法話＜禅者の闘病＞禅者の死小野 Ⅰ 円定はじめに平成13年11月4日、一行庵義堂老師が帰寂されました。その年の東京第一支部10月摂心会、茶席の会話で生前、青嶂庵古幹老師が一行庵老師のご子息から、癌である事を親父に告知すべきかどうか相談を受けられた。老師はすかさず“告知すべきである！”と答えられたとの事。そして、“その為に修行しているのだから”と、一人言のように呟いておられた。その後“その為に”という言葉が気にかかっており、この法話を機会に考えてみたいと思います。 Ⅱ 禅による生死観（霊魂について）磨甎庵劫石老師著『学道用心集講話』の中に、道元禅師は「霊魂」（心性）について、次のように取り上げておられます。「身体と心性（霊魂）とは別々のものであって、身体は死ねば無くなるが、心性は不滅であることを明らかに知れば、生死の苦しみから離れることができる。従ってこのように心性が常住であることを了知する事こそが仏法の要諦であって、ただ坐禅しても駄目である。」道元禅師は、このような考えは釈尊の開かれた仏法とは全く関係のない、外道の誤った妄想であると強く否定されており、次のように述べておられます。「本当の仏法というものは、身心一如、性相（心の本性と身体）不二を - 19 - おしえ明らかにした教であって「生死即涅槃」、「煩悩即菩提」こそが、本当の釈尊の明らめられた諸法実相の真理で、生身の煩悩によってさいなまれている自分の心を離れて、不生不滅の仏はないし、現実のこの世界を離れて極楽浄土というものはない。」磨甎庵老師は、「これを禅では転迷開悟、つまり迷いを転じて悟りを開くといいます。迷いの五欲七情を捨てるのでなく、その本末転倒の姿を坐禅の行によって、本来の姿にグルッと転化させる。そうすると、五欲七情の迷情がそのまま仏の三身四智に転化するのです。ここの処が臨済宗の見性というものの素晴らしさで、迷いの根源の我見を布団上で殺し尽くして、絶後に再蘇すると本来の面目が甦ってくるということです。これは祖師禅独自のもので、世界に冠絶した道行といってよい点です。ただこれは口で言い耳で聞き知ることができても、実際に脚実地、自分で行証してみないことには、本当のところは全く分かりません。」と述べておられます。次に禅者（禅僧）の消息をみてみます。 Ⅲ 禅者（禅僧）の遺偈１．永平道元（1200～1253 行年54歳）日本曹洞宗の開祖。 53歳の秋頃から身体不調となり、名医に看てもらうため弟子の懐奘を伴い、永平寺より京都へ行き、信者の家に宿泊しそこで重病となり、54歳の生涯を閉じられました。＜遺偈＞五十四年第一天を照らすぼっちょう箇の 跳を打して大千を触破すいい咦渾身覓むる無く活きながら黄泉陷つ 54年の生涯、自分とは何か、その悟りの境地とは何か、ということを解き明かしてきた。一個の人間ではあったが多くの人々を教化してきた。あ - 20 - あ、懸命に生きたこの渾身にさらに何を求めよう。次の世界、黄泉が自分を待っている。２．宗峰妙超（大燈国師）(1282～1337 行年56歳) 京都大徳寺を開山。永年患っていた足を、死ぬときぐらい言うことを聞け、といって自分の手で足を折り曲げ結跏趺坐された。そのとき血が出て法衣が真っ赤に染まり、そのまま坐亡されました。＜遺偈＞仏祖を截断吹毛常に磨く機輪転ずる処虚空牙を咬む仏祖さえも否定超克して、吹毛の剣にも比せられる性根玉をいつも磨いてきた。その心の機はまさに、虚空が牙を咬むようだ。吹毛とは、フッと吹きつける毛をス－と截断してしまうほど、鋭くよく斬れる剣の事で、一切の相対的な見所をズカリズカリと截断してしまう、文殊根本の大智慧の事であります。３．関山慧玄（1277～1360 行年84歳）京都妙心寺を開山。旅装をととのえ、弟子の授翁1人を伴って、妙心寺の風水泉（井戸の名）に来られたとき、突然松の老木によりかかり動かなくなった。授翁がいぶかって駆け寄ると、立ったまま静かに息を止められた。そこで最後の遺誡を訓示され「さて旅立とうとするか」と言ったままに、杖を持ち目を閉じられそのまま立亡されました。＜遺誡＞（要約）私は花園上皇の招きで妙心寺の開山となった。しかしその私を育ててくれたのは、大燈国師とその師大応国師の二人だ。だから後に私のこ - 21 - とを忘れてもよいが、二人の祖師の恩を忘れたら私の児孫とはいえない。どうか本当の自己を究明することに全力を尽くしてくれ。関山国師の禅は、師の大燈国師の遺誡を身をもって実践され峻厳そのもので、坐禅と作務をもっぱらとし、読経その他の形式を嫌い「貧」に徹せられた。残した真筆も「黙」の一字だけといわれています。伝えられている言葉は、「本有円成仏何としてか迷倒の衆生となる」「慧玄が這裡に生死なし」「柏樹子の話に賊機あり」現在、「応・燈・関」の禅がわが国臨済禅の唯一の法流となっています。４．一休宗純（1394～1481 行年88歳）正月になると人間の骸骨を棒にさして、＜正月は冥土の旅の一里塚、めでたくもあり、めでたくもなし＞と謡って、街を練り歩かれたという。風狂の禅を説き奇怪な行動をされました。＜遺偈＞須弥南畔誰か我が禅を会す虚堂来るも半銭に直せずこの世界にわしの禅のわかるものが居るであろうか。否一人もおらん。よしんば、わが尊敬する虚堂和尚が今ここに出現してきたとしても、半文銭ほどの役にもたたんわい。わしの禅をいかんともすることはできない。５．道鏡慧端（正受老人）(1642～1721 行年80歳) 白隠禅師の師として知られています。 19歳の時、江戸へ出て至道無難禅師に師事。20歳にして奥義に達し、その後信州飯山に正受庵を立てて隠棲します。年寄られても気力が少しも衰えず、病気らしい病気もなく、朝早く遺偈 - 22 - を書かれ和歌を読み坐禅をされたまま、カラカラと大笑せられそのまま坐死されました。＜遺偈＞末後一句（末後の一句）死急難道（死急にして道い難し）言無言言（無言の言を言とし）不道不道（道わじ道わじ）いい突然死というやつがやってきた。末期の一句を言おうと思ったが、何もないよ。無言の言を言とし道わじ道わじ！正受老人の書かれた『一日暮し』の中に、有名な＜一大事と申すは今日只今の心なり＞という句があります。一日一日とつとむれば百年千年もつとめやすし。一生と思ふからにたいそうである。一生とは永いと思へど後の事やら翌日の事やら、死を限りと思えば一生にはだまされやすしと。「一大事と申すは今日只今の心也」それをおろそかにして、翌日あることなし。総ての人に遠き事を思ひて謀ることあれども、的面の今を失ふに心づかず。６．白隠慧鶴（1685～1768 行年84歳）日本臨済宗中興の祖。 84歳を迎え、身体の不調を感じるようになり、暁天に高いいびきをかきうんながら眠っていて、にわかに「大吽一声」して、右を脇にして寂されました。遺偈も残されておらないが、末後の大吽は上、宙天に透り、下、黄泉に徹して遺偈にまさる。又法嗣の東嶺禅師は、末後の大吽の一声は、真に死の一瞬に発した叫び声で、有名な中国の巖頭禅師に比せられる、と評したといわれています。逸話として、20歳の時禅に疑問を持たれ、『禅関策進』の中で慈明楚円禅師の道心堅固で、朝夕修行に励み夜眠いときは錐で股を突きさして坐禅をしたという、その故事を知って猛省し、禅道一途に生きることを決定さ - 23 - れました。７．山岡鉄舟（1836～1888 53歳帰寂）剣と禅を極め、江戸城無血開城で功績を残す。帰寂される日の早朝、烏の鳴き声を聞くと＜腹張って苦しき中に明烏＞という句を示して“まあこんなものですな”と言って、人払いをして静かに床を離れ、皇居に向かって結跏趺坐をされた。しばらくして団扇を右手にとり、目をつむったままで団扇の柄で左の掌に何か字を書いておられたが、急に呼吸が迫ってきて大往生されました。絶命してなお正座をなし、びくとも動かなかったという。残された句に有名な、＜晴れてよし曇りてもよし不二の山元の姿はかはらざりけり＞があります。８．耕雲庵英山老大師（1893～1979 行年85才）人間禅第一世総裁。入院中激痛に際し、「苦しい時はうんうん唸ればいいね」と洩らされ、事実大きい声で苦しまれた。後年明方、自室の布団の中で眠るように、大往生を遂げられました。著書の中で、「死んだ先が真っ暗だったり、半信半疑だったりするから不安なのじゃ。安心したければ、自性を徹見すべきである。自性を徹見すれば去住自在で、死ぬなんて隣りの家へお茶に呼ばれて行くのと何ら変わりはない。行くも帰るもよそならずじゃ。」９．妙峰庵孤唱老師（1914～1976 行年62歳）人間禅第二世総裁。『人間禅』誌第92号(1975)巻頭言より。人生長しと云い、短かしと云い、国広しと云い、狭しと云うも、畢竟コップの中の見に過ぎない。宇宙の命脈は広大無辺・無始無終にし - 24 - て、人間の都合に依って方域を定め、年月を刻して測ることは出来ぬ。この大生命の当体として、この宇宙の中に生まれたる人間がその一生を夢の如く、幻の如く、コップの中で右往左往過ごして何のかんばせかある。人生再度来たらず。人の命は今生を以って限りとする。しかも生死は入息出息の間、今をも期し難い。覚悟や如何？芭蕉翁云く“昨日の発句は今日の辞世、今日の発句は明日の辞世、われ生涯いいすてし句一句として辞世ならざるはなし”と。茶人曰く “一期一会”と。正受老人云く“天下の一大事とは、今日唯今の心なり”と。新年頭に際し、古人先聖の上来一句、相い共に肺肝に銘すべし。昭和51年12月24日、妙峰庵老師が急逝されたとき、雲龍庵老師は＜今ごろは三途の川で水遊び＞と詠まれました。 10．一行庵義堂老師（1924～2001 行年77歳）人間禅師家。帰寂される２週間前、葬式、導師、香典の取り扱い、会葬御礼状の文案等、平常と変わらぬご様子で死後の段取りをされ、そして熊本支部の修禅会を見守るように、円了するのを待って静かに帰寂されました。『合掌』追憶特集号よりますと、「一行庵老師は道場に来られるときはいつもニコニコした顔で“道場に来るのが一番楽しい”と言っておられました。師家になられる前は道場を我が家の如く、道場の行事がない時でも週に２、３度、多い時には毎日のように夜、静坐のために来山されておられました。」平成13年新年の句＜元旦や癌もめでたきもののうち＞辞世の句＜秋天や今はの際の懺悔文＞青嶂庵老師は、一行庵老師の追憶摂心会ご提唱の中で、【生も亦風流死も亦風流】と、獅子吼されました。 - 25 - 11．青嶂庵古幹老師（1925～2007 行年81歳）人間禅第四世総裁。葬式のとき、ご長男のご挨拶の中で、帰寂される１週間前に、立つことも無理な状態にも関わらず、ご自身でトイレに立たれようとされ、２～３日前にはお孫さんとお別れの挨拶をかわし、ご家族には感謝の言葉を述べられた。前日には喉につまった痰をとる事を拒否され、ご自身の意思で死を迎えられた、親父（老師）らしい立派な最期だった。と述べられました。生前、葬式は「しめっぽいよりも楽しい方がよい。」と語っておられた。 Ⅳ おわりに昨年夏、親戚の方が57歳の若さで胃癌のため亡くなった。「女房ともっと海外旅行をしたかった。後は悔いのない人生だった」と話されていた。最期を迎えたその姿勢を立派だと思います。只、本当に生死の問題を解決した上での事なのかどうかとなりますと、疑問が残ります。「生とは何か？」「死とは何か？」、この問題とは真正面から取り組み、明確な「答」を用意しておかなければ、本当に生死を解決したとは言えないのではないか。「生きがい」は、禅以外の方法でも見つけられると思いますが、根本的な生死の解決となりますと「禅」、これしかないと思っています。人は必ず最期を迎える。そして、10年も経てばその存在すらほとんど忘れ去られる。生きているときは「生三昧」、死ぬときは「死三昧」。只今を精一杯生きる。そして、何事もなかったかのように、終わりにしたいと念じております。合掌（埼京支部摂心会において） - 26 - ■著者プロフィール小野円定（本名／平四郎）昭和21年生まれ、千葉商科大学商経学部卒。（株）ワンビシアーカイブスを平成15年定年退職。昭和42年人間禅立田英山老師に入門。現在、人間禅師家。庵号／鸞膠庵。 - 27 -