ヤー叫ヽ二柱の天照大神とはこぶねノアとナオの方舟亜細じ亜あ日にぎはやひ儀連のみこと尊 ( 出口世界統1の神業中編のア - メニヤ及び地球上の各国家の建設小しょうあ二) - 恒ともいふ) に鎮まり坐す木花姫へつつ､あるいは童謡に'あるい命の招きにより､集った神人は､は演芸に' あるいは音楽にことひそかおほ大八洲彦命二名日照彦神)､大よせ､千辛万苦して窃に国祖のだるだるま｢宣伝使｣足彦 (一名足英彦)､言霊別命 (一予言警告を宣伝した ( のかみひろ﹃霊界物語﹄五巻十八章)｡ここに神 ) ､神国別命 (1名弘少彦名すくなひこなやすひこ名部は､富士地帯の如く高く雲上タミア及びペルシャ､印度の一以てその国土万物を開発経営し他の神人なりける｡ ( ノアの洪水旭の二神合体して月日明神そのなる遠征的の冒険隊を組織し､神)'鬼武彦 (一名大江神)､高倉､に俊逸なるものを選抜して完全の起こる前)それらの神人は､天日本は世界一切の中枢である｡解｣﹃霊界物語﹄三十九巻一章) ｡使命を帯びている ( ｢附録大成祝詞天下を太平に治むべき､重大なる我天孫民族は世界の経論を行い､コーカス山､エルサレム､メソポメソポタミア､エルサレム､オノ子彦神) '国直姫命 (一名国照姫集まった神人たちが､完全なるおほみちいわコロ島若くは其の首都等に於て､神)､大道別二名日の出神)､磐遠征的の冒険隊なのでしょうか｡くすその子孫並に従属者の中より特樟彦 (一名磐戸別神)'斎代彦 (l みある優秀な人種とは誰か ) ､大島別二名太田に突出していた｡印度の如きもたものなることは､神示の﹃霊界教山の中腹青木ケ原の聖場に会文芸･宗教･教育｡其他あらゆる天竺山統治の中府である｡霊域である｡世界万邦の中つ国として､万国以上の諸神人はこの神言を唱の神ぞ､天故山に現はれる｣神と称へられて､其地方での物語﹄に由って見るも明白なるし､野立彦命の神勅を奉じ､天下ものの枢府である｡熱帯に枕し､ヤといふ事は天の意味又は高天仙部最高地点であったが､富士山の事実であります --｡の神人を覚醒すべく､予言者と寒帯に脚を延ばし､あらゆる気高加索弥祝陥没と同時に､此地も亦今の如なりて世界の各地に派遣せられ候､あらゆる土質･風土の凝集地はふりべのかく陥落したのである｡ア- メこ結局高天原人種即ち天津神族けっかに全く吸収せられ血化せられてカサス民族なるものが現はれたた｡その予言の言葉にいふ｡｢三である｡即ち世界 1切の小縮写名原の意味である ( ｢富士山｣﹃霊界り､又大和民族なる君民同祖の千世界一度に開く梅の花へ月日である｡世界の典型である｡否､てんじく物語﹄第三十七巻一章)｡一血族一家的の団体に成ったのと土の恩を知れ､心一つの救い須しゅみせんぎんあまつかみ地球上の各国家の建設は､古もあります ( ｢序文｣﹃霊界物語﹄コ- 来に於ける或優秀なる人種の首長たるものが､高天原即ち天教四十一巻一章)0 エジプ山や地教山､ア-メニヤ､挨及､ここに天教山 (1名 5 4 ここで聖師は､｢我天孫民族は横形文字で残された記録では ' とを｢黒い頭の人々｣ (s a a1 シュメール人たちは自分達のこ各国家の建設､国土万物を開発 g-1 ga)と呼び､その土地を世界の経論を行い｣と '地球上の経営したものが､天孫民族 ( 天津瑞穂国中津国とはポタミアはその首都の名を冠しシュメールと日本は相似形ています｡す接尾辞ですから､メソポタミ国小日本が大日本 ( 世界て､バビロン帝国の名で知られ民｡アは日本語で解釈すると､穂メソポタミア瑞全体 ) の中でメソポタミアに相国とは水豊似しています｡シュメール人がメソポタミア原穂｢キ･エン｡ギ =葦の主の地｣とかな米･または麦の濯概農業のの土地に入ったのがBC五〇〇みずノほのくに神族 )'高天原人種､日本人であしていました｡それは､そのまま国を示します｡シュメール人は葦が混じり合い､人々の運命を定ハのような接着語でくっついて瑞ることを示されています｡｢葦原の中津国｣であり､﹃霊界物多神教であり､三種類の水の神豊とよあしはらみずはのくになかつくに語﹄がメソポタミアを豊葦原瑞〇年頃｡シュメール人の言葉はゃく着語で '単語と単語がテニオ穂国中津国としているのと一致｡める七神が生み出されます｡天います｡シュメールの母音は四こうち顕恩郷とは､メソポタミアの中の神アン､天と地の間を支配すけん (顕ンキ､第四は月の神ナンナル ( ま日本神話の神のように腰で特にシュメールの地を示してるエンリル､第三が大地の神エ﹃霊界物語﹄五巻二十二章｢神タミアいるのでしょうか｡示の方舟｣の中で､方舟がメソポおんきょう恩郷 ) を船出しましたが､メソポタミア･顕恩郷の南音｡メソポタミアの遺跡からは､すごろく双六が発見され､人々はメソポタ ⋮ ア- - メソはメソたはシン )､第五は太陽神ウ c三五〇〇年頃に生まれた人類神｡シュメールの創世神話はB 七番目がニンフルサグという女日本の雅楽と類似した旋律｡世ソポタミアで復元された音楽はフの塑像が広く見られます｡メぎをし最古のもの｡その神話は､日本創界最古の王朝シュメール王朝の蕨世神話に近く ' エジブ - ､イン紋章十六菊家紋は､日本皇室の印章と部にはバビロニアがあり､バビかく ( 泣く ) というように､水 - ウ､第六は金星神イナンナ '第みそロニアの南半分がシュメールの ( 棉) という意味､IAは国を表ド､ギリシャ､ユダヤなどの神話十六菊花紋とほぼ同じ｡この菊すもう地域｡シュメールはラテン語でます｡相撲が行われ '日本の道祖かにづら神と同じ､蟹面の人々のモチー sUMERU ･スメル｡シュメー園とうえんき橿ルの地を含む顕恩郷の神々はょう郷の住民﹃霊界物語﹄ではを吸収し､人々は瑞霊にちなむ三三三膿の神示の方舟に乗ってヒ形成に影響を与えました｡メソ 5 5 マラヤ山 ( 後の地教山)を目指します｡初期シュメール人の粘土板三大宗教の源流はシュメールのツはスメラミコ- に通じ､日本でのスメル ( 皇める)民族のルーシュメール' すなわちラテン語ユダヤ､キリスト､イスラム､世界ブ -'イスラエル､インドあたり地で一つに結ばれるのです｡の太古の富士山､高天原ではな花紋は､メソポタミア地域､エジで､神や王家の紋として使われダヤ人はセム族であり､シュました｡これは､シュメール人がいかと考えます｡それらの地域に菊花紋を伝え文明を広めたことを示唆しています｡その菊花は太陽の光を顕すものと考えます｡﹃旧約聖書﹄にも現れる大洪水によって無人になった後､再び定住し都市文化にまで高めたのが､シュメール人｡シュメール人術をもっており､神聖不可侵での末商がユダヤ十二支族｡ダビムの正妻サライの産んだイサクは高度に発達した美術と建築技ある国王が治めていました｡デ王やソロモン王､イエス｡キリ神示の方舟と二度目の人間の祖エデン河の南岸に樟園郷というとうじゆ 1大部落があり､その近年 '樫樹ユダヤ人はシュメールの系譜とで､アブラハムというのも神のは実らずほとんど住民の共食いメソポタミア顕恩郷の南方､王という意味やな｡アは天といの惨状｡その国の長を樟園王といってよいでしょう｡う意味になるのやね､アはアブ言う｡果樹豊熟する北岸の顕恩｢あのハンは王という意味やラハムである｡総て王者には人に引き替え､樟園郷の住民はい郷の神人はすべて蟹面をなせる大おお間のように名はつけないのが本ぎみ君と云えばそれでいい当や､猿猿のような容貌であっえんこうづれも郷を襲うという出来事はあったのや｣ ( ｢出口王仁三郎氏を囲む｢完全なる遠征的の冒険隊を組た｡南岸の樟園郷の住民が顕恩アブラハムの父テラはBC 二織し､以てその国土万物を開発が､大江の神は､｢地広く果実多ん汝ら神人の座談会｣﹃昭和青年﹄)｡シュメールのウルで生まれた〇〇〇年頃ウルに来ており､アきこの顕恩郷をしてス-はイサクの末商｡アブラハムの長男イスマエルの経営｣した﹃霊界物語﹄の文脈､なじブラハムはシュメールのウルにそこからイスラム教の始祖､マメール人であったことから､はアラブ十二支族を産み､商えい独占することなく､樟園郷の住まつ豊葦原瑞穂国中津国､メソポタ末生まれ､その母親も妻もシュ民の移住を許し､相ともに天恵ホメッーが誕生｡またアプラハユミアの語義などに照らして､シュメールは三大宗教の源涜を築いた民族ですので､セム族メール人は世界最古の都市文明シュメールの十六菊花紋と十字架 5 6 界の各所に残存し､頭部短く南た蟹面の神人の子孫もいまに世タイールは｢中軸移動｣です｡前の﹃霊界物語﹄第五巻第二篇のかと思います｡ノアの方舟発生の深きを感謝せよ｣部平たきいわゆる土蜘妹人種にそさて､大洪水後に地上に現れり､部下の神人を使役して真金のこぎりを掘り出し､鋸･斧その他の金の血統を留めている ( ｢神示の方る場所は､ア- メニヤ及びコー置せる鬼武彦の石神像から現れ大江の神とは顕恩卿の上に安果実の実らざる杉舟｣﹃霊界物語﹄第五巻二十二幸)｡道具を製作しました｡樟園郷のひのきくす ' 槍､樺等の大た神で､大江山の鬼武彦にして木を伐採し､数多の方舟を造るカス山､エルサレム､メソポタミ今は天教山の野宜彦命 ( 国常立かんなんしんかりとなるはずで､いったん滅ア及びペルシャ' 印度の一部なの時を得て､野立彦の神徳によびかけた文明はそれら高原地帯辛大洪水が世界を襲いましたが､り地中の空洞 ( 天の岩戸)をひらから蘇り一斉に広がるはずです｡難神です｡この大江の神は､天教山顕恩郷の神々は三三三腰の方舟き､天教山の噴火口にむかって難ど､富士地帯の如く高原地帯ば大地震の予言をします｡その後､尊･国祖艮の金神) の命を奉じ､ことを教えました｡鬼武彦の神地球の中軸なる大火球､すなさかほこ顕恩郷に大江の神と改名して予像は天の逆鉾となって､大洪水､わち根底の国に落ちて､種々のく苦をなめた各神人の身魂言警告を与えるために出現したからメソポタミアに派遣された遠に残らず果物を積み' 家畜や草態で登場した可能性があります｡征的冒険隊の一人なのでしょう｡各地にそれぞれ落下した｡星光ノアの洪水後､地上世界の救そして'その文明は､すでに前段雨の中､は天授の真霊魂に生まれ変わり､済のため､木花姫命の宣示を奉爆発した｡天に向かって打ち上てヒマラヤ山へ難を逃れて生きうるわしき神人として身魂相応じて､日照彦神､足英彦神､少彦大江神 ( 鬼武彦 )は樟園山に登残りました｡彼らは二度目の人の神徳を発揮することとなった名神､太田神､祝部神､弘子彦神階の見えない､完成度の高い状間の祖となりました｡ ( ｢艮坤の二霊｣﹃霊界物語﹄五巻その他の神々は､折から再び廻げられた数多の星光は､世界のこの郷 ( 顕恩郷)の神人の血統ほうふつを受け､その容貌を今に努寓と二十六章)｡転しきたれる銀橋に打乗り一旦して存しておる人種がある｡現私は大洪水の発生は､ポールシフトなり地球の地軸の変化｡中空を廻りながら ' 復び野立姫代の生物学者や人類学者が､人間は猿の進化したものなりと称移動に関連があったのではない命の現はれたまへるヒマラヤ山ふるも無理なき次第である｡ま 57 木の種を満載し､五六七日の降めなしかたま目無堅間の方舟に乗っバビロンの空中庭園に無事降下しました｡民族は智謀に富んでいる､人を教､イスラム教の世界宗教が生ヒマラヤとスメル山舟に残らず果物を積み､家畜や｢顕恩郷の神々は三三三腰の方シュメールの遺跡からは多く草木の種を満載し､方舟に乗っまれた - - ｡中に鷺をはやしているのは手先の人骨が発見されています｡てヒマラヤ山へ難を逃れて生き統 1するのはそういう人種｡顔に使われてやる人である｣ ( ｢出シュメール人の特徴は､目鼻が大和民族はエルサレムから来た出口氏｢土地や､風土､気候の具口王仁三郎氏を囲む座談会間の祖となりました｣ ( ｢音頭と合で､矢張り毛色が変わって来肩幅広く頑丈な骨格､瞳も髪も言霊｣﹃神の国﹄)｡ここでは､現大きく､身長はあまり高くなく ' 残りました｡彼らは二度目の人黒く､家族主義で一夫一婦制､多生人類の祖先がヒマラヤ山から ( 五) ｣﹃昭和青年﹄)0 神教で自然への崇拝心が強く､出ていることを示しています｡る事もある｡それは日本人でもモンゴロイドにしかできない蒙聖書では' ｢ノア｣の三人の息土の関係からしょうがないな｡公卿達は智謀に富む､そしての特徴である｡熊襲族は所謂隼と人で勇敢であるが乱暴である｡古斑があるということ｡完全な子のうち､セム ( モンゴロイド) 永いこと西洋人が育ててみな西 - - 日本人は土ぐも人種が多い熊襲族は立替に使はるべき種族る遠征的の冒険隊として中津国とその家族はノアのもとを離れ温順いわゆるはやしい｡之は大和民族おとなから､洗濯して頭をおさえたよであって､統一は矢張りおとなの外に派遣された神人の一部が静かにうな顔が多い｡土ぐも人種といしい大和民族でなければ出来ぬてイスラエルの民として､アブ洋人になってしまう｡食物や風うのには蟹みたいな顔の人が多シュメール人･スメル人と呼ばラハムなどを出して､聖書の当 ( ｢公卿と熊襲｣﹃玉鏡﹄)｡神示の方舟に乗ってヒマラヤれたのではないでしょうか｡い｡コーカス人がこっちに出て来たのと- 1 コーカス人種が分｢大王おおきみ｢大｣です｡広がります ( 聖師の人種分類と事者になります｡ハム族はアフ山へ難を逃れて､蟹面をなせるリカに追放され､ヤフェ- ( 白になって来ている｡ブラハムを聖師は人)は 'ノアの箱船がたどり着い襲かれて顕恩郷のシュメールの神人と､しています｡スメラミコ- ･天皇たアララト山のある - ルコ一帯､熊熊襲人は髪が一ばいやがな｡猿猫のような容貌の元樟園郷のの過去の呼び名はコーカサス地方に住み着き､民くまそここら辺り大和民族や｡大和住民たちが生き残り､その一部大和民族はエルサレムの方から族大移動によりヨーロッパへとシュメールの地で生まれたアきみ君｣と表現民族というのはパレスチナのエが日本民族の 1部を形成した｡来たとされてています｡おおルサレムの方∼ - 小亜細亜の方シュメールに生まれたアブラハムからは､キリスト教､ユダヤから来たんやが､鼻下とあごにをはやした人間が多い｡このひげ賞 5 8 は異なります)｡ヒマラヤ山脈は､アジアの山 s ume ポチェ山です｡スメル ( 岩田明氏は著書で指摘されておす｡チべッ-仏教でかつて高さは九〇六〇メ- ールあったコタン城の真南に位置し' 山脈の西麓に地域です｡方舟の漂着したヒマ山 ( サンスクリッ-s umer､あったのではないかと伝えられ嵩こんろんノは水の言霊 'アは天の言霊､ノラヤ山こと地教山とはどこか考スメール山)とは古代インド ( バています (﹃日本超古代文明と箆ア( 水天)は即ち水高しの意であえてみました｡それは当時､インラモン教､仏教､ジャイナ教等) シュメール伝説の謎﹄岩田明)｡り､かつてり又水余ると云ふ意味にてノアド世界で最も高いと考えられたの世界観の中で中心にそびえる大宇宙スメール山を笠にきて脈で､地球上で最も標高の高い即ち洪水である ( ｢音頭と言霊｣山といってよいでしょう｡そし山｡仏教の世界観では､須弥山をてっちノアの洪水という事がある､﹃神の国﹄)｡て､顕恩郷の神人たちがインドとりまいて七つの金の山と r)山､カイラース山とも言いません須弥｢神示の方舟｣では､ヒマラヤ地域で目指すとすれば､スメル山があり､その間に八つの海がすみ山に顕恩郷の神々と元樟園郷の山( 須弥仙山)しかないと考えまある｡これを九山八海と言いま須弥山｡住民が逃れます｡ヒマラヤ山かす｡当時､外の山々は洪水で水没す｡シュメール人のルーツはスらさらに謎解きを進めようと考では再び五十音図を使用しなが沿い掘り下げてみました｡次号霊界物語﹄に日本人のルーツを﹃球上の国家の建設､神示の方舟､の神業のお話の一環として､地ノアとナオの方舟､世界統一 ( ｢余白歌｣﹃霊界物語﹄第一巻) 無数の宇宙を踏破せむとす惟神スメール山を笠にきて億兆無数の宇宙を踏まむら､顕恩郷の神々は最終的に東していたかもしれません｡上のメル ( s umer)山にあったと鉄囲南アジアや日本へ' 元橿園郷の写真はヒマラヤにあるカンリンカイラス山マップさん住民は､あるいはアフリカや欧州に流れたのでしょうか｡ヒマラヤ山とは霊界物語では後の地教山 ( ｢地教山の垂示｣﹃霊界物語﹄五巻二十八草)｡と共に天地の律法を説いた天真道彦あめのまみちひこ豊国姫命は野立姫命と変名してヒマラヤ山に現れ､命のみことえます｡次号へ続く｡ 59 ( ｢地教山の垂一空﹃霊界物語﹄五巻二十八草)｡インド･須弥山 ( カイラス山)