力を捨てよ、知れ、私は神！ 旧約単篇 詩篇の福音 力を捨てよ、知れ、私は神！ 詩 46：1－12 題は 16 節にある「浸しのヨハネ」の言葉から取りました。 この詩篇は「ルターの詩篇」と言われることがあります。マルティン・ル やぐら ターを感動させて、「神はわが 櫓 」“Ein’ feste Burg ist unser Gott”とい う讃美歌を生んだからです。私たちの讃美歌では 267 番に、聖歌では 233 番 に入って親しまれています。作詞・作曲とも、マルティン・ルターのもので す。しかし、ルターの「わが櫓」よりも、この詩の言葉により近く、平行し て作詞されているのは、「神はわが力、わが高きやぐら」という讃美歌 286 番です。この方の作詞者は Isaac Watts です。 神はわが力、わが高きやぐら、苦しめる時の近き助けなり。 これは、新共同訳ですと 2 節に当たります。 たとい地は変わり、山は海原の中に移るとも、われいかで恐れん。 これは、3 節と同じです。 神の都には、静かに流るる清き川ありて、み民をうるおす。 これは、一つ飛んで、5 節を少し言い換えてあります。 讃美歌の歌詞の 4 番と 5 番は、詩篇の言葉とは直接つながっていません。 私たちの聖書で“46”という数字の下に、小さい字で印刷してある見出し の 2 行目の「アラモト」というのは、以前は正確な意味が不明なまま、直訳 しておりました。前の口語訳では「女の声の調べにあわせて」と訳してあり ました。ヘブライ語の tAml'[] は「少女たち」ですが、エルサレム神殿の合 唱団は男声だけで構成され、女声は全く使わなかったものですから、「少女 たちに合わせて」は不可解とされてきました。今日の研究では、これはイタ -1- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ リア語の soprano と同じように、多分、音域を表す術語かと推定されます。 たとえばソプラノ・リコーダーのような高音域の楽器群を、「アラモート」 と言ったのではないか、と言うのです。ですから、新改訳やこの新共同訳で は、ここの見出しを次のように訳しています。「指揮者に合わせて、コラの 子の詩。アラモト調。歌。」 「指揮者に合わせて」は、多分「合唱曲」という意味でしょう。「コラの 子たち」は、この詩の作者ないし編集者のグループ。コラはレビに属する一 族です。あとは演奏上の指定で、ソプラノ・リコーダーかヴァイオリンのよ うな高音域の伴奏、ないし助奏をつけて歌われた歌……という意味だと思わ れます。 本文の下に三度出てくる「セラ」hl's, の意味は、現在でも定説はなく、休 止符の意味に取る人、「クレシェンド」と見る人、その他諸説があります。 私の想像では、アラモートの助奏が上昇音階で高まったか、あるいはクレシ ェンドして盛り上がったのだと思います。 では、詩篇の本文を味読します。この詩は「セラ」の所で、三つの節に分 かれる形になっています。もっとも、「ヤコブの神は……」のリフレーンを 目安にしますと、7 節までと 8 節以下とに二分されます。 第一段．動揺と不安の中で、神は不動の避け所：1－3． 2.神はわたしたちの避けどころ、わたしたちの砦。 苦難のとき、必ずそこにいまして助けてくださる。 3.わたしたちは決して恐れない。 地が姿を変え 山々が揺らいで海の中に移るとも 4 海の水が騒ぎ、沸き返り -2- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ その高ぶるさまに山々が震えるとも。 ここに描かれている動揺と不安のイメージは、作者にとってどんな経験だ ったのか分かりません。「地が姿を変えて、山々が揺らいで海の中に移る」 というのは、もちろん、ヘブライ的な修辞で、文字どおりの天地の変動では ないと思います。この人は恐らく、目の前ですべてがグラッと傾いて覆るよ うな恐怖と不安を経験したのです。その衝撃の経験は何だったのか……。ア ッシリアの大軍が怒涛のごとく侵入するのを見たのだ、という説明もありま す。また、「山々が揺らいで震え、海の水が沸き返った」という言葉から、 実際に大地震や大洪水が背景になっていると見る人もいます。 しかし、そういう戦禍や災害を見ないでも、私たちは、今の今まで絶対確 かな動かぬものと思って頼りにしていたものが、突然、根底から覆るのを見 る経験をします。自分の生きがいであった仕事が崩れる。自分の誇りであっ た家庭が壊れ始める。自分の体が蝕まれて、お先真っ暗になる。だれが不正 を行ってもこの私だけは絶対……と思っていた自分が、アッという間に道徳 的な間違いを犯す。不潔に足を取られる。 そういう時に、神を知る人は、神に帰ることができます。嵐と大浪の押し 寄せる中で、詩人は岩陰の避け所を描きます。容易に陥ちない城砦の絵を重 ねます。また、すぐ近くにいる強力な援軍を、生ける神の中に見ています。 日本の諺にいう「苦しい時の神頼み」との違いは、その苦しみの来る前から、 そんな力強い神の命を味わって知っていることです。動揺とパニックが訪れ る前に、そんな確かな神を知っておくことが先決です。そのヒントはイエス・ キリストの中にあります。 第二段．神は確かに、信頼するものを引き受けてくださる：5－8． 5.大河とその流れは、神の都に喜びをあたえる -3- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ いと高き神のいます聖所に。 6.神はその中にいまし、都は揺らぐことがない。 夜明けとともに、神は助けをお与えになる。 「夜明けとともに」は多分、恐怖の夜には終わりがあるという意味でしょ う。詩篇 30 の、「泣きながら夜を過ごす人にも、喜びの歌と共に朝を迎えさ せてくださる」（：6）と同じように、神に目を上げる限り、夜は永遠に続き はしない。必ず明るい朝をお与えになる、という意味です。 「大河とその流れ」は、一つのシンボルになっています。人の渇きを潤す 水が、豊かに流れている所を指しています。命の源である神御自身の臨在を、 「大河とその流れ」で象徴してあります。これと似た言葉としては、詩篇の 36 に、「命の水はあなたにあり……あなたの甘美な流れに渇きを潤す」（： 9,8）とあります。 6 節の「都は揺らぐことがない」の「都」は、“the City”、つまりエルサ レムです。言葉自体が表わすのは、堅固な地盤の上に立つ不動の都の絵です が、実際には、その都に住む市民が揺るがない。神を仰ぐ者が倒れたり潰れ たりするのを、神はお許しにならないことを「神の都」“the City of God” に託して表しています。しかし、都が揺るがないのは、世界が安定している からではありません。むしろ、逆なのです。次の言葉の背後に、何が起こっ ていたのかを想像してください。 7 すべての民は騒ぎ、国々は揺らぐ。 神が御声を出されると、地は溶け去る。 8 万軍の主はわたしたちとともにいます。 ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。 「万軍の主」the Lord of hosts は、「世界で最も力強い支配者」を指すヘ -4- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ ブライ語の熟語です。「アドナイ・ツェヴァオート」tAab'c. hwhy の「ツェ ヴァオート」は、元々“armies”を指す言葉です。「多くの軍団を率いる主」 ですが、この「軍団」ab'c'; は、武器を持った軍隊という意味の外に、天使の 群や天の万象、つまり、天体の総称としても使いますから、「ツェヴァオー トの主」は、すべての天体の運行を支配し、天使の群を従える力強い主、と いう意味に、後代では理解されました。 しかし、ダビデの時代の元々の意味は、「多くの軍勢を動かす主」です。 ダビデに率いられる一握りの武装集団が、ペリシテ人、アマレク人その他の 民族の脅威にさらされていた時代の言葉として、受け止めれば、あながち“好 戦的言辞”とは言えないでしょう。今のヘブライ語でも、army は「ツァヴ ァー」ab'c'、その軍団が集合すると「ツェヴァオート」tAab'c. になります。 イスラエル国軍は、「ツェヴァー・ハガナー・レ・イスラエール」 laer'f.yIl. hN"g:h] ab'c.（イスラエル防衛軍）です。 こういう、「万軍の主」というような呼び名は、現代の私たちに反発を覚 えさせるでしようか。そうかも知れません。しかし、本当に、自分の精神力 だとか信念だとかいうもの頼りなさを知る人には、万軍の味方、巨大な軍団 を率いて私を助けてくださる主、という言葉の内容を、いくらか実感できる と、私は思います。 第三段、神は歴史を完成なさる：9－12． 9.主の成し遂げられることを仰ぎ見よう。 主はこの地を圧倒される。 10.地の果てまで、戦いを断ち 弓を砕き槍を折り、盾を焼き払われる。 2 行目は、訳文により少しずつ違っています。原文は「主は地にシャンモ -5- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ ートを置いた」なのですが、この「シャンモート」tAMv; は「荒廃」あるい は「恐怖」ですが、地上から戦いを止めさせる前に、主がまず全地を戦火で 荒廃させ給うた……と読めば、新改訳のような訳になります。「震え上がる ほどの驚き」と読めば、新共同訳や口語訳のような訳文になるでしょう。 主がなされた、驚愕すべき、圧倒的な御業は、地上から戦いを消滅させら れたということです。地上から弓と槍と盾とを一掃する仕事は、主なる神の 事業で、罪ある人間の手では成就しないということです。人間は戦をする能 力と、戦の効果的な道具生み出す能力を誇りましたが、戦を終わらせる事業 だけは、人間の手では完成しないのです。神だけがこの地上から、弓と槍と 盾と、戦車と核弾頭とを一掃されるのです。「主よ、来り給え」（マラナ・ タ）at' aN"r;m' という告白が、使徒パウロの言葉の中にも見えます（1 コリ 16： 22）が、それは人間の罪の告白、無力の告白であると同時に、最終的な希望 の告白でもあります。 11.「力を捨てよ、知れ わたしは神。 国々にあがめられ、この地であがめられる。」 12.万軍の主はわたしたちとともにいます。 ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。 11 節の最初の一行は、文語訳や口語訳になじまれた方には、オヤと思われ たでしょう。以前の口語訳はこうでした。「静まって、わたしこそ神である ことを知れ。」これは、その前にあった文語訳を書き換えただけのものでし た。「汝等しづまりて我の神たるを知れ。」そして、その原型になったのは、 古い英訳（AV）の“Be still and know that I am God.”「うろたえずに落 ち着け。静まれ」という意味です。 しかし、11 節の冒頭の言葉「ハルプー」WPr.h; は、「静まれ」とか「落ち -6- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ 着け」という意味はなくて、直訳すると、「捨てよ」、「手放せ」なのです。 何を手放すのか……。 必死で何かにしがみついている人に、手を放して委ねよと命じるこの言葉 を、新改訳は、「やめよ。わたしこそ神であることを知れ。」と訳しました。 新共同訳は、 「力を捨てよ」です。New English Bible はここを、 “Let be then” と訳しています。「構うな、放せ」です。“Relax”と訳している例（Edwin McNeill Poteat）もあります。 キリストに信頼を全部委ねて、「キリストで」“in Christ”生きていた筈 なのに、いつの間にか、「キリストを信じている私」と「私の実績」を誇り にして、しがみついていることがあります。外の人と一緒にしてもらいたく ない私の信仰、私の成し遂げた事業、どこに出しても恥ずかしくない私の家 庭……そんなものにしがみついていることがあります。そのためかえって、 恥と不安にさいなまれるのです。「だれが神なのか！ 力を抜け。しがみつい ている手を放せ。肩の力を抜け。私が神であることを知れ。神の子イエスの 十字架だけを誇れ。神の子の復活の力に委ねて手を放せ！」そういう意味で は、「やめよ。力を抜け」という呼びかけは、今も生きています。素直に、 無資格で、主が下さる恵みを受けよという呼びかけです。 《 結 び 》 最後に、8 節と 12 節に繰り返される「折り返し句」（リフレーン）から福 音を聞きたいと思います。 万軍の主はわたしたちと共にいます。 ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。 ヤコブという人は、矛盾だらけの人です。アブラハムの孫、イサクの息子 であったヤコブは、ヘブライ書によれば信仰で生きた人のリストに名を連ね -7- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 力を捨てよ、知れ、私は神！ ています。しかし、創世記のヤコブ物語を読んで驚くことは、彼が決して首 尾一貫した、百点満点の「信仰の人」ではなかったことです。神を信じると 言いながら、自分の小細工を弄して、先手先手を打っては人を出し抜かずに は安心できない。偽りと策略の人です。そのヤコブが、そんな矛盾したまま でも一生神に食いついて、いつも悔い改めるたびに神に戻って、信仰を告白 したのです。 その「ヤコブの神」であることを恥じずに、最後までヤコブを大事になさ った主であれば、この私も、失敗だらけ、破れだらけのままで、おすがりで きるのではないか。詩篇の作者が果してそんな意味で「ヤコブの神」と言っ たのかは別として、私には大きな慰めなのです。 最後に、使徒パウロの第１コリント書から、1 章の 30～31 節を味わって結 びます。 神によってあなたがたは、キリスト・イエスに結ばれ、このキリストは、 わたしたちにとって、神の知恵となり、義と聖と贖いとなられたのです。「誇 る者は主を誇れ」と書いてあるとおりになるためです。 私たちは、自分の義と聖と贖いを自前で取り繕おうとして、あせってはい ませんか。そのために肩身が狭いと錯覚したり、私は失格だと恥じたりして いないでしょうか……。 「手を放せ。力を捨てよ。知れ、わたしは神」と詩篇作者は歌いました。 そこに立てば、私の平和は戻ってきます。 （2003/07/06） （84/9/9,交野，92/11/22,大東，改稿第３版） -8- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.
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