今、我々がこの目で見ているのは、まさに主が意図された『最終の日々』―聖なる神の計画が最終的に実現する時代なのです。」預言者の語ったことはすべて、この出来事に焦点を絞られていました。神がお遣わしになるメシアの日、メシアによる救いが完成して歴史が仕上げられる最後の日々が、いま始まりました。「その後それが起こる」!ke-yrex]a; hy"h'w9 という、ヨエル書の何でもない一句の中に、それだけの内容をペトロは読み取ることができた……というより、読み取ることを許されたのです。その最終の日々が始まっていることの信号を、ペトロは預言者の言葉に託して掲げました。天では太陽がかげる。月は赤黒く濁る。地上では流血と戦火とが、今の世界の終わりを暗示する。地も、天でさえも、不動の拠り所になるものではない。空しいものに希望をかけるな。これが崩れて行くと同時に、何がほかに見えてくるか。崩れぬ、確かなものは何か？それが、あなたがたには分かるか？「太陽は暗く」という一句に、ゴルゴタの暗黒を見ることも可能です。「昼の十二時から全地は暗くなり、それが３時まで続いた。」（マタイ 27：45）「火と煙」に、五旬祭の「火の舌」を二重写しにする人もいます。「血と火と立ちこめる煙」は、四十年後のエルサレム潰滅の日の悲惨を予告する、という解釈もあります。私はむしろ、もっと広い時間をカバーしするしるし ―時代を越えて、私たちの耳にまで鳴り続けている、恐るべき警鐘だと思うのです。アウシュヴィツの残虐、広島の炎、南京の死体の山、日本軍に連れ去られて人間でも女でもないものに潰された朝鮮の婦人たち、スターリン - 5 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にがシベリアに埋めた人たちの骨、原子炉からヨーロッパを蔽った放射能の雲、オゾン層を破壊したガス、意味もなく身代金を奪って殺される商社員、そして新しい病気……アダムとエバへの祝福を呪いに変えながら、地を這うように蔓延する病気もそうです。そのすべてが、「滅びはどこにあるか、救いはどこに示されているか」の信号として、はや二千年をカバーして、次の世紀に繰り越して行きます。ユダヤ人が「メシアの陣痛」と呼んだ恐怖をその中に見て、この罪の世界と運命を共にするなと叫ぶ人が、今もいるか……？ペトロの説教はキリストの名を 22 節で高らかに歌い出す前の“イントロ”になっているのです。20 節の「主の偉大な輝かしい日」も、ヨエルが「大いなる恐るべき日」と言ったものを、希望に満ちたものに言い換えています。３．その日、生き死にを決めるもの。：21. 1 行だけが残りました。次の行から始まるイエス・キリストの福音の主題提示のような一句です。突然鳴り響く、謎をこめた主題に、これから宣言される福音のすべてが込められています。 21.主の名を呼び求める者は皆、救われる。』ヨエル書の文脈では、主は「生ける神」です。ヘブライ語聖書の神名「ヤハヴェ」hwhy はユダヤ人のラビたちが（口にするのは恐れ多いと考えて）発音することさえ避けて「主」と読み替えたものですが、ここの「ヤハヴェの名を」hwhy （ ~veB. も、ルカが使ったギリシア語訳聖書 LXX では、「主の名を」）と訳して、「聖なる神のみが最後の日々に救いとなる。他のものはすべて滅びて過ぎ去る。空しいものにしがみつくな。生ける神を仰ぐ信仰に帰れ」という呼び掛けで結んであります。ペトロはその、ユダヤ人なら誰が聞いても「神の名を呼び求めよ」と聞いた言葉を、これから、「主 - 6 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にイエス・キリストを呼び求めよ」という意味に読み替えて行くのです。「このイエスこそは神がメシアと定めた神の独り子。神を呼び求めるということは、この人を信じてすがることです。神がこれを求めておられるのです。これを私たちは、預言者たちと同じように神から全権委任を受けて、ここに伝えるのです。」しかし、そのイエスという人は、五十一日前には、今目の前にいる人たちが憎んで殺した人です。偽者のメシアと断じて、呪って処刑したのです。その人が「主である。キリストである」という福音は、果たして、この人たちに伝わるか……。シモン・ペトロの演説は極度の緊張を孕んで、本論に入ろうとします。《結び》イエスの名前はまだ、ペトロの口からは出ません。しかし、主題は掲げられました。「最終の日々が来ている。天と地を蔽う滅びの徴が見えるか。血と火と立ちこめる煙が、それだ。罪の世界が間もなく崩れ去るのが見て取れるか。メシアの国がすでに始まっているのが分かるか」です。ペトロが引用した、預言者の言葉に注目してください。「神は言われる。終わりの時に、わたしの霊をすべての人に注ぐ。」資格のある者と、清い者、自信のある立派な者ににだけ、お注ぎになるのではない。あなたにもお注ぎになるのです。あなたも、サムソンやエリヤと同じ力を受けるのです。清くないから、失格だから、私には主の霊が注がれる訳はないと言うか。否。神が決められたことは、人間の価値判断とは違うのです。神は御子キリストの血で、あなたの罪を清めて、キリストを復活させた神の命をあなたに豊かに注ぐと言われます。これは、あなたへの言葉、私への言葉です。 - 7 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人に多くの人は、五旬祭の日に起こった現象ばかりを見て、まねしたがります。「聖霊のバプテスマ」を、テレビ体操をまねるようにやらせたり、声楽のレスンのように大声を出して、気分だけ味わわせる宗教家もいないわけではありません。しかし、聖霊に浸され、神の霊の注ぎを受けて聖霊で満たされる経験は、ああいう小規模な予告編をコピーするより、本番の方を一生がかりで経験すべきものです（１コリント 12：13）。予告編だけに熱中する人は冷めますが、本番をする人には悔いはありません。「若者は幻を見、老人は夢を見る。わたしの僕やはしためにも、そのときには、わたしの霊を注ぐ。すると、彼らは預言する。」夢と幻は、厳密には、預言者が見たものを言うのですが、ひとクッション置いて、あなたの「夢と幻」に見立てることもできます。これは決して、こじつけの拡大解釈にはならないと、私は思っています。この地上での 60 年か 70 年の間、そんな「聖なる夢」を見続ける人として、生きたいと思いませんか！あなたが「若者」の時に見た幻は、「老人」になっても消えないものです。キリストが消させないのです。これは、自分で経験した者として証言できます。（1992/03/29）《研究者のための注》 1. ペトロが、「聖霊浸し」についての主のお言葉と五旬祭の聖霊体験を、間接的に結び付けて言及するのは、使徒 11：16 です。ペトロはこの時、聖霊が「落ちて来た」《》と表現しています。また、ルカは 10 章の記録の中で、同じように聖霊が「落ちて来た」《》と表現した後に、同行したユダヤ系の兄弟たちが、異邦人にも聖霊が賜物として「注ぎ出されている」《》のに驚いたと書いています（10：44,45）。この 10 章と 11 章の記事を根拠に、五旬祭に弟子たちが聖霊に「満たされた」出来事が即、主の言われた「聖霊浸し」の成就であったと結論されるのが普通です。しかしペトロの《》からそれがイエスの御言葉の全成就 - 8 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人にであると結論するのは不正確で、この出来事は「すべての肉」の上に起こる聖霊浸しを象徴する徴であったと理解すべきだと思います。 2. 「朝の９時」は、今の時間に計算してありますが、原文は、「日が上がって第３時」です。 3. 祈りの時間は一日二回（あるいは三回）守られたもので、３時の祈りは 3：1 に言及されます。 4. 聖書の訳語としての「預言者」、「預言」には「予」や「豫」を使わずに、「預」を使います。最初の訳者たちがこの字を使うことで、キリシア宗教の予（豫）言者と区別したかどうかは、明らかではありません。副詞としては「預」も「豫」と同じく「あらかじめ」です。［現代中国語の用例をも参照。］この「預言者」という書き方は、主の「言」を「預かる」者と記憶すると便利です。 5. ペトロが引用した「主の日、大いなる恐るべき日が来る前に」（ヨエル 3：3）の原文は ar'ANh;w9 lAdG"h; hw"hy9 ~Ay aAB ynEpl. i とは訳さずにですが、最後の ar'ANh;w9 を LXX は、と訳し、ルカはそれ（輝かしい）を引用しています。 6. 一時的な（例えば「異言」現象を伴うような）聖霊浸しの二番煎じでなく、一生がかりの「本番」を経験せよという勧めで結びました。恐らく「聖霊で浸される」という表現でこのような恒久的な霊的体験に言及する唯一の聖句は、「一つの霊で浸されて、一つの霊を染み通らせられた」という使徒パウロの言葉（１コリント 12：13）でありましょう。この新共同訳や前の口語訳では、「一つの霊によって」と「バプテスマされ」とがかなり離れて書いてあるため、「霊で」と「バプテスマ」があまり繋がらず、関係がないように読めます。その上ここは、入信の時に私たちが洗礼を受けた経験に言及すると誤解されがちで、洗礼が何か聖霊と関係がある（聖霊によって有効にされる等）と受取られることが多いようです。新改訳と日本正教会訳は二つを隣同志にならべて、「一つの御霊によってバプテスマを受け」たとしていますが、これも洗礼式とに結びつけて訳したようです。 7. パウロの言葉（１コリント 12：13）自体に、「入信時の全身水没と聖霊」という連想が無かったとは言えませんが、このコリント書の箇所では、「霊で浸される」、「聖霊で漬けられる」は、全身水没のことではなく、更に重大な霊的経験を表していると考えます。のみならず、ここの表現と文型は、イエス御自身が言われた《 - 9 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 神の霊がすべての人に》と並行した文《いるのです。パウロの意図が恐らく、《この一句と共に《《 …… 》になって》を強調することにあるのと、》が間に介在することが《》と》を離して訳出する理由でしょうが、これでは「霊で」と「浸された」との意味上のつながりが弱まり、「浸された」が表現する「聖霊の力に捕らえられ、圧倒的な力を被り、保存される」という本来の意味が薄められてしまいます。「霊で」と「浸された」の間に 5 語が介在するとは言え、二語の間に距離を置かず、新改訳や日本正教会訳のように連続して訳す方が良いと私は思います。１コリント 12：13 についての私の解釈は、大阪聖書学院の機関紙「たねまき」1987 秋号所載の小論「聖霊にどっぷり」を参照してください。 - 10 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.