バイブルのかることが出来ます! バイブルのかることが出来ます! 新しい契約の優位性： ヘブル人へ ヘブル人へ ボブ・アトリー 解釈学教授 （聖書解釈） スタディガイドコメンタリーシリーズ 新約聖書,ゔぁーすOL.10 テキサス、マーシャル、バイブルレッスンズインターナショナル 2011年 2011年 目次 著者からの単語は：どのようにこの解説では、情報をお探しですか？ 5 グッド聖書の読書ガイド：検証可能トゥルースIIIのためのパーソナル 7 解説： ヘブル1〜はじめに 13 ヘブル人への手紙1 ................................................ .......... 18 ヘブル人への手紙2 ................................................ ......... 36 ヘブル人への手紙3 ................................................ ......... 53 ヘブル人への手紙4 ................................................ ......... 71 ヘブル人への手紙5 ................................................ ......... 81 ヘブル人への手紙6 ................................................ ......... 87 ヘブル人への手紙7 ................................................ ......... 98 ヘブル人への手紙8 ................................................ ......... 108 ヘブル人への手紙9 ................................................ ........ 115 ヘブル人への手紙10 ................................................ ....... 130 ヘブル人への手紙11 ................................................ ....... 152 ヘブル人への手紙12 ................................................ ....... 164 ヘブル人への13 ................................................ ....... 177 付録1：ギリシャ語の文法構造の簡単な定義 192 付録2：原典批評家 201 付録3：ラビ使徒時代の解釈学と 初期の教会のへの影響 205 付録四：教義ステートメント 212 ヘブルに関する特殊なトピック この時代そしてこれからの時代、1:2 20 照明、1:5 24 長子、1:6 25 永遠に、1:8 26 正義、1:9 26 午前時分、聖書に注ぎ 1:9 28 ギリシャ語の動詞の時制は、救いのために午前時分を使用して 1:14 32 保証、2:2 38 神の名前、時分 2:7 40 ボブの福音バイアス、2:9 44 著者/リーダー（Archēgos）、2:10 45 神聖化、2：11 46 教会（Ekklesia）、2:12 47 無効と、（Katargeō）、2:15 48 サタン、2:15 49 大祭司として、イエス2:17 51 "テスト"とその意味合いのためのギリシャ語の用語、午前時分 2:18 52 と呼ばれる、3:1 55 告白、3:1 56 ホープ、3:6 58 トリニティ、3:7 60 ハート、3:8 61 日（ヨム）、3:8 61 神は人間の（Aんとhopらむorphic言語）、3:11 63 背教（Aphistēmi）、3:12 65 キリスト教の保証、3:14 68 アーチ"、3:14 69 天、時分 4:14 77 頑張れ、午前時の必要性 4:14 78 永遠の、6:2 90 リニューアル（Anakainōsis）、6:6 92 セインツ、6:10 94 信者の継承、6:12 94 エンドまたはフルフィルメント（テロス）、7:11 101 非の打ちどころのない、潔白、無実、潔白 7:26 105 フォーム（Tupos）、8:5 110 コヴナント、午前時分 8:6 112 契約の箱、午前時 9:4 117 神の名前、午前時分 9:14 122 大胆さ（Parrēsia）、10:19 136 火、時分 10:27 141 神の息子、時分 10:29 143 忍耐力、10:35 146 おへの信頼、信仰、そして忠実、と信じて 10:38 148 二つの都市、午前時 11:10 157 悔い改め、12:17 172 神の国、12:28 175 Koinōnia、時分 13:16 183 永遠に、13:20 186 ウィル神の（thelēma）、13:20 188 アーメン、時分 13:21 189 著者からの言葉 どのようにこの解説は助ける？ 聖書の解釈は、神からのメッセージを理解し、私たちの日で使用できるように聖書の作家を理解しようとする合理 的かつ信仰的プロセスです. 信仰的プロセスは、定義することが大切ですが難しいです.それは神への信仰と開放性を伴います.そこに、神のた めに空腹でなければなりません、神を知るために、そして神に仕える.このプロセスは、祈り、告白、そして ライフスタイル変更のための意志を伴います.霊は、プロセスに大切です.しかし、信心深いクリスチャンがなぜ異なる聖 書を理解する. 合理的プロセスを簡単説明するのです.私たちは一貫してテキストに公正と私たちの個人的な偏見に左右されない必 要があります.私たちはすべて歴史的に条件付けされています.私たちの誰も客観的または自然な通訳はありません.この 解説は、私たちの偏見を｜するために3つの原理を含む合理的プロセスを提供しています. 第一原理 第一の原理は、聖書の本が書かれた歴史的な設定と、その書き込みのために特定の歴史的:に注意することです.原 作者は、目的、通信するためのメッセージを持っていた.テキストは、オリジナルの、古代、インスピレーションを作者 に意味がないことを私たちに何かを意味することはできません.著者の意図 は必要性です.アプリケーションは、解釈に大事なパートナーですが.適切な解釈は、常にアプリケーションの前に置く必 要があります.それはすべての聖書テキストが1つだけの意味を持っていることを改めて表明する必要があります.この意 味は、霊のリーダーシップを通じて意図オリジナルの聖書の著者は彼の一日に通信するものです.この1つの意味では、異 なる文化や状況に多くの可能アプリケーションを持つことができます.これらのアプリケーションは、原作者の中心的真 実にリンクされている必要があります.だからこそ、本研究ガイドの解説は、聖書の各本の紹介を提供するように設計さ れています. 第二原理 第二原則は、文学の単位を見わけることです.それぞれの聖書本は、統一された文書です.通訳者は、他の人を除外 することで、真実の一面を隔離する権利はありません.したがって、私たちは個々文学の単位を解釈する前に、聖書全体 の目的を理解するために努力する必要があります.個々の部品は、ユニット全体が意味するものではない何を意味するこ とはできません.解釈は、部品への帰納的アプローチに全体の演繹的アプローチから移動する必要があります.したがって 、本研究ガイドの解説は、学生が段落で各文学ユニットの構造の析に役立つように設計されています.段落の割は、触発 されていないが、思考の単位を見わけるのに私たちを助けて. 段落レベルで解釈する著者の意図する意味を以下のキーです.段落は、統一されたテーマに基づいています.段落の それぞれの単語、文節、文は、この統一されたテーマに何とかに関するものである.それを説明する、または制限する.適 切な解釈の本当の鍵は、原作者が聖書を構成する個々の文学的なユニットを介した段落ごとの単位で考えて従うことです .この研究ガイドの解説は、学生が現代の英語翻訳を比較することによってそれを行うように設計されています.別の翻訳 理論を使用しているため、これらの翻訳が選択されています： １.「聖書協会連合」のギリシャ語のテキストは、改訂第4版（UBS4）です.このテキストは、近代的学者によって書 かれました. ２.「新ジェイムス王訳聖書」（ＮＫＪＶ）が”テクストゥス・レセプトゥス”として知られているギリシア語写本 の伝統に基づいて逐語逐語訳です.その段落の割は、他の翻訳よりも長いです.これらの長い単位は統一されたトピ ックを参照して学生を助ける. ３.新改訂標準訳聖書（ＮＲＳＶ）が変更された逐語訳です.それは次の2つの最近のバーヨハネの間に中間点を形成 している.その段落の割は、被験者の見わけるに非常に便利です. ４．ＴＥＶ）は、聖書協会連合が発行する、動的等価翻訳である.それは、現代の英語のリーダーやスピーカーは、 ギリシャ語のテキストの意味を理解できるような方法で聖書を翻訳しようとします.多くの場合、福音書では、それ はＮＩＶと同じように、スピーカーではなく、テーマ別の段落を割します.通訳の目的のために、これは有用ではあ りません.それはＵＢＳ４とＴＥＶの両方が同じエンティティが発行する、まだ段落付けは異なっていることに注意 することは興味深い. ５．新エルサレム聖書（ＮＪＢ）はフランスのカトリックの翻訳に基づいて動等価変換したものです.それはヨーロ ッパの視点から段落付けを比較するのに便利です. ６.印刷されたテキストは、単語の翻訳のための単語である１９９５更新新アメリカ標準訳聖書（ＮＡＳＢ）、です .節のコメントで節は、この段落付けに従ってください. 第三原則 第三原則は、聖書の言葉や文節がある可能性があることを意味（セマンティックフィールド）の可能な限り広 い範囲を把握するために、別の翻訳で聖書を読むことです.多くの場合、ギリシャ語の文節や単語は、いくつかの 方法で理解することができる.これらの異なる翻訳には、これらのオプションを持ち出すとギリシア語写本の変化 を識別し、説明するのに役立つ.これらは、教義には影響しませんが、インスピレーション古代の作家によって書 か元のテキストに戻って取得しようとする私たちを助ける. この論評は、著者の解釈を確認するために学生のための簡単な方法を提供しています.それは決定的ではなく 、有益で示唆に富むとなるものではありません.多くの場合、他の可能な解釈は、偏狭な独断的な、そして宗派で はないのに役立ちます.通訳者は、古代のテキストがいかに曖昧な認識に解釈オプションの大きな範囲を持ってい る必要があります.真実の源として聖書を主張するキリスト教徒の間で存在する方法はほとんど合意それは衝撃で す. この原則は、私は古代のテキストの扱いに苦労を強いることによってはるかに私の歴史的なコンディショニン グのを克服するために役立っています.私の希望は、それは同様にあなたにとって祝福となることです. ボブ・アトリー 東テキサスバプティスト派大学 １９９６年６月２７日 聖書読書ガイド： 真実のためのパーソナル検索 私たちは真実を知ることができますか？それはどこで見つかりますか？私たちは論理的にそれを検証するこ とはできますか？究極の権威はありますか？私たちの生活、私たちの世界を導くことができる絶対的はあります か？人生に意味はありますか？なぜ私たちはここですか？私たちはどこへ行くの？すべての合理的な人々が:間 の始まり(コヘレト 1:13-18; 3:9-11)以来、人間の知性を悩ま考える していることをこれらの質問に、質問.私は私の人生のための統合センターのための私の個人的な検索を思い出 すことができます.私は主に私の家族の中で重要な他の証人に基づいて、若い年齢で、キリストの信者、となっ た.私が大人に成長するにつれ、自自身と自の世界についての質問も増加しました.シンプルな文化や宗教的な決 まり文句は私が読んだか遭遇した経験に意味を持って来なかった.それは、検索憧れ、そして頻繁に私が住んで いたと小文字を区別しない、ハードの世界の顔に絶望感、混乱の:間でした. 多くは、これらの究極の質問に対する答えを持っていると主張するが、研究と反射の後、私はその答えが 基づいていたことがわかった（1）個人の思想、（2）古代の神話、（3）個人的な経験、または（4）心理的 予測.私は検証のある程度、いくつかの証拠、私の世界観をベースにするいくつかの合理性、私の統合 センター、生きるために私の理由を必要としていました. 私は聖書の私の研究ではこれらを発見した.私は私がように考古学で確認聖書の（1）歴史的な信頼 性で見つかったその信頼性の証拠、検索し始め、（2）旧約聖書の予言の正確さ、聖書のメッセージの（3）ユニ ティその生産の1600年以上、および（4）生活永久に聖書との接触によって変更されていた人々の個人的な証言. キリスト教は、信仰と信念の統合システムとして、人間の生命の複雑な問題に対処する能力を持っています.だ けでなく、これは合理的なフレームワークを提供していますが、聖書の信仰の体験側面は、私に感情的な喜びと 安定性をもたらしたか. 私はとして聖書を通して理解する私の生命をキリストのための統合センターを、発見したと思った.それは 酔わせるような経験、感情的なリリースでした.それがどれだけこの本の別の解釈が提唱され、:には思考の同じ 教会や学校内で私に夜明けに始めたときにしかし、私はまだショックと痛みを覚えることができる.聖書のイン スピレーションと信頼性を肯定することは終わりではなかったが、始まりに過ぎない.どうやって確認するか、 その権威を主張し、信頼された人々が聖書の多くの困難な通路の多様かつ相反する解釈を除去することができる でしょうか？ このタスクは、私の人生の目標と信仰の巡礼となった.私はキリストにある私の信仰は、（1）私に偉大な平 和と喜びをもたらしていたことを知っていた.私の心は、私の文化の相対性（ポストモダン）の真っ只中にある 絶対的なために憧れ、（2）相反する宗教的なシステム（世界宗教）の教条主義、（3）教派の傲慢.古代文献の 解釈に有効なアプローチのための私の検索では、私は私自身の歴史、文化、宗派や体験バイアスを発見して驚い た.私はしばしば聖書を読んでいた単に私自身の見解を補強する.私は自の不安や欠点を再確認しながら他人を攻 撃するためにドグマのソースとして使用する.この実現は、私にはどのように痛かった！ 私は完全に客観的になることはありませんが、私は聖書のよりよいリーダーになることができます.私はそ れらを識別し、それらの存在を認めることで私のバイアスを制限することができます.私はまだ彼らの自由では ないが、私は自の弱点に直面している.インタプリタはしばしば魅力的な聖書の読みの最大の敵です！ 私はあなた、読者は、私と一緒に調べることができるように私は聖書の勉強をもたらす前提のいくつかを挙 げてみたいと思います： I. 前提 A. 私は聖書が唯一の真の神の唯一のインスピレーションを得た自己啓示であると考えています.したが って、特定の歴史的な設定で人間のライターを介して元神の著者（精神）の趣旨に照らして解釈され なければならない. B. 私は聖書が一般的な人のためのすべての人々のために書かれたと信じて！神は、彼が歴史的、文化的 な文脈の中ではっきりと私に話すように収納.神は真実を、彼は非表示にしていない私たちが理解し たい！したがって、それは私たちの、その日の光ではないと解釈されている必要があります.聖書は それが最初にそれを読んだり聞いたり人々に意味がないものを私たちに意味ではありません.それは 平均的な人間の心が理解できると正常な人間のコミュニケーションのフォームやテクニックを使用し ています. C. 私は聖書が統一されたメッセージと目的があると考えています.それが困難と逆説的な通路を含むあ りませんが、それは、それ自体と矛盾しない.このように、聖書の最高のインタプリタは、聖書その ものです. D. 私はすべての道は（預言を除く）オリジナルの、インスピレーションを得た著者の意図に基づいて、 唯一の意味を持つと信じています.私たち は確実に私たちは元の著者の意図を知っているが、多くの指標はその方向にポイントします. 1. メッセージを表現するために選択したジャンル（文学タイプ） 2. 書き込みを誘発歴史的な設定および/または特定の機会 3. 本全体の文学的な文脈だけでなく、それぞれの文学の単位 4. 文学の単位テキスト デザイン （概要） は、全体のメッセージに関連します. 5. メッセージを伝えるために用いられる特定の文法的特 6. メッセージを表示するために選ばれた言葉 7. 平行の通過 これらの各領域の研究は、通路の私たちの研究の対象となります.私は良い聖書を読むために私の方法論 を説明する前に、私は解釈のあまり多様性の原因となっている今日使用されている不適切なメソッドのいくつか 、およびその結果として回避すべきことを描くことができます. Ⅱ. 不適切な方法 A. 聖書の書籍の文学的な文脈を無視し、作者の意図以上のコンテキストに関係のない真実のステートメ ントとしてすべての文章、句、あるいは個々の単語を使用.これはしばしば"実証テキストメッセージ "と呼ばれています. B. テキスト自体からほとんど、あるいはまったくサポートしているはずの歴史的な設定を置き換えるこ とによって、本の歴史的な設定を無視する. C. 本の歴史的な設定を無視し、主に近代的な個々のクリスチャンのために書かれた朝の故郷の新聞とし て、それを読んで. D. 第一聴衆と原作者の意図に全く関係のない哲学的/神学的なメッセージにテキストを寓話化すること によって本の歴史的な設定を無視する. E. 神学、ペットの教義、または原作者の目的とトライメッセージとは無関係の現代的な問題の一つの独 自のシステムを置き換えることによって、元のメッセージを無視する.この現象多くの場合、スピー カーの権威を確立する手段として、聖書の最初の読み込みは以下の通り.これはしばしば（"私のテキ ストの意味"の解釈）"読者の反応"と呼ばれています. 少なくとも3つの関連コンポーネントがすべて書かれた人間のコミュニケーションにあります： 原作者の意向 書かれたテキスト 元の受信者 過去には、さまざまな読書の技術は、次の3つのコンポーネントのいずれかに焦点を当てている.しかし、真に聖 書のユニークなインスピレーションを肯定するために、修正された図は、より適切です： 聖霊 原作者の意向 原稿のバリアント 書かれたテキスト 後で信者 元の受信者 真実ではすべての3つのコンポーネントは、解釈プロセスに含まれている必要があります.検証の目的のため に、私の解釈は最初の2つのコンポーネントに焦点を当てて：オリジナルの作者とテキスト.私はおそらく私が（ 1）寓話化するまたは霊化するテキストを観察している虐待と（2）"読者の反応"の解釈（何 - それ を意味するから私）に反応しています.虐待は、各段階で発生する可能性があります.私たちは常に動機、バイア ス、テクニック、およびアプリケーションを確認する必要があります.解釈、無制限、無基準への境界線がない 場合はしかし、どのようにそれらをチェックしますか？これは著者の意図と原文の構造が可能な有効な解釈の範 囲を制限するためのいくつかの基準を私に提供する場所です. これらの不適切な読書の技術に照らして、検証と整合性の度合いを提供する優れた聖書読みと解釈にい くつかの可能なアプローチは何ですか？ Ⅲ． グッド聖書の読書への可能なアプローチ この点で私は、聖書のテキストのすべてのタイプの有効な特定のジャンルが、一般的な解釈学の原則の解釈 のユニークな技術を検討していないしています.ジャンル特有のアプローチのための良い本は、ゴードン料とゾ ンダーヴァンが発行ダグラススチュアート、によって、すべての価値は聖書を読む方法です. 私の方法論は、聖霊は、4つの個人的な読書サイクルを通して聖書を啓発するためにできるように読者に最 初に焦点を当てています.これは霊、テキストと読者の主ではなく、二次的になります.また、これは不当にコメ ンテーターに影響されるからリーダーを保護します.これは研究補助に関する減価償却のコメントであることを 意図されていない、ではなく、その使用に対して適切なタイミングのための嘆願"聖書の解説で多くの光をスロ ーします."：私はそれを言った聞いたことがある. 私たちは、テキスト自体から私たちの解釈をサポートできる必要があります.3つの領域は、少なくとも限られた検証を 提供します： 1. 原作者の a. 歴史的な設定 b. 文学的コンテクスト 2. 原作者の選択 a. 文法構造（構文） b. 現代的な言葉の使い方 c. ジャンル 3. 適切な私たちの理解 a. 関連するパラレル通路 b. 教義との関係（パラドックス） 私たちは解釈の背後にある理由とロジックを提供できるようにする必要があります.聖書は、信仰と実践のための私たち の唯一のソースです.悲しいことに、キリスト教徒はしばしばそれが教示または断言することについて同意していません.それ は聖書のインスピレーションを特徴とする自己破滅的なされてから、信者のためにそれが教示すると必要なものについて合意 することはしないように 四つ読み取りサイクルは、以下の解釈洞察を提供するように設計されています： A. 最初の読み出しサイクル 1. シングル座って本を読んでください.別の翻訳で再びそれを読んで、できれば別の翻訳の理論から a. 逐語的（ＮＫＪＶ， ＮＡＳＢ， ＮＲＳＶ） b. 動等価（ＴＥＶ， ＪＢ） c. 言い換え（リビングバイブル、アンプリファイドバイブル） 2. 全体の文章の中心的な目的を探します.そのテーマを識別する. 3. 文学的単位、章、段落または明らかにこの主要な目的やテーマを表現する文を離します. 4. 支配的な文学のジャンルを特定する a. 旧約聖書 1) ヘブライ語の物語 2) ヘブライ語節（知恵文学、賛美歌） 3) ヘブライの予言（散文、節） 4) 法コード b. 新約聖書 1) 物語（福音書、使徒） 2) たとえ話（福音書） 3) 手紙/書簡 4) 終末文学 B. 第二読会のサイクル 1. 主要なトピックや主題を識別するために求めて、再び全体の本を読んでください. 2. 主要なトピックの概要を説明し、簡単に、単純な文でその内容を述べる. 3. 研究の補助を使用して目的の文と大まかな概要を確認してください. C. 第三次検討のサイクル 1. 聖書本自体からの書き込みのために歴史的な設定と、特定の機会を識別するために求めて、再び 2. 全体の本を読んでください. a. 著者 b. 日 c. 受信者 d. 書き込み用に特別な理由 e. 執筆の目的に関連する文化的設定の側面 f. 歴史的人物、イベントへの参照 3. 聖書の本に記載されている歴史的なアイテムを一覧表示あなたが解釈されている聖書の本のその部に対する段落 レベルにアウトラインを展開します.常に識別し、文学的なユニットの概要を示します.これは、いくつかの章や 段落があります.これは、原作者の論理とテキストデザインをフォローすることができます. 4. 研究の補助を使用して、歴史的な設定を確認してください. D. 第四次検討のサイクル 1. いくつかの翻訳で再び特定の文学的な単位を読む a. 逐語的（ＮＫＪＶ、ＮＡＳＢ、ＮＲＳＶ） b. 動等価（ＴＥＶ、ＪＢ） d. 言い換え（リビングバイブル、アンプリファイドバイブル） 2. 全体の本を読んでください. a. 繰り返されるフレーズ, エフェソ 1:6,12,14 b. 繰り返し文法構造, ローマ 8:31 c. 対照的な概念 3. 以下の項目を一覧表示します a. 重要な用語 b. 珍しい用語 c. 重要な文法構造 特に難しい単語、句、および文 4. 関連する並列通路を探します a. 使用して被写体を鮮明教育通路を探す (1) "組織神学"書籍 (2) 参照の聖書 (3) コンコーダンス b. 被写体内で可能な逆説的なペアを探してください.多くの聖書の真理は、弁証法的にペアで表示され、多く の宗派紛争は聖書の緊張の証明 テキストメッセージの半から来る.聖書のすべてがインスピレーションを得ています、そして私たちは解釈 する聖書のバランスを提供するために、完全なメッセージを探し出す必要があります. c. 同じ本、同じ著者や同じジャンル内の平行線を探して、それが人の著者、精神を持っているので、聖書はそ れ自身の最高のインタプリタです. 5. 歴史的な環境と機会のあなたの観察を確認するための研究補助を使用して d. 調査の聖書 e. 聖書百科事典、ハンドブックや辞書 f. 聖書の紹介 g. 聖書の解説（あなたの研究ではこの:点で、過去と現在信じコミュニティが、、あなたの個人的な研究を支 援し、修正することができます.） Ⅳ． 聖書の解釈のアプリケーション この点では、アプリケーションに変わります.あなたは元の設定でテキストを理解するために:間がかか って、今、あなたの文化では、あなたの人生に適用する必要があります.私はとして聖書の権威を定義する"オリ ジナルの聖書の著者は彼の日に言うと、私たちの日にその真実を適用したものを理解. アプリケーションは、間とロジックの両方で原作者の意図の解釈に従っている必要があります.私たちは 、その日に言っていたかを知るまで、私たちは、私たち自身の日に聖書通路を適用することはできません！聖書 の一節は、それは意味がない何を意味してはいけません！ あなたの詳細なアウトラインは、段落のレベルに（読み出しサイクル＃3）、あなたのガイドになります .アプリケーションは、段落のレベルではなく、単語レベルでなされるべきである.言葉はコンテキスト内でのみ 意味を持つのは、句は、コンテキスト内でのみ意味を持つのは、文章はコンテキスト内でのみ意味を持ちます. 解釈のプロセスに関与する唯一のインスピレーションを得た人は、原作者です.私たちは聖霊の照明によって、 彼のリードに従ってください.しかし照明は、インスピレーションではありません.と言って、"主をこのように 言う、"私たちは、原作者の意図に従わなければならない.アプリケーションは、全体書き込み、特定の文学的な 単位と段落レベルの思考の発達の一般的な目的に特別に関連付ける必要があります. 聖書が語らせる、私たちの毎日の問題は、聖書を解釈させてはいけない！これにより、テキストからの 原則を描画するために必要となる場合があります.テキストは原則をサポートしている場合に有効です.残念なこ とに、多くの:間が私たちの原則は単に"私たち"の原則ではなくテキストの原則、その. 聖書を適用することで、それはそれ（預言を除く）唯一の意味は、特定の聖書のテキストに有効である ことを覚えておくことが重要です.彼は彼の日の危機または必要性の対処として、その意味は、原作者の意図に 関連しています.多くの可能なアプリケーションは、この1つの意味に由来することができる.アプリケーション は、受信者のニーズに基づいて行われますが、元の作者の意味に関連している必要があります. Ⅴ． 解釈の精神的な面 これまでのところ私は解釈し、アプリケーションに関係する論理およびテキストのプロセスを説明して きました.今私は簡単に解釈の精神的な側面を議論しましょう.次のチェックリストは私のために役立っています . A. 聖霊の助けのために祈りなさい (参照：Ｉコリント１：２６－２：１６)． B. 既知の罪からの個人的な赦しとクレンジングのための祈り(参照：Ｉヨハネ１：９)． C. 神を知ることはより大きな欲望のために祈りなさい(参照：節篇19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff). D. 自の生活にすぐに、新しい洞察力を適用します. E. 謙虚と教えやすい残る. それは論理的なプロセスと聖霊の精神的なリーダーシップのバランスを維持するのは難しいです.以下の 引用符は、私は二つのバランス役立っています： あ .・やこぶ・う.・さいあー ,・すくりっぷちゃー ・ついすちんぐ ,・ぷぷ.・17-18から: “照明は、神の人々だけではなく、精神的エリートへの心に来る.聖書キリスト教には教祖のクラス、無 イルミナティ、すべての適切な解釈が来なければならない人を介して無人はありません.彼聖霊が知恵、 知識と精神的な洞察力の特別な贈り物を与えている間など、、彼はこれらの才能豊かなクリスチャンは 彼の言葉の唯一の権威ある通訳になるために割り当てることはありません.それは、学ぶために判断する と、さらに誰に神が特別な能力を与えているものに権威として立つ聖書を参照することによって識別す るために彼の人々のそれぞれまでです.要約すると、私は全体の本全体に作っています仮定は、聖書はそ れが全体の謎ではないこと、それが話すかについて、すべての事柄について私たちの最高の権限を持つ すべての人類、神の真の啓示ですが、十に理解することができることです.であらゆる文化の中で普通の 人々.” びー .・かい あーけっがるど,・ばーなっど ・らむ ,・ぴー ろえすたんと・びぶらっかる ・あい んとあーぴー れったったい おん,・ぴー .・75で: キルケゴールによれば、聖書の、文法字句、および歴史研究は必要であるが、聖書の真の読書への予備 的だった. "神の言葉として聖書を読むためには、神との会話で、熱心な期待と、先端からつま先に、彼の口の中で 彼の心でそれを読み取る必要があります.思慮または不注意または学術または専門的に聖書を読むために は、神の言葉として聖書を読むことではありません.ラブレターが読み込まれているとして、1つはそれ を読み取ると、、1つは神の言葉としてそれを読み込みます." しーすりー .・えいちゅ .・えいちゅ .・ろーりー 、ざ ・れああゔぁんす ・あゔ ・ざ ・ばいばる 、・ぴー .・19で: "しかし、完全な聖書のいかなる単に知的な理解は、、そのすべての宝物を所有することはできません. それは完全な理解に不可欠であることは、そのような理解を軽蔑していません.それが完了するかどうか が、それはこの本の精神的な宝物の精神的な理解につながる必要があります.そしてその精神的な理解の 何かのために、より知的な覚醒度以上が必要です.精神的なものは、霊的とに識別であり、そして彼はす べての書籍のこの偉大なのより豊富な継承わたし彼の科学的研究を越えて渡すかどうか聖書の学生は、 精神的な受容、彼は彼に彼自身をもたらす可能性があることを神を見つけるために熱意の姿勢が必要で す." ゔぁーすI. この解説の方法 ぁーすI. スタディガイドの解説は、以下の方法で解釈手続きを支援するために設計されています: A. 簡単な歴史的概略は、それぞれの本を紹介.あなたが"読書のサイクル＃3"を行なった後、この情報を確 認してください. B. コンテキストインサイトは、各章の冒頭で発見されています.これは文学的なユニットが構成されている 方法を参照するのに役立ちます. C. 各章の冒頭で、段落の割とその説明のキャプションは、いくつかの現代の翻訳から提供されています. １． 米国聖書協会ギリシャ語のテキスト、第4版改訂（ＵＢＳ４） ２． 新アメリカ標準訳聖書、１９９５アップデート（ＮＡＳＢ） ３． ニューキングジェームス版（ＮＫＪＶ） ４． 新改訂標準バーヨハネ（ＮＲＳＶ） ５． 今日の英語訳（ＴＥＶ） ６． エルサレム聖書（ＪＢ） 段落の割は、触発されていません.彼らは、文脈から確認することが必要です.翻訳の理論と神学 的な視点が異なるから、いくつかの現代の翻訳を比較することによって、私たちは、原作者の思 想のはずの構造を析することができます.各段落にはひとつの大きな真実を持っています.これは 、"トピックセンテンス"または"テキストの中心的な考え方."これを統一する思想は、適切な歴 史的、文法的な解釈の鍵と呼ばれています.一つは、解釈しない説教または段落よりも小さいの で教えてはいけません！また、各段落がその周囲の段落に関連していることに注意してください .本全体の段落のレベルのアウトラインが非常に重要なのはこのためです.私たちはオリジナルの インスピレーション著者によって解決されている主題の論 理的な流れに従うことができなければなりません. D． ボブのノートには、解釈する節行節のアプローチに従ってください.これは、私たちはオリジナルの作者 の思想に従うことを強制します. ノートには、いくつかの領域からの情報を提供します: １． 文学的コンテクスト ２． 歴史的、文化的な洞察 ３． 文法情報 ４． 単語の研究 ５． 関連するパラレル通路 E． 解説のある:点で、新アメリカ標準訳（１９９５更新）の印刷されたテキストは、他のいくつかの最近の バーヨハネの翻訳によって補われる： １． 原文の原稿は次のニューキングジェームス版（ＮＫＪＶ）、"テクストゥス・レセプトゥス." ２． 改訂標準訳のキリスト教会全国協議会からの逐語リビヨハネである新改訂標準バーヨハネ（ＮＲ ＳＶ）. ３． 米国聖書協会から動的等価翻訳である今日の英語訳（ＴＥＶ）． ４． フランスのカトリックの動的等価翻訳に基づいて、英語の翻訳であるエルサレム聖書（ＪＢ）. F． 英語の翻訳を比較し、ギリシャ語読んでいない人のためにテキストで問題を識別するのに役立ちます： １． 原稿のバリエーション ２． 代替の単語の意味 ３． 文法的に難しい文章と構造 ４． あいまいな文章 英語翻訳がこれらの問題を解決することはできませんが、彼らはより深く、より徹底的な研究の 場として、それらを対象とか. G． 各章の関連する議論の質問の終了:にその章の主要な解釈問題をターゲットにしようとするが提供されて います. ヘブライ人へのイントロダクション クルーシャル クルーシャル冒頭陳述 私はそれが私の神学はポールのことで成形されていることをますます明らかになっているこの 本を研究しているとして。私はポーリーンのカテゴリにそれらを置く傾向があるため、他のんとの作 者が複数彼らのインスピレーションの考えを提示できるようにすることは非常に困難です。これは信 仰の継続に関するヘブルの重点に特に顕著である。ヘブル人への信仰の本の中で法医学の位置（他力 本願）ではなく、最後まで忠実な生活（章11-12）。 私はヘブルのに苦労の質問の多くは、その作者（もピーター、またジェームズ）に頼まれたこ とがないだろうと怖いです。ヘブル人への手紙は、すべてのんとの本のように、時折の文書です。彼/ 彼女は私の大切なカテゴリを使用したり、さらに根本的にこれらのカテゴリを破壊していない場合で も、彼/彼女は私が不快になる場合でも、私は著者が語らせる必要があります。私は霊感んとの著者の メッセージのための私の体系的神学を代用しないであえて。 私は神学的な教条主義を悔い改め、私は完全に理解したり、好きではないんとの緊張の中で生 きることを好む！私は現代の福音派、くおんゔぁーしおにすとグリッドのフィルターを通してんとの 表示が怖いです。私は聖書の約束を断言する。神の愛、プロビジョニング、および維持力の約束を、 まだ私は、んとの作者の強力な警告および指令によって有罪としています。私は必死にヘブル人を聞 く必要がありますが、それはとても痛いです！私は緊張を離れて説明したいと思います。私は、現実 に、私は無料の救いとコストすべてをキリスト教の生命を肯定するとします。しかし、ここで私は理 想が満たされていない線を引くのですか？神との永遠の交わりは、初期の信仰の応答または継続的な 信仰の応答です？ヘブル人への手紙は明らかに継続して信仰の応答の義務を述べています。クリスチ クリスチ ャン生活は終わりではなく、最初から見られている！ これは、作品指向の救いが、作品志向の確認を意味するものではありません。信仰は証拠では なく、メカニズム（猶予期間である）です。信者は作品によって保存されますが、作品がたされてい ません。作品は、救いの手段が、救いの結果ではありません。信心深い、忠実な、毎日のちゅりすと りっけねすすではありません私たちは何か、しかし、私たちが彼にある。なく変更、および信仰の生 活を変えることがない場合、私たちの救い、信者のためのセキュリティなしの証拠はない。唯一の神 は、心や事情を知っている。保証は、信仰の生活の中でコンパニオンではなく、ライフスタイルを欠 いて初期神学表明することを目的としています証拠。 私の祈りは、我々はこのインスピレーションんとの作者がはっきりと話すと、体系的神学的な グリッドの神学脚注にヘブル人を任せることがカルヴァン主義やアルミニウスはないことができるこ とです。 開封いんさい 開封いんさいつ いんさいつ: A. B. この本は、そのメッセージを伝えるためにラビの解釈学によって解釈おのテキストを使 用しています。原作者、の意図を理解するために、この本は、最初の世紀のラビのユダ ヤ教の光ではなく、現代の西洋思想で解釈する必要があります。 この本は説教（ない挨拶や一般的な挨拶）と文字（チャプター13の典型的なポーリーン の近く）のような端と同様に始まります。それは、おそらく説教文字になっシナゴーグ です。著者は彼/彼女の本、勧告のワード、午前13時22分でを呼び出します。この同じ フレーズは、説教の行為午前13時15分に使用されています。 C. D. E. これは、モザイクの契約上の洞察力に富んだ新しい契約の解説です： 1。 の非常に権威のビュー 2。 古いものと新しい契約条項の比較 3。 イエス私たちの大祭司を呼び出すだけ帳 この本は、に対する警告で満たされている（すなわち、各章2,4,5,6,10,12（バック縮 小10時38。）落下、またはユダヤ教に戻って、。釉による簡単な救いインサイトプレス から出版、ジュニア、）。 ものの、それは初期の真実それは過剰一般化である（すなわち、ローマ4）としてセキ ュリティをアサート主権神（すなわち、他力本願）の完成した作品として救いの彼の強 調してポールを参照すると便利です。ピーター、ジェームズ、およびIおよびIIヨハネ の手紙は、新しい契約の継続的な責任を強調し、そのセキュリティが日常であると主張 、変更および変化する生活によって確認。忠実（参照第11章）の生活を強調するヘブル 人の著者は、終末期の観点からセキュリティをアサートします。 のライターが、一つの神聖な著者（すなわち、聖霊）によって、緊張でそれらを保持し 、3つすべてを肯定しようとしながら現代的な西洋の合理的な思考は、これらの視点を 分極する傾向があります。保証は、目標になることはありませんが、神の約束に積極的 に信仰の副産物。 原作者 A. B. C. D. E. F. ヘブルの原作者が紛争のですがA.は、いくつかの初期のグノーシス主義の作品（すなわ ち、真理の福音、フィリップの福音書とヨハネの外典は）それは、秒単位で権威のキリ スト教の文章の一部と見なされたことを示します数回を、引用世紀（参照：アンドレア だナグハマディグノーシス派テキストや聖書、85ページ）。 東方教会（アレクサンドリア、エジプトでは）初期のパピルス写本P46のポールの文章 で、そのリストヘブル人によって見られるようにポールの原作者を受け入れた。この原 稿は、チェスタービーテ ィパピルスと呼ばれ、2番目の世紀の終わりにコピーされました。それは、ローマの後 にヘブル人を配置します。いくつかアレクサンドリアのリーダーはポールの原作に関連 した文学的な問題を認識した。 1。アレクサンドリアのクレメント（あっど150〜215、ユーセビアスによって引用され た）は、パウロがヘブライ語とルークは、ギリシャ語にそれを翻訳でそれを書いたとい う。 2。原産地（あっど185〜253）は、思考がパウロのものと主張、それはそのようなロー マのルークやクレメンスのような後のフォロワー、によって書かれました。 この本は、フラグメント（あっど180〜200程度ローマからんと正典のリスト）と呼ばれ る西洋の教会で採択されたパウロの手紙のリストで省略されている。 私は著者を知っているかどう 1。彼は明らかに第二世代のユダヤ人キリスト教（2:3）であった。 2。彼は、おのギリシャ語訳セプトゥアギンタと呼ばれるから引用している。 3。彼は古代の幕屋の手順と現在のない神殿の儀式を使用しています。 4。彼は、古典ギリシア語文法と構文を（この本はプラトニックではない。その向きは 、お、ではないフィロ）を使用して書き込みます。 この本は無名ですが、著者はよく受信者（参照6:910;10:34;13:7,9）に知られていた。 パウロの著作者に関する疑問があるなぜ. 1。スタイルは、ポールの他の著作から（13章を除く）ので、異なっている。 2。語彙が異なっている。 3。単語やフレーズの使用状況と重視の微妙な違いがあります。 4。ポールは彼の友人や同僚に"兄弟"を呼び出したときにその人の名前は常に最初（参 照らむが付属しています16時23分。。私コー1:1;午前16時12分; G. IIコリント1:1、午前2時13分、フィル。2:25）が13:23"私たちの兄弟テモテが。"持っ ています 原作者のの理論 1。アレクサンドリアの彼の本ので（ユーセビアスで引用された）のクレメントはルー クヘブライ語のギリシア語ポールのオリジナル記事（ルーク優れたコイネーギリシャ語 を使用）に翻訳すると信じていた。 2。原産地はルークやローマのクレメントのどちらかがそれを書いたと述べたが、ポー ルの教えに従った。 3。ジェロームとアウグスティヌスは、西洋の教会でキヤノンに本の受け入れを容易に するためにポールの原作者を受け入れた。 4。テルトゥリアヌス（デ外陰部の。20）バルナバは（ポールに関連付けられているレ ビ人）が書いたと信じていた。 5。マルティンルターはアポロ、ポール（参照は午後06時24分の行為）に関連付けられ ているアレクサンドリア訓練を受けた知的で、それを書いたと述べた。 6。カルビンは、ローマのクレメント（あっど96にそれを引用する最初の）またはルー クは著者と述べた。 7。アドルフフォンハルナックは、それを書いたアクイラとプリシラ（彼らはアポロの 完全な福音を教え、ポールとティモシー、CFと関連していたが。18時26分の行為）だ。 8。ウィリアムラムジーは、パウロがカエサレアで刑務所にいた間フィリップ（エバン ジェリスト）はポールのためにそれを書いたと述べた。 9。他の人はフィリップやサイラス（シルバヌス）をアサートしている。 受信者 受信者 A. のタイトル「ヘブライ人」へヘブライの人々をアドレス、したがって、本すべてのユダ ヤ人 （cf クレメントのエウセビウス、コヘひすと. ゔぁーすI、14 引用アレキサンドリア、) 書かれています。 B. 釉、ジュニアのない簡単な救済を次内部証拠のユダヤ人や、ユダヤ教を信じて、特定の グループが対処されていることをアサート (参照 6:10; 10:32-34; 12:4 13:7、19、23）。 1 ユダヤ人信者多数の お引用符と主題のためらしい(参照3:1;4:14,16;6:9;10:34; 13:1-25)。 2.彼らは(参照10:32;12:4)のいくつかの迫害を経験しました。ユダヤ教はシナゴーグ崇 拝から分離すると、法的な宗教、ローマ当局が後で、最初の世紀がキリスト教は 違法と考えられたに認識されませんでした。 3. 信者は長い間、されていたがまだ成熟されていない （5 を参照: 1114)。彼らは完全にユダヤ教を破ることを恐れていた (6 を参照: 1-2)。 C. のあいまいなテキストは13:24、おそらくロー意味できます(1)イタリアからに（2）イ タリアマ書いた、。 の受信者の場所は、作者に関する諸説にリンクされています。 1. アレキサンドリア - ことを植えました 2. アンティオキア - バルナバ 3. カイサリア - ルークやフィリップ 4 ローマ - クレメントのローマ、イタリアの言及で 13:24。 5. スペイン - この衣ニコラス （西暦 1270年-1340) の理論だった D. 日付 A. 直前にエルサレムでローマ全般 （後の天皇） タイタスの破壊西暦 70 1 ポールの名前 (参照 13:23) でのティモシーのコンパニオン、著者の言及します。 2. 著者続けて犠牲を指します (参照 8:13; 10:1-2) 寺 3、 著者はにろーの日 （西暦 54-68） に合うかもしれない迫害を言及します。 4. 著者ユダヤ教とその儀式を返すないために、読者を奨励します。 B. 西暦 70 後 1. 著者幕屋、ないヘロデ王の寺院の儀式を使用します。 2 迫害の、著者を言及します。 a. おそらくネロの下で (10 を参照: 32-34） b. ドミティアヌス下後可能性 (12 を参照: 4-13) 3. 本ラビ ユダヤ教 （にろーからの文章) 最初の後半の復活に関係があります世紀 前西暦 95年に、本のクレメント ローマで引用されているため C. 目的 A. B. ユダヤ人のキリスト教徒は、シナゴーグを残すし、公開を識別することをお勧め(完全に） 教会 (参照 13:13)。 ユダヤ人のキリスト教徒は福音の宣教師の命令をすることをお勧め （参照： マタイ 28:19-20;ルカ 24:47;使徒 1:8）。 C. ユダヤ人の不信でこれらのユダヤ人のクリスチャンとの交わりは、6 と 10 章の焦点です。3つのグループの存在に気付く「」と「」。彼らは、個人的に彼らのクリス チャンの友人とくおをるしっぱーすの生活の中で豊かな、明確な証拠に対応する警告され ます。 D. この歴史的再構成なし簡単救済からあ しーすりー釉ジュニア」問題はキリスト教の大部分と、非キリスト教少数民族間の緊張で したされるはず非常に反対の本当だった。この会衆のユダヤ人のキリスト教徒は、彼らの 信仰とは、2つのグループが一緒に1つの会衆に拝むことができたの責務の感覚ので侵害い た。どちらのグループには他の良心は、真剣に悩まされて。 もはやキリスト教のグループが有罪と決定、シナゴーグの未保存のメンバーの一部の説教 でした。キリスト教徒の停滞状態に勇気あるクリスチャンの生活の完全の要求を受け入れ るように、気力の無さのためだった。 不信心な者は、全くのポイントに継続的な拒否によって硬化になっていた 無関心。これらのグループは、互換性のある人々 今になっていた。 '完璧に押すことには キリスト教のグループの不本意(6:1)つの現象によって動機だった: ユダヤ教と気力の無さより、異邦人の動きになっていたキリスト教とは、完全識別の価格 を支払うための伝統の高について」(p. 23）。 ヘブルの概要 ヘブルの概要 1:1-3 1:4-2:18 3:1-4:13; 4:14-5:10 の優位性、預言者以上の息子の の優位性、天使以上の息子の モザイクの契約上の息子の優位性 6:13-7:28 5:11-6:12 8:1-10:18 10:19-13:25 あろにく聖職者で息子の優位性を 懐疑的のユダヤ人を信じるのユダヤ人の優位性を 優越モザイク契約の手続き上の息子の 息子の優位性を提唱し、信者に明らかにしました。 「大きい低い」と呼ばれる例ラビの解釈学的です。 読み取りサイクル 1 (ぴーゔぃを参照 を参照) ( を参照) これは、あなた自身の聖書解釈の責任があることを意味研究ガイド解説です。それぞれの私た ちの私たちが光の歩く必要があります。あなた、聖書、聖霊の解釈の優先順位です。解説者にこの放 棄する必要がありますされません。 全体の聖書の本で1つに座って読みます。あなた自身の言葉で全体の本の中心的なテーマを状態 します。 1. 全体の本のテーマ 2 種類の文学 (ジャンル) 読み取りサイクル 2 (ぴーゔ を見る) ( を見る) これは、あなた自身の聖書解釈の責任があることを意味研究ガイド解説です。それぞれの私た ちの私たちが光の歩く必要があります。あなた、聖書、聖霊の解釈の優先順位です。解説者にこの放 棄する必要がありますされません。 全体の聖書の本 1 つに座って、2 番目のタイムをお読みください。テーマの概要し、1 つの文の件名を表現します。 1 文学の最初のユニットの件名。 2. 件名第二文芸部 3 文学部第 3 件名。 4. 第 4 文学ユニットの件名 5 等。 ヘブレオ書 第1章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす 神は、御子によって話 されている 1:1-4 天使に優れた息子 NRSゔ NRSゔぁーす 神の最高の黙示録 プロローグ 1:1-4 天使の上の息子は、 賛美 1:1-4 天使へのキリ ストの優位性 （1:5-2:18） 1:5-14 1:4-13, 1:14 1:5-14 TEゔ TEゔぁーす NJB 御子を通して神の言 葉 1:1-3 神の御子の偉大さ 神の化身の息子の偉大 さ 1:1-4 息子は、天使よりも大 きい （1:5-2:18） 1:5-13, 1:14 1:5-14 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすI) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など *彼らがインスパイアされていない*が、段落の部門は、原作者の意図を理解し、以下の鍵となります。それぞれ現代 の翻訳は、第1章で段落を分割し、要約しています。すべての段落は一つの中心的なトピック、真実、または思想を持ってい ます。各バージョンはそれぞれ独自の方法でそのトピックをカプセル化します。あなたがテキストを読む際に、対象と詩部門 のご理解に収まるよう変換自問して。 すべての章で我々が最初に聖書を読み、その科目を（パラグラフ）を識別しようとする必要がありますし、最近のバ ージョンで我々の理解を比較する。我々は彼のロジックとプレゼンテーションに従うことによって、元の作者の意図を理解す るときにのみ我々は、本当に聖書を理解することができます。唯一のオリジナルの作者は、インスピレーション、読者はメッ セージを変更または修正する権利はないです。聖書の読者はその日、自分たちの生活にインスピレーションを得た真実を適用 することの責任を持っている。 すべての技術用語に完全に説明されていることに注意してくださいおよび略語は付録 すべての技術用語に完全に説明されていることに注意してくださいおよび略語は付録1,2 および略語は付録1,2、または 1,2、または3 、または3。 コンテキストの洞察力 コンテキストの洞察力 A. の最初の段落は、イエスの宇宙と贖い成果の詩的な/hymnic プレゼンテーションです。 彼はすべての創造の主、特にこの惑星の主です。これが 7 つのわかりやすいフレーズのスペルです。それは最高のちゅりすとろっぎえす、新約であ る (ジョン 1 を参照: 1-18;ピリピ 2： 6-11;大佐 1:15-17)。 1、 相続人の父の作成 （詩 2） 2 の父の作成 （詩 2） エージェント 3. 父の栄光 （詩。 3) の輝き 4. 5. 6. 7 B. C. D. 正確なイメージの父の自然 （詩。 3) 支持の父の作成 (詩 3) 父の作成 (詩 3) の許しの手段 送信ロイヤルと聖職者救世主父 （詩。 3) は、主にどのように神はナザレのイエス息子を新しい方法で話さ 1-4 契約を詩します。もはや私たち黙示録ビット公務員 (すなわち、預言者、旧約聖書の) が今、完全な啓示を (「息子」参照 1:2; 3:6; 5:8; 7:28) 家族で表示。 番目の段落 (詩。 5-14） イエスの優位性のテーマを続けています。詩より優れた啓示は預言者より 1-4 彼;詩 5-14 彼はエンジェルよりもより優れた調停は;一連の 7 つの お テキスト (ほとんど詩篇) から七十人訳聖書から確認: 詩篇 2： 7;第 Ⅱ サムエル 7:14;詩篇 97:7;詩篇 104:4;詩篇 45:6-7;102:25 詩篇-27 と詩篇 110:1。 構造著者自分注意方法で 化本文であることを確認します。7 完成数ユダヤ人数秘術で （すなわち、創世記 1 7 日） です。 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：1 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：1:1:1-4 1:1神は昔預言者等を以て、幾度にも幾様にも先祖等に語り給ひしに、 1:2此末の日に至り、曾て萬物の世嗣に立て、又之によりて世を造り給ひたる御子を以て、我 等に語り給へり。 1:3彼は神の光榮の輝、其本體の印章に在して、己が権能の言を以て、萬物を保ち、罪の潔を 為し給ひて、天に於て稜威の右に坐し給ふなり。 1:4彼が天使等に優る者と成り給へるは、猶其受け給ひし御名の彼等に優れるが如し。 1:1「神彼話を聞いた後」 1:1「神彼話を聞いた後」「神」ではない最初(ガラス張りのギリシャ語の文では;）したがって、この 「神彼話を聞いた後」 テキストがヨハネの黙示録、ヨハネの黙示録、過去の方法がの教義を強調ですない (おーりすと 活動的な分詞)。 ◙預言者が聖書を書いたこと、ユダヤ人の「預言者」を信じて。これは、預言者モーゼと考えられてい 預言者が聖書を書いたこと、 た理由です (18:15 一七・10 を参照) と、ユダヤ人の歴史の本のジョシュアを王として「元預言者を」。 ラベルしたがって、このフレーズ、お の預言者にだけ、しかし お のすべての作家を参照しません。 フレーズ」(en) で、預言者」(ゔぁーす.1） は並列に」(en) で彼の息子」(ゔぁーす.2)。明白なコントラストの 2 つの手段の啓示の間です。1 つはしもべでした、家族の一員です。最初の部分だけだったが、2 番目全面的かつ完全な （大佐 1 参照: 15-17)。 ◙ NASB 多くの部分で、多くの方法で」 NKJゔ NKJゔぁーす さまざまな時点でさまざまな方法」 NRSゔ NRSゔぁーす で多くのさまざまな方法」 TEゔ 何回多くの方法で」 TEゔぁーす NJB 瞬間多く過去多くの手段」 啓示の作品 - での食事のフォームおよびコンテンツだった。この句は、最初 (前面) のギリシャ語のテキスト、著者の強調表示を 1 対配置されます。各 お の作家は重要ですが、一部、メッセージがあった。 1:2でこれらの最後の日」 1:2でこれらの最後の日」この期間の時間のいくつかの名前で行きます。 でこれらの最後の日」 1 日、数の最後の 24:14;一七・10 8:16;だん. 2:28;10:14 2 で先週、エレミヤ 23:20;30:24;49:39;エゼキエル 28: 熔かして、16;3:5;ジョエル （使徒 2:17) 2:28;ジョン 6:39、40、44、54;11:24;12:48;II 3:1;ジェームズ 5:3 3 最後の時間で、私は ぺっと. 1:5 4 回は、私は ぺっと. の末尾に 1:20 5 最後の日、時 II ぺっと. 3:3 6. 最後の時間、私はジョン 2:18 最後の日の終わりに「主の日」だ （すなわち、「はあ、」マタイ 13:39、40; 24:3; 28:20;ヘブル 9:26）。 2 つの年齢、いんたーびぶりくあるの時代のユダヤ人を見た: 現在の悪の年齢の反乱と （創世記3で開始）の罪と義の精神の力で救世主の到来によって発足の今後の時代。判断と新しい時代 を確立するために電源の救世主の来る強調しています。 しかし、それは最初に来るイエスの(1)として、「苦しみ召使」イザヤ書53;でわかりに失敗し ました(ロバの 9:9 のコルト乗馬 2) 謙虚なもの;（3）、の 1 つは 12:10ピアスします。の進歩的な啓示から我々神が2つの歳入は、救世主の計画を知っています。化身 (最初の来る） と、2 番目の間には、2 つのユダヤ人の年齢の重複が含まれます。これで んと で「最終日」指定私たちはこの期間は、2000 年以上にわたってされています。 スペシャルトピック：本およびこれからの: スペシャルトピック：本およびこれからの:代 旧約聖書預言者は、現在の延長として将来を見る.彼らにとって未来は、地理的なイスラエルの回復となります. （：; 66:22イザヤ65:17参照）しかし、彼らは新しい一日としてそれを見た.アブラハムの子孫によってYふうふの継続 的な故意の拒絶（さえ追放後の）ユダヤ人の旧約新約間の絶望的な文学で開発された新しいパラダイム（すなわ ち、私エノク、Iゔぁーすエズラ、IIバルーク）付き.サタンが支配する現在の悪の年齢と精神が支配し、メシア （多くの場合、ダイナミック戦士）が発足正義の来る年齢：これらの記述は2つの年齢層を区別し始める. 神学（終末論）のこの領域では明らかな発展がある.神学者たちはこの"進歩的な啓示"を呼ぶ新約聖書two年齢（ すなわち、:間的な二元論）のこの新たな宇宙の現実を肯定. イエスパ ウロヘブ ライの マタイ12:32 ローマ12：02 1:2 マタイ13:22、39 Ⅰコリント1:20、2:6,8;3:18 6:5 マルコ10:30 Ⅱコリント4:4 11:3 ルカ16:8 ガラテヤ1:4 ルカ6:30 半エフェソ1:21、2:1,7; 6：12 ルカ20:34-35 Ⅰテモテへ6:17 Ⅱテモテへ4:10 テトス2:12 新約聖書神学ではこれら二つのユダヤ人の年齢層があるためメシアの二つの予期しないと見過ごさ予測のオーバ ーラップされています.イエスの化身は、新しい:代の就任式の旧約聖書予言（ダニエル2:4445）を満たした.しかし、旧約聖書また彼は、裁判官と征服者として来ていた、まだ彼は苦しみサーバントとし て最初に来た（参照：イザヤ53;ゼカリヤ12:10）、謙虚でおとなしい（参照：ゼカリヤ9:9）.彼は同じように電 源に戻ります.旧約聖書（参照：ヨハネの黙示録19）予測される.この2段階の履行は、王国が（発足）存在する ことが原因ですが、将来の（完全にのではない）.これは、新約聖書まだ、まだなっていないの緊張！ ◙"御子" 御子"無関節の言葉"息子"ここに参照が啓示のようではなく、イエスのためのタイトルにあるので、 大文字にすべきではない（参照3:5-6;五時08分7時28分）。 イエスは、モーセや預言者のような使用人が、家族（息子）はありません。 ◙"彼は任命者は" 彼は任命者は"これは過去の時間で完了するアクション（アオリスト時制）を意味する（直説法）を 示すACTIゔぁーすEアオリスト、です。ときに神はイエスの後継者を指名するのですか？それは、彼の 洗礼（参照マット。3:17）または復活（参照ロム。1:4）ででしたか？この問題は、イエスがある時点 で救世主になったと言った"養子"の異端（用語集参照）、につながった。これは、しかし、ジョン1:1 -18と矛盾している。8:57-58;フィル。2:6-7;と大佐1：17。イエスは常に（参照ヨハネ1:1-2） 神されているので、相続権も存在論的な意味で化身をさかのぼる必要があります。 ◙"万物の相続人" 万物の相続人"、彼は相続人"神の子、"神のユニークな息子（参照：ヨハネ3:16）としてです（参照 マット21:33_46;の2時08分）驚くべきことは、株式彼の相続人であること（;午前6時12分;ロム午前8 時17分;ギャル4時07分参照のこと1:14）、神への信仰を通して、その罪深い人類です。 ◙"また彼は世界を作った人によって" また彼は世界を作った人によって"これは、関連する用語を解釈する方法を確実に知ることは常に困 難です。同義語間の唯一の特定の意味的な重複があります。何もないところから作成するための技術 的なギリシャの用語はktizōです、まだこのテキスト内の単語は、既存の物質から何かを形成するため のものpoieō、です。これらの用語を使用して、開発者は、同義語であるかを意図した特定の区別です か。それは。神学的コンテキストが話し言葉（無から、CFで作成を参照しているため、技術的な区別 が意図されている将軍1:6,9,16,20,24,26疑わしいですが、2時07分神に人間を形成）。ジョンウォル トン、創世記一の失われた世界で新しいブックを参照してください。 用語"世界"は文字通り"年齢"（aiōnos）です。これは地球を参照してください（参照マット。28:20） または年齢（すなわち、時間）にできます。イエスは確かに両方（;大佐1：16;私コー8時06参照のこ とヨハネ1:3）の作成者です。明らかに同義の用語として、そしてコスモス（11:7,38参照のこと午前4 時03分、午前9時26分;10時05分）ヘブルの著者はaiōnos（;午前6時05分11時03参照のこと1:2）の両方 を使用します。 1: 3 NASBは、 "彼は彼の栄光の輝きです。" NASBは、 彼は彼の栄光の輝きです。" NKJゔ "彼の栄光の明るさ NKJゔぁーす 彼の栄光の明るさ" 光の明るさ" NRSゔ "彼は神の栄光を反映するものです" NRSゔぁーす、 ぁーす、NJB 彼は神の栄光を反映するものです" TEゔ "彼は神の栄光の明るさを反映している" TEゔぁーす 彼は神の栄光の明るさを反映している" 単語"輝き"（apaugasmaは）んとでのみここで使用されています。フィロでは、ロゴが神の反映だとい う意味ではYふうふに救世主の関係で使用されていました。初期のギリシャ教父は神の反射または光輝 としてキリストの意味でそれを使用。ミラーは、十分な太陽の光を反射するように参照する一般的な 意味でイエスは、神（参照ヨハネ14:8_9）を参照することです。ヘブライ語の用語"栄光"（kabodは） しばしば（24:16-17;レフ9時06, 10参照のこと16）明るさの意味で使用されていました。 このフレーズは、箴言に関連している可能性があります。 "知恵"は（言葉はヘブライ語とギリシャ語の両方でフェミニンです）創造の神の最初の作成（参照シ ラク1:4）とエージェント（ソロモン9時09分の参照のこと知恵）として擬人化さ8:22_31、。この同じ 概念は、 ソロモン7時15 - 22aおよび22b - 30の偽書の知恵で開発されています。プロで。 8時22分知恵ファッションすべてのもの、対で26知恵は永遠の光の反射、神の働きのきれいなミラーで す;対で25知恵は、全能の神の栄光の純粋な発散であり、対29で比較光と（すなわち、太陽や星）彼女 が優れていると見られる。栄光"のための最も一般的なヘブライ語の単語おでは"もともと商業用語（ であった "重いものに。"意味どちらが重いだとスケールのペア）と呼ばれることは貴重だったか本質的な価値 を持っていた。多くの場合、明るさの概念は、荒野放浪時代（栄光のシェキナーの雲）の間に、神の 威厳を表現する単語に追加されました。単独で彼は値すると名誉です。彼はすぎる 見張るに落ちた人類の輝かしい。神はキリストだけ（ヘブル1時03分、ジェームズ2：01参照のことマ ット17：02）を通じて、真に知ることができる。 用語"栄光"は少し曖昧です：（1）それは"神の義"であってもよい、（2）それは"神聖"または神の"完 璧"を参照すること、または（3）それは画像を参照することがが、後に（参照創世3:122）反乱によって損なわれた人類が（5時01分9時06分参照のこと創世記1:26-27）が作成された神の。 ◙ NASB "彼の性質の正確な表現" 彼の性質の正確な表現" NKJゔ "彼の人の明示の画像" NKJゔぁーす 彼の人の明示の画像" NRSゔ "神の正確な刻印は、の存在そのものだ" NRSゔぁーす の正確な刻印は、の存在そのものだ" TEゔ "神ご自身の存在の正確な肖像" TEゔぁーす 神ご自身の存在の正確な肖像" NJBは "神ご自身の存在の痕跡を負う" NJBは 神ご自身の存在の痕跡を負う" このフレーズは、んとでのみここでみられますが、完了し、以前のキャラクタリゼーションに 追加フィロ、の文章にしばしば見られる。このギリシャ語は、もともと彫刻のツールを使用している が、それが作られたマークを表現することとなった。イエスは神を反映するだけでなく、彼は神のユ ニークなタイムスタンプ（参照：ジョンを負いません午後02時09分）。 父へのキリストの関係を記述するために使用される2つのギリシャ語の用語があります：（1）画像（ 参照：IIコリント4時04分、大佐1時15分。）意味、および（2）参照ヘブを。 1:3）。前者は、の方が一般的ですが、後者の用語は、（参照KJゔぁーす"正確な画像"）の意味で強い です。神は何が好きですか？彼は正確に見えない神の十分かつ完全な啓示であるナザレのイエス、の ようなものです！ ◙「すべてのものを踏襲」これ、負担または実行を一般的な用語です(pherō)このコンテキストでは、 「すべてのものを踏襲 「支持する」の意味合い」を維持するには、「」を維持しますします。これの神学的な概念を伝える 「摂理」（参照 1:17 とソロモンの知恵 8:1 別の可能な隠喩)。イエスだけでした。 宇宙 (別の可能な意味 pherÇ の) 朗読 （少将 1 を参照)、作成しますが、彼を支える 話す言葉が ！ ◙」の言葉彼の力」で神の力によって話されていた言葉を贈られたユダヤ人の思想によって。エロヒム 」の言葉彼の力」 朗読 （cf. 大将 1:3、6、9、14、20、24） を作成します。Yふうふ の単語が独立した力をいた 彼は (参照命令 55:11） を達成します。事故で、キリストが「言葉」と呼ばれているジョン 1:1 では。 ◙」彼は罪の精製した「これ、中央分詞は、件名 (中間の声) を強調し、（おーりすと 強烈） 7:27; 」彼は罪の精製した「これ、 9:12、28; 10:10 完成した行為について説明します。イエスが罪の人類に代わって行動 (参照マーク 10:45;II コリ 5:21）。 「浄化」いくつかの感覚で んと の用語です。 1. 儀式の浄化 (ルークを参照 2:22; 5:14;ジョン 2:6) 2. 身体の癒し (参照マーク 1:44) 3. 罪滅ぼし （cf ヘブル 1:3; のためのメタファーII ぺっと. 1:9、ので彼の分析でウィリアム マウンスさんの意見します。辞書にギリシャ語新約聖書、p. 257) このギリシャ語の用語から「カタルシス」英語の単語を取得します。 わかりやすいフレーズ「罪。」のお知らせこの句を理解する 2 つの可能な方法があります: (1) は目的属格「罪」のない奪」から「罪。イエスの死は、罪の問題と対処;（2）は、人類の裸の性質、 「罪の問題、」わけではありません複数が罪個々 役割を果たします。イエスは人類の反乱 （過去と現在） の罪悪感に対処。このテキストのオプション の学者によって受け入れられるが、別の可能性があります。アレクサンドリアでテキストの家族表さ れるP46で「自分」をフレーズ(直径)発生します「彼の」の代わりにそれは前の句を参照してください に。この同じタイプの原稿のバリアントのジョン 5:18b 見つけたです。 この「自分」他初期テキスト家族中に欠けていること興味深いです。代表者と正統派の律法学者、句 「を通して自分罪の精製した「グノーシス主義憶測につながる可能性があります「にします。"変更と 恐れていたことは確かに可能です正統派の律法学者の傾向のより完全な議論のの聖書の正統派の破損 、オックスフォード大学プレス、1993年へのお問い合わせを参照してください。 ◙」彼は、陛下の右の手で高に座って「これというイエスの比喩的な方法です完成した作品と高揚 」彼は、陛下の右の手で高に座って「これという (参照ピコ秒 110:1;ルカ 22:69）。神には、右の手はありません。これは、聖書です。 メタファー (擬人化) 電源、権限、および優位の。司祭まで座っていない ！イエス 地上の仕事は完了です。ある意味でこの堂々 と、王室のメタファーです （2; 45; および 110:1 を参照3)リンクには聖職者の関数(参照ピコ秒110:4、ゼカリヤ書4)。2つの、死海コミュニティを予想 1 つ聖職者 (すなわち、アーロン、レビの部族の行)、いずれか堂々 と (すなわち、ジェシー、ユダの部族のライン)。イエスがすべてを満たす オフィスの聖なる 3 お: 預言者 （） 一七・10 18:18、司祭 (参照ピコ秒 110:4）、王 （参照： II さむ. 7:13、16;ぷす.2; 110:1-3). ◙ NASB、 NASB、 記さ、 NRSゔ NRSゔぁーす 陛下高」 TEゔ TEゔぁーす」 ぁーす」 の神、最高力」 NJB 高神の威厳」 これは、迂言法です。ユダヤ人だったので、多くの代替用語やフレーズを挿入は無駄 (Exod.20:7 を参照) が、傷に神の名を使用することを恐れて （すなわち、「天の王国」「王位、」など) または受動態が彼を参照するために使用します。 1:4 の間の遷移にこの詩ですゔゔ. 1-3 と ゔゔ. 5-14。今日の英語バージョン (TEゔぁーす) と天使 3 対以上のイエスの優位性の議論を開始します。 天使よりも大きいイエスが与えられた名前 （ローマ 8 を参照: 38-39;一・22 1:21;2:15)「息子」（参照 ゔゔ. [2 回] 5 と 8）「主」か （10 とピリピ 2 対を参照: 9-11）. 」よりは「完全注 7:7 参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：1 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：1:5-14 1:5蓋神曾て天使等の敦れに斯は曰ひしぞ、[曰く]、「汝は我子なり、我今日汝を生めり」と 、又「我彼に父たり彼我に子たらん」と。 1:6又冢子を更に世に入れ給ひし時に曰く、「神の天使皆之を禮拝すべし」、と。 1:7而して天使等に就きては、彼風を其使者と為し、焔を其の役者となし給ふ」と言へるに、 1:8御子に就きては、「神よ、汝の玉座は世々に在り、汝の王位の笏は義の笏なり、 1:9汝正義を愛し不義を憎めり、故に汝の神たる神は、喜の油を汝が同輩に優りて汝に注ぎ給 へり、」と言ふ。 1:10又曰く、「主よ、汝初に地を据置き給へり、而して諸の天も御手の業なり、 1:11是等は亡びん、然れど汝は永存し給ひ、是等は皆衣服の如く古びん。 1:12汝之を上衣の如く畳み給はんに、是等は變るべしと雖も、汝は同じきものにして變る事な く、汝の齢終なかるべし」と。 1:13然るに曾て天使等の敦れに向ひてか、「我汝の敵を汝の足台と成らしむるまで我右に坐せ よ」、と曰ひし事ある、 1:14天使は悉く役者と成る霊にして、救霊の世嗣を受くべき人々の為に役者として遣はさるる に非ずや。 1:5"あなたは私の息子ですか 1:5"あなたは私の息子ですか" あなたは私の息子ですか"これは、天使以上メシアの優位性を証明するためにセプトゥアギンタか ら引用通路のシリーズの最初である。最初のフレーズはぷすから来ている。2:7、間、2番目はIIサム からです。午前7時14分。この最初のフレーズは、キリストを参照するために、福音書で複数回使用さ れています。 1。 彼の洗礼で（参照：マット3：17;ルカ3:22） 2。 変貌（マーク9時07参照のことマット17:5）で 3。 復活で（参照は夜01時33分を使徒、1:4） 対5の両方を引用符で使用される用語"息子は"、それは別の人/グループ（2時07分で完全な注を参照） を参照できる場所おからです。 1。 天使（参照：創世6:2,4、フェラ1時06分、2:1、38:7、。ぷすは29:1、常に複数） 2。 イスラエルの国家（参照：HOS。11:1） 3。 イスラエルの王（参照：IIサム午前7時14分;。。ぷすは89:27） 4。 メシア（参照ぷすの。2:7） ◙"今日、私はあなたがひとりいる" 今日、私はあなたがひとりいる"イエスは常に（参照ヨハネ1:1_18）神となっている。したがって、 これは彼の自然のエッセンスを参照してください、しかし、時間の彼の症状（化身）することができ ません。一部の解説者は、復活（参照のらむ。1:3_4）に関連しています。いくつかのラビは、のを見 た。救世主として2:7神の苦しみ（参照イザヤ53）後の生活に戻ってきます。 は完璧示す手段である"御子ている。"これはにラビの言及があります。 "知恵は、"（ヘブライ語でフェミニンである）神の最初の創造であり、（またソロモン7:1_8:1の知恵 を参照）、さらに創造における神の代理人となった。8:22_31、これは神に女性的な面で持って、また されて作成されたとしてイエスを断言するが、神としての創造（参照：10の父の代理人をナザレのイ エスを肯定しないように、それとなく触れられたようにされ、ヨハネ1:3、I。コリント午前8時06分、 対2で言及された大佐は1:16）。 ◙"私は彼に父親になるだろう" 私は彼に父親になるだろう"これは、IIサムのセプトゥアギンタからの引用です。最初にソロモンと 呼ばれる7時14分、。ヘブル人への手紙の著者はイエスに適用されます。この二重基準は、"処女懐胎" 伊佐の予言と似ています。午前7時14分。どちらも、マルチフルフィルメント予言の例です。インスピ レーションの下でんとの作者は、後で通訳に適していないラビの方法で、類型論的な方法、および単 語の再生でを使用していました。以下の説明を参照してください。 特集：イルミネーション "神は明らかに人類に彼自身を明らかにするために、過去に出演している.神学では、これは啓示と呼ば れています.彼はこの自己啓示を記録し、説明するために特定の男性を選んだ.神学では、これはインスピレーシ ョンと呼ばれています.彼は、読者が彼の言葉を理解するために聖霊を送っています.神学では、これは照明と呼 ばれています.問題は、我々は、その単語の理由があるがそれのように多くの解釈がある霊が神のを理解する上 で関与していることを主張するときに発生？ 問題の部分は、読者の事前の理解または個人的な経験にあります.しばしば個人的な議題は、実証テキストまた は原子の方法で聖書を使用して対処されています.しばしば神学的なグリッドは、それだけ話すようにできるよ うに聖書上課される 特定の領域と、選択した方法で行います.聖霊がそれぞれに関与しているものの、照明は、 単にインスピレーションと同一視することはできません. 最善のアプローチは、段落の中心的な概念を主張しようとすると、テキストの細部解釈できないためかもしれま せん.それは、原作者の中心的な真実を伝える話題の思想です.本や文学ユニットのアウトラインは、1つは、オ リジナルのインスピレーションを得た著者の意図に従うことができます.インタープリターは、触発されていま せん.我々は解釈の聖書の作家の手法を再現することはできません.我々はできると彼らはその日に言って、その 後私たち自身の日にその真実を伝えるていたかを理解しようとする必要があります.（一定:間または期間まで） あいまいまたは隠されている聖書の部分があります.そこには常にいくつかのテキストとテーマに関する意見の 不一致になりますが、我々は明らかに中心的な真実を述べ、原作者の意図の境界内の個々の解釈の自由を許可す る必要があります.通訳者は常に聖書の精神からより多くの光に開放され、彼らが持っている光の中を歩く必要 があります.神は我々の理解のレベルで、どのように我々はその理解を生きるに基づいて私たちを裁きます. 1: 6 NASBは "としたとき彼は、再びもたらす" NASBは としたとき彼は、再びもたらす" NKJゔ "しかし、ときに彼は再びもたらす" NKJゔぁーすは、 ぁーすは、 しかし、ときに彼は再びもたらす" NRSゔ "彼がもたらす再びそして、 NRSゔぁーす 彼がもたらす再びそして、" たらす再びそして、" TEゔ "しかし神は、送信しようとしていましたときに" TEゔぁーす しかし神は、送信しようとしていましたときに" NJBは "ここでも、ときに彼がもたらす" NJBは ここでも、ときに彼がもたらす" これは息子の再臨を参照していない。それは、新しい引用符（午前2時13分、4時05、10：30参照のこ とゔぁーす.5D）の導入の文学的な方法です。TEゔぁーすはしている間、NASB、NKJゔぁーす、NRSゔぁ ーす、とNJBは"持参"していることに注目して最初の栄光キリストの昇天を強調する"送信"、後者はベ ツレヘムでの化身を参照することになります。父と息子のアナロジーは、イエス様の化身で始まるた め、TEゔぁーすは、最高のコンテキストに適合。 ◙"長子" 長子"このフレーズが使われている 1。 長子が親の世話をする二重継承を受けた場所おに 2。 のインチイスラエルの王を参照するために89:27 3。ラビのユダヤ教では、事前に切迫（大佐1:15,18、牧師1時05分参照のことロム午前8時29）のため のフレーズようになりました。 このフレーズは、アリウス/アタナシウス論争の中心だった。アリウスは、イエスがこの道とぷすを引 用し、神の最高の創造だと主張した。 比喩的な意味で、キリストは、その高貴な神の栄光をされると、栄光をされる新たな人類の最初の生 まれ"である、アタナシウスは、イエスが完全に神と引用された詩2と3だと主張した。 1つは（バウアー、アーント、ギングリッチ、そして頁726からギリシャ語英語レキシコンから）"聖人 の新しいコミュニティを発見するために神から出て来て、（5）グレコローマン世界で最初に生まれた のを務め家族のための司祭（参照モールトンギリシャ語聖書の語彙とミリガン、頁557）。 特集：長子 これは、つの記述的なフレーズの2回目です。この単語"長子"は）いくつかの異なった感覚で聖 書の中で使用されています： 1。ルーク、その背景には、家族の長男のプリ切迫（参照：は89:27を指し2時07分、午前8時29分; ヘブル11:28） 2。大佐は1:15にその使用は、箴言の可能お言及している創造の最初のものとしてのイエスについ て語っている。8:22_31、または創造の神の代理人（参照：ヨハネ1:3;。私コー午前8時06 分、大佐1:15-16;ヘブル1:2） 3。大佐1時18分にその使用、私コー。15:20（とここ）死者からの長子としてイエスキリストを指 します 4。それはメシア（ヘブル1時06分;12時23参照のことは89:27）で使用されるおタイトルです。そ れは、組み合わせたタイトルだったイエスの優位性と中心性のいくつかの側面。この文脈 ＃3または＃4で最高のフィット。 ◙"の世界に" の世界に"これは、常に神となっている、事前に存在しないイエスを、意味するが、彼は人間の肉（ 参照フィル。2：06_8A）を取ったときに彼の贖いの省の新たな段階は、ベツレヘムで始まった。これ は人間が住んでいた地球の表面を使用した、より一般的な用語はコスモスが、ではない。この用語は 新しい時代への参照として比喩的に午前2時05分にも使用されます。 ◙"と彼は言う と彼は言う" は言う"、神の天使が彼に崇拝しよう""これはのセプトゥアギンタからの引用です。 どちら。32:43または。97:7。で使用される"天使"のためのヘブライ語の単語。97:7はエロヒムです。 洞窟＃4から死海文書の我々はこのセプトゥアギンタの翻訳の確証を持っている。用語エロヒムは参照 することができます神に、天使のような人間、人間の裁判官（参照Exod午後9時06分;22:8_9）であっ ても、または死亡した人間の精神（参照私サム。28:13）。 この引用は、天使たちが化身まで、キリストを崇拝していないことを教えるものではありません。コ ンテキストでは、天使たちが神を崇拝するという事実によって息子の優位性を示している。 これは永久不変のイエスと対比（参照：ゔゔ8,11,12に（。ぷすの104:4の参照のことLXX）変更される 天使たちの間で比較を開始する"天使たちのが行う"午前1時07分、13:8）。ラビ、ラムの言葉を引用。 午前3時23分またはダン。7:10、神は毎朝天使新たに作成したと言った。午前1時08分これは、のセプ トゥアギンタからの引用である"汝の御座の、O神は、永遠です"。救世主キングに対応45:6。 コンテキストでは代名詞は非常に曖昧であり、父なる神や神の息子を参照することができます。しか し、このテキストで、これはキリストの神性の強い確約聖書のどこにでも見られる（;夜08時28分参照 のことジョン1:18）の一つであると思われる。 この時点でかなりのギリシア語写本の問題があります。いくつかの非常に初期の写本（と）曖昧に追 加する代名詞を（すなわち、"彼の王座"）がある。米国聖書協会の第四版では"評価（テキストがほぼ 一定である）で"あなた"をサポートしています。このフォームは、アンシャル体原稿とDで見つけると のセプトゥアギンタから正確な引用です。45:6。多くの場合、古代の筆記者は、彼らが一日のディベ ート（参照：バート聖書の正統派の腐敗、オックスフォードプレス、1993、頁265）に関連する場合は 特に、文章をより明確にする傾向があった。 この議論は、キリストの完全な神を否定するが、神学だけでなく、文法的目的のためにテキストを変 更するために古代の筆記者の傾向を示すために何らかの方法で意図していません。理由は、次基づく 原典批評家の裁判官の原稿の亜種の近代的な学問分野です。 1。ほとんどの珍しい読書はおそらくオリジナルです 2。他のバリアントを説明する読書は、おそらくオリジナルです 3。広い地理的分布（だけでなく、原稿の一つの家族）との読みは、おそらくです 元バートの本はまた、筆記者は、神学のためのギリシャ語のテキストに変更を加えたことがポイント になります目的、特にキリスト論と三位一体をめぐる紛争の期間（すなわち、3番目と4番目何世紀に も）。 ◙"永遠に" 永遠に"これは明らかに千年の治世を参照するのではなく、永遠の治世（参照：伊佐午前9時08分;。 。ダン7:14,18、ルカ1：33、IIペット1時11分;。リビジョン。11:15）。 特集：ギリシャイディオム） 一つギリシャの慣用句は、（参照ルカ1：33"年齢わたし"です;。ロム午前1時25分、11時36分、夜04時 27分;。ギャル午前1時05分、私はティム。ヘブライ語の"を反映している可能性1:17）、。ロバート旧 のシノニムを参照してください。旧約聖書、頁321〜319。他の関連語句は、"年齢がた"です（参照： マット21時19分[マルコ11：14];。テサ。1：55、ジョン6時58分、午前8時35分、12時34、午後1時08分 、午後2時16;IIうわっ。参照エペソ。3:21）"年齢の年齢の"9時09分）と。あるのためのこれらのイデ ィオムの間に区別はないと思われる"永遠。"用語"年齢は"比喩的に複数の可能性があります"威厳の複 数形"またはそれと呼ばれるラビの文法構造の感覚は、概念を参照する場合があります時代のユダヤ人 の意味でのいくつかの"年齢""エイジオブイノセンス"、"邪悪の時代、""これからの時代、"のか"正義 の。" 1:9" 1:9"あなたは正義を愛し、無法状態を嫌っている" あなたは正義を愛し、無法状態を嫌っている"これは、のセプトゥアギンタからの引用です。イエ スキリストの地上での人生に関係45:7。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 永遠に ヘブライ語"の語源は、旧約聖書TE、第3巻、頁345）不確実です.それはいくつかの感覚（通常はコンテキストによって決定さ れる）で使用されています.以下は、選択した例です. 1. 1。古代もの A.人々、创世6時04、Ⅰサムエル27:8、エレミヤ5時15分、28:8 B.場所、イザヤ58:12; 61:4 C.神、ネヘミヤ篇93:2、箴言8時23分、イザヤ63:16 D.物事、创世49:26、ヨブ午後09時15分、ネヘミヤ篇24:7,9;イザヤ46:9 E.時間、申命32:7、イザヤ51:9; 63:9,11 2。将来の時間 A.自分の人生、出エジプト午前21時06;申命15時17分、Ⅰサムエル1：22; 27:12 B.王のための誇張、Ⅰ列王1：31;ネヘミヤ篇61:7;ネヘミヤ2時03分 C.連続存在 （1）地球、ネヘミヤ篇78:69; 104:5;コヘレト1時04分 （2）天、ネヘミヤ篇148:6 D.神の存在 （1）创世夜9時33分 （2）出エジプト15時18分 （3）申命32:40 （4）ネヘミヤ篇93:2 （5）イザヤ40:28 （6）エレミヤ10：10 （7）ダニエル12時07 E.契約 （1）创世9:12,16; 17:7,13,19 （2）出エジプト31:16 （3）レビ24:8 （4）民数午前18時19分 （5）IⅠサムエル午前23時05分 （6）ネヘミヤ篇105:10 （7）イザヤ24:5、55:3、61:8 （8）エレミヤ32:40; 50:5 F.デイビッドとの特別な契約 （1）私は、Ⅰサムエル7:13,16,25,29、22時51分、午後11時05 （2）Ⅰ列王2:33,45;午前9時05分 （3）Ⅱ代志13時05 （4）ネヘミヤ篇午前18時50分; 89:4,28,36,37 （5）イザヤ9時07分、16時05、37:35、55:3 G.神の救世主 （1）ネヘミヤ篇45:2、72:17、89:35-36; 110:4 （2）イザヤ9時06分 H.神の法則 （1）出エジプト29:28、30:21 （2）レビ6:18,22、7時34、10：15; 24:9 （3）民数18:8,11,19 （4）ネヘミヤ篇119:89,160 （5）イザヤ59:21 I.神の約束 （1）私は、Ⅰサムエル7:13,16,25; 22時51分 （2）Ⅰ列王9時05 （3）ネヘミヤ篇午前18時50分 （4）イザヤ40:8 J.アブラハムの子孫と約束の地 （1）创世13：15、17：19; 48:4 （2）出エジプト32:13 （3）Ⅰ代志16：17 K. お祭り （1）出エジプト12:14,17,24 （2）レビ23:14,21,41 （3）民数10時08分 L.永遠の永遠 （1）Ⅰ列王8時13 （2）ネヘミヤ篇61:7-8; 77:8、90:2、103:17、145:13 （3）イザヤ26:4; 45:17 （4）ダニエル午前9時24分 M.ネヘミヤ篇言う信者は永遠に何をしたらいいでしょう （1）感謝し、ネヘミヤ篇30:12、79:13 （2）彼の存在に従う、ネヘミヤ篇41:12; 61:4,7 （3）慈悲の信頼、ネヘミヤ篇52:8 （4）主をほめ、ネヘミヤ篇52:9 （5）褒め歌う、ネヘミヤ篇61:8; 89:1 （6）彼の正義を宣言し、ネヘミヤ篇75:9 （7）彼の名前を美化し、ネヘミヤ篇86:12; 145:2 （8）彼の名を祝福し、ネヘミヤ篇145:1 3。時間の前後に両方（"永遠から永遠に"） A.ネヘミヤ篇41:13（神への賛美） B.ネヘミヤ篇90:2（神ご自身） C.ネヘミヤ篇103:17（主の慈愛） 覚えておいて、コンテキストという用語の意味の範囲が決定されます.永遠の聖約と約束が（すなわち、エレミヤ7）条件付き です.:間のあなたの近代的なビューまたはこの非常に流動的な言葉のあらゆる旧約聖書利用にあなたの新約聖書体系的神学を 読んだのは注意してください.新約聖書ユニバーサル旧約聖書約束. スペシャルトピック：正義 "正義"は聖書の学生がコンセプトの個人的な大規模な調査を行う必要があることなど重要なトピックで す. で旧約聖書神の文字が（BDB841）"だけ"または"正義"と記述されている.メソポタミアの言葉自体は、壁 やフェンスの水平方向の真直度を判断するために構築ツールとして使用された河川の葦から来ている.神は比喩 的に彼自身の性質のに使用される用語を選びました.彼はすべてのものを評価するためのストレートエッジ（定 規）です.この概念は、神の義だけでなく、裁判官にその権利を主張する. 人間は神のイメージで作成されました.人類は、神との交わり（5:1,3; 9:6创世1:2627参照）のために作成されました.創造のすべては、神と人類の相互作用のための舞台や背景です.神が彼の最高 の創造、人類は、彼を知りたいと思った、彼を愛し、彼に仕え、彼のようになります！人類の忠誠は、テストさ れています（参照：创世3）と、元夫婦は、テストに失敗しました.（：;ローマ5:1221创世3参照）これは神と人間との関係の混乱をもたらした. 神は、親睦を修復し、復元することを約束した.彼は彼自身の意志と自の息子を通してこれを行います. （：ローマ1:18-3:20参照）人間は、違反を復元することができないだった（创世3:15参照）. 秋の後に、復元に向かって神の最初のステップは、彼の招待と人類の後悔、忠実な、従順な応答に基づ いて契約のコンセプトでした.（：;ガラテヤ3ローマ3:2131参照）ので、秋から、人間は適切な行動ができないだった.神ご自身が契約を破る人間を復元するためのイニ シアチブを取らなければならなかった.彼はでこれをしました 1. キリスト（すなわち、法医学正義）の仕事を通じて正義の人類を宣言する. 2. 自由にキリスト（すなわち、転嫁された義）の仕事を通じて人類の正義を与える. 3. 人類の正義（すなわち、神のイメージの復元）を生成する留置精神を提供する. しかし、神は応答を必要とします.神は、法令（すなわち、自由に与える）と用意されていますが、人間 が応答するとの応答を続ける必要があります 1. 良心の呵責 2. 信仰 3. ライフスタイルの服従 4. 忍耐力 正義は、それゆえ、神と彼の最高の創造の間に相互作用である.神のキャラクター、キリストの仕事、そ して各個人が個人的に、継続的に適切に応答する必要のある精神の有効化、に基づく.コンセプトは"他力本願" という概念が福音書で明らかにされ、ではなく、これらの用語で呼ばれています.主に100回以上、その様々な形 でギリシャ語"正義"を使用しているパウロ、によって定義されたITIS. パウロ、訓練されたラビれて、ではないギリシャ文学から、セプトゥアギンタで使用される用語SDQのそ のヘブライの意味で言葉'を使います.ギリシャ語の文章に言葉は神と社会の期待に適合して誰かに接続されてい ます.ヘブライの意味でそれは常に用語で構成されています.Yふうふはただ、倫理的、道徳的な神である.彼は彼 の人々が彼の性格を反映するように望んでいる.償還人類は新たなクリーチャーになる.この新しさの神を敬うの 新しいライフスタイルの結果（正当性のローマカトリックフォーカス）.イスラエルの神権政治の頃から世俗的 な（社会の規範）と神聖な（神の意志）の間には明確な線引きはありませんでした.この区別は、"正義"（社会 に関係する）と"正義"（宗教に関係する）のように英語に翻訳されているヘブライとギリシャ語で表現されます . イエスの福音（良い知らせ）が落ちた人類が神との交わりに復元されているです.息子の命、死、そして 復活;これは父の愛、慈悲、そして恵みを通じて行われていると精神が求婚し、福音に図面の.正 当化は、神の自由な行為ですが、それは神を敬うことで（福音と愛と忠実の変更生命のローマカトリックの重点 のフリーネスで改革の重点の両方を反映したアウ グスティヌスの立場を、）を発行する必要があります.改革のための用語"神の義は"（すなわち、神[位置の神聖 化]に罪深い人類が許容することの行為、カ トリック教徒のためにそれは主観的な属格ですが、どちらがより多くの神のようになるプロセスである[体験プ ログレッシブ神聖化]を客観的な属格です.現実 には確かに両方です！） 私の見解で创世4から聖書のすべて啓示20は、神のエデンの交わりを回復の記録です.聖書は、この世の設定で交わり、神と人類から始まります（ 参照：创世1-2）と聖書は同じ設定（参照：ヨハネの黙示録2122）で終了します.神のイメージと目的が復元されます！ 上記の議論を文書化するためには、ギリシャ語の単語のグループを示す、以下の選択された新約聖書の部に 注意してください. 1. 2. 3. 4. 神は正義です（多くの場合、裁判官としての神に接続されている） A. ローマ3:26 B. Ⅱテサロニケ1:5-6 C. Ⅱテモテへ4:8 D. 啓示16:5 イエスは正義です. A. 言行录3:14、7:52、22:14（メシアのタイトル） B. マタイ27:19 C. 私はヨハネ2:1,29; 3:7 彼の創造のための神の意志は正義です. A. レビ19:2 B. マタイ5：48（参照：5:17-20） 正義を提供し、生産の神の手段 A. ローマ3:21-31 B. ローマ4 C. ローマ5:6-11 D. ガラテヤ3:6-14 E. 神から与えられた F. G. 1） ローマ3:24、6:23 2） Ⅰコリント1:30 3） エフェソ2:8-9 信仰によって受信 1） ローマ1：17; 3:22,26、4:3,5,13、9:半.10:4,6,10 2） Ⅱコリント5:7、21 息子の行為を通じて、 5. 6. 1） ローマ5:21 2） Ⅱコリント5:21 3） ピリピ2:6-11 神のは、彼の信者が義であるということであるだろう A. マタイ5:3-48; 7:24-27 B. ローマ2:13; 5:1-5; 6:1-23 C. Ⅰテモテへ6:11 D. Ⅱテモテへ2:22、3:16 E. 私ヨハネ3:7 F. Ⅰペトロ2:24 は正義で世界を裁きます A. 言行录17：31 B. Ⅱテモテへ4:8 正義は、自由にキリストを通して罪深い人類に与えられた神の特徴です.それは、 1. 神の判決 2. 神の贈り物 3. キリストの行為 それはまた、一日になる精力的かつ着実に追求しなければならない正義になるのプロセスであり、 再臨にの.神との交わりは、救いに復元がなるために人生を通じて進行され 死亡またはパルーシアでの対面の出会い！ ここでこの議論を締めくくるのは良いの引用です.それはパウロとIゔぁーすP"カルバンから彼の手紙の 辞書から取られ、なおさらルーサーより、神の義の関係の側面を強調している.のルターの見解 神の義は、無罪の側面を含んでいるようだ.カルバンはの素晴らしい性質を強調する 私たちに神の義する"（p. 834）の通信または付与. 私のために神への信者の関係は、三つの側面を持っています. 1. 福音は、人（東部教会とカルヴァンの重視）です. 2. 福音の真理（アウグスティヌスとルターの強調）です. 3. 福音は変更さ生活（カトリック強調）です. 彼らはすべてtrueになりますし、健康な、健全な、聖書のキリストのために一緒に保持する必要があります .誰もが上強調または減価償却されている場合、問題が発生する. 私たちはイエスを歓迎する必要があります！ 私たちは福音を信じなければならない！ 我々はを追求する必要があります！ ◙"油注がれた" 油注がれた"ヘブライ語の用語メシアのためのおの単語である"油注がは、お客様が本は"。預言者、 司祭、および王に油を注がは、割り当てられたタスクのための神の選択と提供のシンボルとしてオリ ーブオイルとした。このコンテキストでは、また喜びや祝宴（参照：伊佐。53:11）の時にオリーブオ イルの文化的な使用法を指します。 スペシャルトピック：聖書の中に注ぎ A. B. C. D. E. F. は、美化のために使用される ゲストのために使用される 治癒に使用される [エゼキエル16:9で衛生的な意味で使用されている] は、埋葬の準備のために使用 は、宗教的な意味で使用さ は、リーダーをインストールするために使用 1. 司祭 A. アーロン B. アーロンの息子 C. 標準フレーズまたはタイトル 2. キングス A. 神によって B. 預言者たちによって C. 司祭による D. 年長者で E. 救世主の王としてのイエスの F. イエスの弟子たち 3. おそらく預言者の 4. 神の救出懐疑的な楽器 A. サイラス B. タイヤのキング 5. 用語やタイトルは"メシア"は"油そそがれた者"を意味します ◙"コンパニオン上記の" コンパニオン上記の"これは、のセプトゥアギンタからの引用の続きです。45:6_7。詩篇の細部はイ エスに関する神学的な肯定に強制されるべきではない。（2）イスラエルの王、フレーズは（1）天使 上のイエスの優位性に関連することができます：（3）世俗的支配者、または（4）償還人類。 1:10"あなたは、主に 1:10"あなたは、主に" あなたは、主に"のセプトゥアギンタの翻訳。102:25はを参照しているが、この文脈ではそれが イエスを指し、"主"という単語が含まれています。これは、9はまた、イエスを参照している理由別の 文脈の理由である"神。" ◙"地球の基盤を築いた、と天があなたの手の作品である" 地球の基盤を築いた、と天があなたの手の作品である"これは、イエスは創造の父の代理人であるこ との1:2〜ほのめかしています。3時14時アーチ"：特別トピックを参照してください。創世記2は粘土 からアダムとイブの"実践"を意味する、の直接の個人的な関与を肯定しながら創世記1章では、話し言 葉（参照1:3,6,9,14,20,24,26）によってエロヒムの創造をアサート（参照2:7,8,19,22）。この引用 符（詩篇102:25）は、すべての物理的な創造への個人的なメタファーを拡張します。 1:11" 1:11"彼らが滅びるしかし、あなたがされたままになります。、それらはすべて服装のような古いとな る"これは再び息子のを示しています。で預言者はしばしば彼の反抗的な妻、イスラエルでの不快感を 伝えるために裁判所のシーンを使用してください。彼はには、2つの必要な証人（参照19：15） 二つの最も永続的な証人、上離婚裁判所と通話するために（イスラエル）"天と地を""彼女"になる彼 の証言を裏付ける。も、これらの二つの最も永続的な証人が離れて通過します。この引用は示唆して いる次の2つのシナリオ：（1）最初の動詞は）暴力的な破壊の意味合い（。参照のことIIペット3:10 ）があり、（2）第2フレーズが意味する古い成長と服の一部のように他界。これは神の王位と息子の 永続性と安定性に対する、作成順（天使、創造）の不安定性の別の比較です！ 1:12"しかし、同じですか 1:12"しかし、同じですか" しかし、同じですか"これは、のセプトゥアギンタからの引用です。102:27。この同じ概念（不 変性）がイエスのを記述するために午後01時08分に使用されています。天使の変更、天と地の変更は イエスが変化しない、ここに人類の希望（。。ジェームズ1：17を参照されたいマル3:6）です。 ◙"あなたの年が終わりに来ていないだろう あなたの年が終わりに来ていないだろう" たの年が終わりに来ていないだろう"前のフレーズは、イエスの文字の安定性に対処するように 、これは彼の人の永続性に対処します。 1:13" 1:13"私の右手に座っている" 私の右手に座っている"これは、のセプトゥアギンタからの引用である。110:1。5:6,10; 6時20分、7:3,11,17,21、午前8時01分、これが（参照1:3,13ヘブルで引用され、多くの場合に触れま した素晴らしい救世主詩篇です10：12 - 13; 12時02分）。それは王室（ゔゔ. 1-3）と聖職者（ゔゔ. 47）メシアの側面を（組み合わせて、2つのオリーブを行うツェッヒの木。4）。"主"の二つの形式に注 目して、最初はYふうふ番目はアドン（主）です。の主は（救世主）権威と力の代わりに、の（主は） 玉座に座っている。これは、、天使たちに起こることはないことはない！ 1:14" 1:14"彼らはすべて仕える霊が救いを継承する人々のためにサービスをレンダリングするために送信さ れません" れません"天使は神と人類に奉仕する存在。償還人類は天使よりも創造の高い精神的な順序です。信者 たちは天使（参照Iコリント午前6時03分）を判断します。イエスは天使たち（参照2:1416）を交換するために死んではいない。 スペシャルトピック：救いのために使用されるギリシャ語の動詞の: スペシャルトピック：救いのために使用されるギリシャ語の動詞の:制 救いは、製品が、関係ないです. 一、キリストを信頼している場合に、それが終了していません、それは始まったばかり！ それは、火災保険、また天国へのチケットが、成長の人生ではありません. 我々は、長い夫婦が一緒に住んでいるというアメリカのことわざことわざを持って、彼らが同じように見えます し始める. これが救いの目標です！ 完了したアクションとして救い（アオリスト） 言行录15:11 ローマ8:24 Ⅱテモテへ一:9 テトス3:5 ローマ13:11（未来性とアオリストを組み合わせた） な状態としての救い（完璧） エフェソ2:5,8 救い新約聖書（プレゼント） Ⅰコリント1:18、3:2 Ⅱコリント2:15 Ⅰペトロ3:21 将来の成就としての救い（動詞の: 将来の成就としての救い（動詞の:制や文脈の将来） ローマ5:9,10; 10:9,13 Ⅰコリント3:15、5:5 ピリピ人への手紙1:28 Ⅰテサロニケ5:8-9 ヘブライの1:14;9:28 Ⅰペトロ1:5,9 したがって、救いは、最初の信仰の決定から始まります（参照：、3:16、ヨハネ1:12ローマ10:913）が、これはライフスタイルの信仰のプロセス（参照で発行する必要があります：ローマ8：29;ガラテヤ2： 19から20、エフェソ1：04、2:10）、（参照光景を見て一日のされる：Iヨハネ3:2）. この最終状態は、賛美と呼ばれています. これは、次のように表すことができます 1. 初期の救い詰め（罪の罰から保存） 2. （罪の力から救わ）救い、聖化プログレッシブ 3. 最後の救い-賛美（罪の存在から保存） ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 対1の重点は何ですか？ 2。 自然と特別な啓示の違いは何ですか？ 3。 イエスの人と詩2-3の仕事の7つの側面をリストします。 4。 なぜ、これは受信者にとって非常に重要なイエスの記述でしょうか？ 5。 どのようにイエスの省に関係する天使はありますか？ ヘブレオ書 第2章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす 大救世 2:1-4 救いのパイオニア 2:5-9 救いを怠らないでく ださい 2:1-4 息子は、天使よりも 低くする 2:5-9 栄光に多くの息子を もたらす 2:10-18 2:10-18 NRSゔ NRSゔぁーす 落下に対する 警告 2:1-4 イエスの屈辱 と高揚 2:5-9 TEゔ TEゔぁーす 教戒 2:1-4 救いへと導く一つの 2:1-4 償還はない天使で、キ リストによってもたら さ 2:5-8a 2:8b 2:5-10 2:10-13 2:14-18 NJB 大救世 2:10-13 2:11-13 2:14-18 2:14-18 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト A.チャプター1と2は、文学的な単位です。それはお啓示（参照1:1_3）と天使上イエスの優位性（ 参照1:4-2:18）上のイエスの優位性を継続します。 B.は、第二章の新たな重点は、彼の人々とイエスの接続（参照2:10_18）です。イエスは本当に彼 の栄光の結果、共有として、彼らと彼らで識別されます。優れた契約の目的は、その落ち た人類の創造における卓越性の彼の場所（参照ぷすの8）に（参照2:9_11,14_18）復元さで す。イエスは、理想的な人間、私たちの完璧な例です。 C.第2章では、一連の警告（2:1_4;3:7_4:11、5:11_6:12、10:19_39、12:14_29）の最初の製品で す。この最初の警告は、新しい契約の啓示（福音）を無視するかもしれない人々に向けら れている。これはおそらく、このようにモザイクの誓約のための深い畏敬の念、比較の必 要性を持っていたユダヤ人のバックグラウンドの人々を指します。 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2:1:1-4 2:1故に我等は漂流する事なき様、承りし所を一層能く守らざるべからず。 2:2其は天使等を以て告げられし言すら固くせられ、犯罪と不從順とは悉く正しき報を受けた れば、 2:3若我等にして斯も大いなる救を等閑にせば、争でか迯るることを得ん。此救は原主より示 されて始りたるに、承りし人々より我等に言證められ、 2:4神も亦思召に從ひて、徴と奇蹟と、能力の様々の業と、聖霊の賜の分配を以て、彼人々と 共に之を保證し給ひしなり。 2:1"このような理由から 2:1"このような理由から" このような理由から"これは1章の真実を指します。 ◙"我々は、必要がある" 我々は、必要がある"これは道徳的な必要性を意味する用語"デイ、"です。これはまだ不信ユダヤ人 とユダヤ教の礼拝堂で礼拝信じるユダヤ人のグループ宛てのヘブル人の本の中で多くの警告の（すな わち、ゔゔ。1-4）最初のものです。書籍の警告のいくつかは、思い切って、信者に向けられる 公教会に参加し、福音の世界的な使命（参照マット28:19_20。ルカ24:47;行為1:8）の膨満感と成熟度 に上に移動する。他の警告は、福音を聞き、彼らの信じるユダヤ人の友人と共同崇拝者の生活の中で その力を見ていた懐疑的ユダヤ人に直接対処しているしかし個人的に約束された救世主としてイエス を受け入れるようにして彼らのラビの伝統（参照チャプター6および10）を越えて移動することを拒否 していた。 ◙ NASBは NASBは "はるかに近い注意を払う" はるかに近い注意を払う" NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは"もっと真剣に注意を与える" もっと真剣に注意を与える" NRSゔ NRSゔぁーすは ぁーすは"に大きな注意を払う" に大きな注意を払う" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"にすべてのより強固に保持する" にすべてのより強固に保持する" NJBは NJBは "もっと注意深く私たちの心を回して" もっと注意深く私たちの心を回して" これは強力なギリシャの比較と何かまたは誰か（;午後04時14参照のことは8:6,10の使徒）に特別な、 完全な注意とケアを与えることを意味する不定詞である。息子（福音）の新しい契約は、貴重と危険 な両方です！神の真理は、適切に処理する必要があります。 ◙"そこから離れてドリフトしない" そこから離れてドリフトしない"この言葉は、んとでのみここで使用されています。それは文字通り "離れてスリップ。""で流れるように"という意味やそれが安全な足場を越えて運ばれるために誰かを 引き起こして風や水の現在の比喩的に使用されている。 この警告は、アオリストぱしゔ仮定法一人称複数形として記載されています。暗黙外部エージェント （受動態）と仮定法に起因する不測の要素があります。真実から過去または離れて漂流は現実に起こ り得ることだ。それは隠喩が真実の上を移動しながらも、残りの受信者に指示されていることも可能 です。これは箴言に言及があります。同じ動詞が使用されているセプトゥアギンタの3時21分。 この警告を表示する以下の3つの方法があります。 1。ゴスペル（参照：ゔぁーす.3）に対応することを断った人々を参照するのと同じ 2。参照はゔぁーす.1"我々は我々が聞いたことを、するためにはるかに近い注意を払う必要がありま す"）信じていた人々を参照するが、成熟していないとして 3。信じて、キリストへの信仰の元の職業/告白する上で保持していないの危険にさらされていた人た ちを参照するのと同じ。 2番目と3番目が信じるユダヤ人を参照することになりますが、最初は、不信仰のユダヤ人を参照する ことになります。一人称複数形の使用は、アドレス指定されていると、筆者のグループは自身が彼ら が福音を（参照：ゔぁーす.3）共有されたシナゴーグにリースでまたは信者であることを含意するこ とを意味するものと思われる。しかし、この同じ文法は午前10時26分に、リテラルではない、文学的 な用法に表示されます。 2:2" 2:2"場合" 場合"これは作者の視点から、あるいは彼の文学的目的のために真であると想定される最初のクラ スの条件文である分。それは、しばしば"から"または、英語に翻訳されている"ので。" ◙"天使たちを通して語られた言葉は" 天使たちを通して語られた言葉は"これは、モーセの律法を参照しています。ユダヤ人は、天使たち が山でYふうふとモーセの間の仲介者として行動したと信じていた。シナイ半島（参照.3：2、午後2時 19分、23:20-23、32:34、33:2、は68:17、使徒7:38,53、ギャル3:19）。 ◙ NASBは "不変の証明" NASBは 不変の証明" NKJゔ "不動の証明" NKJゔぁーすは ぁーすは 不動の証明" NRSゔ "有効であった" NRSゔぁーすは、 ぁーすは、 有効であった" TEゔ "真であることが示された" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 真であることが示された" NJBは "そう信頼できると証明した NJBは そう信頼できると証明した" 信頼できると証明した" 神は、両方の祝福と/または（参照27-28）、彼の単語に忠実です。 特集：保証 これは3つの意味合いを持つギリシャ語です。 1. IIコリント1時07分;ヘブル2：20、3:6,14、午前6時19分、これは確かに、特定の、または（参 照ロム4時16に頼ったが可能であることIIペット1：10,19）。 2. 何かが信頼性ですするプロセスが示されるか確立されている（参照を15：08;ヘブル2:2、とニ ダ、新約聖書のギリシア語-英語語彙集1頁340,377,670）。 3. の複数形でそれは法的に保証されている（参照モールトンとミリガン、ギリシャ語新約聖書の 語彙、頁107〜8）のための技術的な用語となった。 これは、対14のアンチテーゼとなる。神の約束は確かです！ ◙"すべての罪と不従順はただペナルティを受けた" すべての罪と不従順はただペナルティを受けた"モザイクの誓約が服従に基づいていた！故意の不服 従は、明確かつ即時の結果（参照10時28分）があります。 と"、意図的な単語（音）演劇をされている可能性があります。これらの2つの用語は同じ前置詞が形 成されている。 2:3、 2:3、"どのように我々は逃げるだろう" どのように我々は逃げるだろう"ヘブルの本は、神の真理（参照2:1_4無視についての多くの重 大な警告がある3:7-4:11;5:11-6:12、10:19-39;12:14-29）。 ◙"にも注意を払うために" にも注意を払うために""我々はその偉大な救いを無視する場合は、"用語"ネグレクトは"何かまたは 誰か"無関心になる"または意味する。彼らは彼の契約（CFに違反したため、それは（1）ティモシーの ための訓戒は、彼の精神的なギフトをおろそかにしない（参照：私のティム。4:14）とイスラエルへ の関心のの欠如（2）肯定のためにんとで使用されています。ヘブ。8時09分）。 これは、モザイクの規約がイエス（御子）によってもたらされた新たな、より良い規約を無視するた めにどれだけ多くの深刻な結果、その怠慢のためのそのような途方もない影響をしていたならば、そ の議論の主要なポイントです。故意にメッセージを無視しての結果は、メッセージをもたらすもの（ すなわち、王室の結婚式、CF。マットのたとえ話。22:2-14）の威厳に関連している。 解釈問題はその後になると、"これは（1）新しい契約（福音）の拒否または（2）新しい契約の無視を 参照している？"言葉の現代的な用法は＃2を意味する。一部の解説者は信じてグループで識別著者の 証拠として、"我々"の使用を追加することになりますが、10時26分に著者疑うようなグループに対処 するためのこの同じ代名詞（一人称複数形）を使用します。これらの受信者には福音を拒絶し、彼ら の生活の中でその影響を最小限に抑えていなかった。 ◙"それは通過話さ最初にあった主" それは通過話さ最初にあった主"イエスがの契約のタイトル"私はアイアムことアイアム"によって呼 び出される（参照.3：14、後述する"主"として読まれた）。 2時07分にスペシャルトピックを参照してください。これは、の作者は、ナザレのイエスの神性を示す ことが方法の一つです。自身がイエスのメッセージ（参照4）の真実を物語っています。 3時14時アーチ"：特別トピックを参照してください。 ◙"聞いた人が" 聞いた人が"ジョンカルビンとマルティンルターの両方が、このフレーズは、第二世代のクリスチャ ンを参照していることだ。これは明らかにポールを（参照ギャル。1:11）を意味することはできませ ん。パウロはヘブル人の人間の著者ではなかった。13:23ノートを参照してください。 2:4"神はまた徴候と不思議で、様々な奇跡によって、それらを証明する 4"神はまた徴候と不思議で、様々な奇跡によって、それらを証明する" 神はまた徴候と不思議で、様々な奇跡によって、それらを証明する"印と不思議と両方が信者を奨 励し、不信者が（参照は2時22分の行為）真実を受け入れることを助けることを意図していた。神は、 福音の真理を証言する（存在する活性分詞）を継続。があった再臨をそこに周囲されるように、イエ スの最初に、今後を取り巻く悪と精神的な症状の両方の強化。 ◙"と聖霊の賜物によって" と聖霊の賜物によって"すべての信者は、変換の時に聖霊によって与えられた少なくとも一つの精神 的な贈り物がある（参照：Iコリントを12:7,11,18。エペソ4:11,12）。信者のこの精神的な天才は、 手紙の受取人の一部が否定された福音の妥当性の現代的な証拠の一つ、またはです。 拒否！ ◙は、" は、"彼自身の意志によると、" 彼自身の意志によると、"スピリットは贈り物（参照私コー。12:7,11,18）を選択し、配布して います。信者は個人的なメリットや個人の選択に基づいて贈呈されていません！精神的な贈り物は天 然の才能に関係している場合、それはキリストではなく、個々のクリスチャンに名誉をもたらすよう に通電し、その指示される。すべての贈り物は、身体を果たす。それぞれの信者は、健康と身体の成 長のために生きることです！ ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2:5-9 2:5蓋今言ふ所の将來の世界を天使等に從はせ給ひしには非ず、 2:6或人何處かに證して曰く、「人は誰なれば主之を記憶し給ひ、人の子は誰なれば之を訪問 し給ふぞ、 2:7主之をして少しく天使等に劣らしめ、冠らしむるに光榮と名誉とを以てし、御手の業の上 に之を立て、 2:8萬物を其足の下に服せしめ給ひしなり」と。然て萬物を之に服せしめ給ひし上は、服せざ るものを殘し給はざりしならんに、我等は現に未だ萬物の之に服するを見ざるなり。 2:9然れど天使等に少しく劣らせられしもの、即ちイエズスを見奉るに、神の恩寵により一切 の人間の為に死を嘗め給はんとて、死の苦の故に、冠らしむるに光榮と名誉とを以てせられ給 ひしなり。 2:5"彼は天使たちの世界が来るの対象としなかったために" 彼は天使たちの世界が来るの対象としなかったために"それは天使が今精神的な卓越性の代わりに （参照：セプトゥアギンタで。32:8とダニエル、10章の本であることは事実です）。しかし、世界に 来るには、それは権威の代わりになる彼らの化身、栄光を救い主、によって、人間になります。これ は、モザイクの誓約（参照1:4_14）に関与していると見られていた天使たち以上イエスと彼の追随者 の優位性に関連する別の比較です。 2:6"しかし、1 しかし、1つは、どこかで言って証言している" つは、どこかで言って証言している"これは、これらの引用符が検出された場所に関し ては、全体ののインスピレーションのためのヘブライ語のイディオムではなく、メモリの経過（参照4 :4）である。ヘブル人への共通のお符のシリーズは、そこに従います。 ◙"あなたは彼を覚えているは何か" あなたは彼を覚えているは何か"これは、のセプトゥアギンタからの引用です。ベース8:4-6 神学的に創世記1:26,28で。詩6、7、および8は、メシア（"男の息子"）を参照して、これだけにして いない人類。詩篇では、"男の息子は、"用語"人"と並列の関係にあるとすべき大文字にする必要がな い。それは、エゼキエル書（参照2:1のように一般的なベンアダム、人類のためのヘブライ語のイディ オムです。3:1,3,4,10,17、等）。 2:7" 2:7"あなたは天使ために彼をした" あなたは天使ために彼をした"これはの引用の続きです。セプトゥアギンタから8:5_6。翻訳と通 訳の両方の問題は、どのようにヘブライ語の言葉は"エロヒム"は理解されるべきですか？ 1. セプトゥアギンタ翻訳の。"天使"としてのアラム語と、ウルガタがやったように8時05分、およ びの翻訳。 2. として、それを翻訳したアメリカのユダヤ人出版協会"神のより少し小さい。"いくつかの英語 翻訳は"神を"（参照：ASゔぁーす、NASB、RSゔぁーす、NEB、NRSゔぁーす、REB、JB、NJB、TE ゔぁーす）がある。長期的、 とで使用されているときに、大将1：01のように、神を指します。イエスはこの意味で、それを 用いジョン10:31_39インチまた、異教の国の"神々"が使用されます。それは、天使たちを参照 することができます。神の天上評議会の意味は、（参照私キログラム午後10時19分自身と天使 のような公務員で構成され、ダン。7:10）。 3. それはイスラエルの裁判官（参照を参照している可能性もあります21:6;22:8_9,28、82:1,6） この文脈では神学的なポイントは、イエスと弟子（参照1:14）天使たちよりも優れているということ です。ゔぁーす.7の終わりにギリシア語写本のバリエーションがあります。いくつかの古代ギリシア 語写本（！、A、C、D*、P）はからの引用を続ける。8時07分には、それ以外では（P46、B.DC、K、L） "あなたは栄光と名誉との彼を戴冠"で停止します。これらの変動の多くと同じように、それはテキス トの解釈に違いはありません。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 神の名前 A. エル（BDB42、KB48） 1。 （参照：创世17時01分;民数23：19;申命7時21分、ネヘミヤ篇50:1）。 2。 3。 カナンのパンテオンに高い神はエル（テキスト）です。 方法と 聖書エルでは通常、他の条件と配合されていません。これらの組み合わせは神を特徴付けるための なった。 a.エルElyon（いと高き神、BDB42＆751 II）、创世14:18-22;申命32:8、イザヤ14時14 b. エル-ロイ（"神の人が見ている"BDB42＆909"自身を、明らかに神"または）、创世16:13 c. エルShあっどdai（"全能の神"または"神のすべての慈悲"や"山の神、"BDB42＆994）、创世17時01分、 35:11、43:14、49:25、出エジプト6： 3 d. エルOlam（永遠の神、BDB42＆761）、创世午前21時33分。この用語は、神学的に私Ⅰサムエ ル7:13,16、ダビデの神の約束にリンクされています e. エルベリット（"契約の神、"BDB42＆136）、士师午前9時46分 4。エルはと同一視され a.イザヤ42:5;ネヘミヤ篇85:8でYふうふ b. にエロヒム创世46:3、ヨブ5時08分、"私はエル、あなたの父のエロヒムです" c. 创世49:25のShあっどdai d. 申命4時24分;出エジプト34:14の"嫉妬"午前5時09分、6時15分 e. 申命4：31の"慈悲"、ネヘミヤ9時31; f.10時17分;ネヘミヤ1時05、午前9時32分、ダニエル9時04申命午前7時21分に"大いなる恐るべき g.Ⅰサムエル2：03の"知識" h. 私Ⅰサムエル22時33分に"私の強い避難所" i. 私Ⅰサムエル22時48分に"私の復讐者" j. イザヤ5時16分で"神聖な1つ" k.イザヤ10時21で"かもしれない" l.イザヤ12：02の"私の救い" m. エレミヤ32:18に"偉大で強力な" n.エレミヤ51:56の"報復" 5。すべての主要な組み合わせ旧约圣书神の名前はヨシュア22:22（繰り返しエル、エロ ヒム、Yふうふ、）に含まれていますEl (BDB 42, KB 48) B. Elyon (BDB 751, KB 832) 1。 その基本的な意味は、""、高い"高貴である"または"（"持ち上げ参照：创世40:17、Ⅰ列王午前9時 08分、Ⅱ列王夜06時17分、ネヘミヤ3：25、エレミヤ20：02、36：10;ネヘミヤ篇18:13）。 2。それは、神のいくつかの他の名前/タイトルを並列的な意味で使用されています。 a.エロヒム - ネヘミヤ篇47:1-2、73:11、107:11 b. Yふうふ - 创世14時22;私Ⅰサムエル22時14分 c.エルShあっどdai - ネヘミヤ篇91:1,9 d.エル - 民数24:16 e.エラ - ダニエル3時26分にillair（"高神"のためのアラム語）でリンクされているダニエル26およびエズラ4-7で頻繁に使用され、午前4時02分。5:18,21 3。それはしばしば、非イスラエル人によって使用されます。 a.メルキゼデク、创世14:18-22 b.バラム、民数24:16 c.申命32:8の国といえばモーゼ、 d.のルカの福音書新约圣书、異邦人への書き込みは、また、ギリシャ語と同等のHuぷすistosを（参 照：1:32,35,76、午前6時35分、午前8時28分、言行录7時48;16:17）使用しています C. 詩（BDB 43キロバイト52）で主に使用されるエロヒム（複数形）、Eloah（単数形）、 1。 この言葉は、旧約聖書の外で発見されていません。 2。 （：;午前20時03出エジプト12：12参照）この単語は、国のイスラエルの神や神々を指定すること ができます。アブラハムの家族は多神教であった（参照：ヨシュア24:2）。 3。 （：;ネヘミヤ篇82:6出エジプト21：06参照）、それはイスラエルの審査員を参照することができ ます。 4。 用語エロヒムは、32:8（LXX）申命のような他の精神的な存在（天使、悪魔）が使用されます。ネ ヘミヤ篇8時05分、ヨブ1時06分、38:7。 5。 （：创世1時01参照）聖書では神のための最初のタイトル/名称です。それはそれはYふうふと組み 合わされる创世2:4、まで排他的に使用されます。 （：ネヘミヤ篇104参照）これは基本的（神学的）作成者、支持者、そしてこの地球上のすべての生命のプ ロバイダとしての神を指します。 （：申命32:1519参照）、それは、エルと同義です。また、ネヘミヤ篇14（エロヒム）とYふうふを並列接続できる神の名 の変更を除いて、ネヘミヤ篇53（Yふうふ）です。 6。 PLURALと他の神々の使用は、この用語はしばしばイスラエルの神を指定しますが、通常それは一神 教の使用状況を示すためにSINGULAR動詞を持っていますが。 7。 この用語は、神の名前などの非イスラエル人の口に含まれています。 a.メルキゼデク、创世14:18-22 b.バラム、民数24:2 c.モーゼ、国といえば、申命32:8 8。それはイスラエルの一神教の神のための共通の名前が複数形であることが不思議です！ない確実性はあ りませんが、ここでは理論です。 a.ヘブライしばしば強調するために使用される多くの複数形を、持っ ている。密接にこれに関連して、後でヘブライ複数形の概念を拡大するために使用される"威厳の複数形、" と呼ばれる文法的特徴。 b.これは、神が天と人と出会う天使のような審議会、を参照することがない彼のbiding（参照：Ⅰ列王22:1 9-23、ヨブ1時06分、ネヘミヤ篇82:1; 89:5,7）。 c.それはこの三人に1人の神の新约圣书啓示を反映することも可能です。ローマ11時36分;Ⅰコリント8：06 、ヨハネ1:3,10;创世1時01分神が作成に创世午前1時02分スピリットおよび新约圣书イエスは神が創造の父 のエージェント（参照ですからコロサイ1時15分、ヘブライ1時02分、2:10）。 D. Yふうふ（BDB 217、KB 394） 1。救世主、救い主として神、これは契約意思の神として神を表す名前です！人間は、コベナンツを破るが、神は彼 の言葉、約束、約束に忠実です（参照：ネヘミヤ篇103）。 この名前は、最初创世2時04分にエロヒムとの組み合わせに記載されています。宇宙の創作者（物理）とし て（1）神と人類のクリエーターとして（2）神：2つの創造创世12、が、2つの強調が不足しています。创世2:43:24は人類の特権的な地位のだけでなく、ユニークな位置に関連付けられている罪と反逆の問題についての 特別な啓示を開始します。 2。创世4時26で、それは（Yふうふ）"男性が主の御名を呼ぶようになった"と言われています。しかし、出エジプト6 時03分には、その初期の聖約の民（祖とその家族）のみエルShあっどdaiとして神を知っていたことを意味 する。名前のYふうふisは、出エジプト3:13-16、ESPで1回だけ説明した。节14。 （：; 27:36; 29:1335创世午後05時05参照）しかし、モーセの著作は多くの場合、人気の単語の再生ではなく、語源で単語を解 釈する。この名前の意味（IDB、巻から取られた。2、頁409から11）までとしていくつかの説がありました 。 a.アラビア語のルートから、"熱烈な愛を示すために" b. "爆破する"アラビア語のルート（嵐の神としてYふうふ）から c.ウガリットから（カナン）ルート"話すこと" d.フェニキア碑文、"持続する一方、"または"確立One"を意味する原因分詞以下 e.ヘブライQalフォーム"である一、"または"存在しているOne"から（将来的な意味で、"なるOne"） f.ヘブライHiphilフォーム"になった原因の一つ"から g. "生きて"ヘブライのルート（例えば、创世3:20）から、"刻々と生きて、唯一、生活One"を意味する h.出エジプト3:1316完全な意味で使用されている不完全な形で遊びの文脈から、（または"私は私がいつもしているものであ り続けるもの""私は私の昔はものを継続すること"参照：J.ウォッシュワッツ、旧約聖書、67ページ）での 構文の調査。完全な名前は、しばしば省略形または多分元の形式で表さYふうふis。 （1）塩田（例えば、- 塩田、BDB 219参照：出エジプト15：02、午前17時16分、ネヘミヤ篇89:8、104:35） （2）亜湖（名前の"IAH"エンディング、例えば、イザヤ） （3）ヨ（名前の"ジョー"初め、例えば、ヨシュアまたはヨエル） 3。 後でユダヤ教ではこの契約の名はユダヤ人は彼らがのコマンドを破るなかれ、それを言って恐れて いたこと（テトラグラマトン）ので、神聖となった出エジプト午後08時07分、申命5時11分、午前6時13分。 そこで彼らは"所有者"、"マスター"、"夫、""主"あっどONまたは上帝（私の藩主）のためのヘブライ語を置き換え。彼らは旧约圣书テキストの彼らの読書に Yふうふに来たとき、彼らは"主を。"と発音Yふうふが英語翻訳で主に書かれている理由です。 4。 エルと同様に、Yふうふはしばしば規約Godofイスラエルの特定の特性を強調するために、他の条件 と組み合わされる。多くの可能な組み合わせ用語がありますが、ここでいくつか紹介します。 a. Yふうふ - Yireh（Yふうふが提供する、BDB 217＆906）、创世22：14 b. Yふうふ - Rophekha（Yふうふがあなたのヒーラーである、BDB 217＆950、Qal分詞）、出エジプト15時26分 c. Yふうふ - ニッシ（Yふうふは私のバナー、BDB 217＆651です）、出エジプト17時15 d. Yふうふ - Meqあっどdishkem（Yふうふをsanctifies One、BDB 217＆872、最寄の分詞）、出エジプト31:13 e. Yふうふ - シャローム（Yふうふは、BDB 217＆1022ピースです）、士师午前6時24分 f. Yふうふ - Sabbaおh（ホストのYふうふ、BDB 217＆878）、Ⅰサムエル1:3,11、午前4時04分、午後03時02分、多くは預言者で g. Yふうふ - Ro'I（Yふうふは私の羊飼い、BDB 217＆944、Qal分詞である）、ネヘミヤ篇23：01 h. Yふうふ - Sidqenu（Yふうふが私たちの正義、BDB 217＆841です）、エレミヤ午前23時06分 i. Yふうふ - シャンマ（Yふうふがある場合、BDB 217＆1027）、エゼキエル48:35 ◙"あなたは栄光をもって彼を戴冠する" あなたは栄光をもって彼を戴冠する"午前1時03分にある注記を参照してください。 2:8分これはぷすからです。2：06、しかし大将1:26,28_30をほのめかしています。神のイメージ（参 照創世記1:26_27）で行われた人類は、地球上の管理職（神の代表として）として機能していた。しか し、創世記3章の秋は、この目的のため（参照ゔぁーす.9cを）阻止。 2:9"しかし、我 9"しかし、我々は彼を見ていない しかし、我々は彼を見ていない" 々は彼を見ていない"分には、NASBはゔゔに小さな文字で代名詞のすべてを持っていま す。7と8（すなわち、詩篇を引用著者）が、対9で、彼らはこのように理想的な男と落ちて人類を比較 し、大文字（作者は今賛美歌を適用）になります。神は権威の名誉の位置に人類を置く、しかし人類 が罪を犯し、その位置を没収。イエスの化身、神は人類の運命を満たし、彼の死によって名誉の場所 人類を信じて復元します。イエスは真の人間だった！これは別のアダムキリスト類型（私コー15:2122,45-49フィル2:6-11参照のことロム5:12-21）です。 ◙"天使たちよりも低いが、一方人は少しのために作られた" 天使たちよりも低いが、一方人は少しのために作られた"これは詩6と7との明らかな比較です。それ は、イエスの受肉と地球上の生命について語っている。 ◙"イエスは、" イエスは、"ヘブル人への手紙の著者は、特徴的に、追加の説明なしに"イエス"（3時01分、6時20分 、午前7時22分、10時19分、12:2,24;午前13時12参照のこと2時09分）を使用しています。これは新し いジョシュアとしてイエスに関する類型論的遊びである可能性がある。名前がまったく同じです。ヘ ブル人への手紙の著者は、広範囲に出エジプト記の材料を使用しています。ジョシュアは約束の地の 残りの部分に神の民をもたらしたように、そう余りに、イエスは（すなわち、七日目の残り）天にそ れらをもたらすでしょう。 ◙"のための死の苦しみから" のための死の苦しみから"これは大将3時15分を反映して、詩篇22;イザヤ書53。彼は、償還の神のエ ージェントだった！ ◙"栄光と栄誉の冠は、" 栄光と栄誉の冠は、"これは完璧な受動分詞です。彼は今までも、そして戴冠Oneであり続けていま す！1時03分にある注意を参照してください。 ◙"神の恵みによって" 神の恵みによって"この翻訳（のは）すべての英語の聖書で発見されており、古代ギリシア語写本（ P46、B、C、D）によってサポートされています。しかし、"離れて神から"好奇心読書は、それ以降の 多くの古代のテキストで発生します。ギリシャ語新約聖書のテキスト解説、ブルースには、これはも ともと私コーに関連する限界光沢であったと言います。のする"（p.664）への補正と誤解された15：2 7。米国聖書協会は、ポールとユージンA.ニダからヘブライ人への手紙に関するハンドブックの5月の 言及"離れて神から"イエスが十字架上ですべて一人でいる彼の感覚を表現するために使用される詩篇2 2日までという、別の意見を提供しています（参照マーク15時34分）頁37。これと同じ意見は、ジェロ ーム聖書の解説でマイルズM.バーク（頁385）で与えられる。番目のオプション（バートD. のから取られた、聖書の正統派の腐敗、オックスフォードプレス、1993、頁146〜150）は筆記者が意 図的にグノーシス主義の神学的な脅威特に、神学的な理由で"離れて、神から"変更されたこともある この亜種は、原産地とジェロームに知られていた。また、単語は"離れて"この用語を使用するには、 この作者の傾向を示しており、ヘブル人で13回使用されています。またたち（p.148）によれば、それ は常に無関節の（無条）名詞が続いている。 ◙"彼は死を味わうかもしれない" 彼は死を味わうかもしれない"第2章の残りの部分に見られるお引用符で囲んで続けますアイザ53:4, 10;マーク10時45;これは、その苦しみは、イエスキリスト（参照大将3時15分のための神の意志にあっ た認識することが重要ですIIコリント5:21）。苦しみのこのテーマは、。 ◙"みんなのため" みんなのため"このコンテキストが代位を指し、イエスキリストの身代わりの贖い（参照：伊佐第53 章6節;ロム5:6,8,10,17_19。。私コー15時22;私ティム。2:4,6;4：10、タイタス2：11;IIペット3時09 分）。イエスは人類の罪の問題に対処するために死亡した。保存されるすべての人間を保つ唯一の事 は、信仰によってイエスキリストの完成した作品（参照：ヨハネ3:17_21）神の無償の贈り物を受け入 れるために彼らの不本意です。 スペシャルトピック：ボブの福音派の偏見 私はあなたに私はこの:点でバイアスさているということ読者を認めなければならない.私の体系的神学は、カル ヴァンやではありませんが、大宣教命令の伝道です.私は、神が全人類の贖いのための永遠の計画、彼のイメー ジと似で作成されたすべてのものを持っていたと考えています.財務制限条項は、キリストに結ばれている.イエ スは隠されたが、今明らかに、神の神秘です！新約聖書福音ではなく、イスラエルは、聖書の鍵となります. このプレ理解色聖書のすべての私の解釈.私はそれを介してすべてのテキストを読んでください！それは確かに バイアスですが、それは聖書的な情報に前提です. ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2:10 :10-13 2:10蓋萬物は神の為に、又神によりて造られたるものなれば、多くの子を光榮に導き給へるも の、即ち彼等の救霊の原に在せるものをば、宜しく苦を以て全うし給ふべきは、神に於て適當 なる事なりき。 2:11然て聖と成らしめ給ふものも、聖と為らるる人々も、共に同一のものより出づ、故に彼、 人々を兄弟と呼ぶを耻とせずして曰はく、 2:12「我御名を我兄弟等に告げん、集會の中に汝を賛美し奉らん」と。 2:13又「我彼に信頼せん」と、又「我と神の我に賜ひし子等とを見よ」と。 2:10"それが彼のためにフィッティングしたため、誰のためのすべてのものであり、人を介してすべて 2:10"それが彼のためにフィッティングしたため、誰のためのすべてのものであり、人を介してすべて の事がある" の事がある"ここでも、代名詞はあいまいです。これは父（。参照のことロム11時36分）または息子（ ;大佐1:15_17参照のこと1:2,3）を神に参照することができます。イエスがこの詩の後半部分で"著者" と呼ばれているため、以前の代名詞は、父を参照する必要があります。彼は償還されていたと判断の 中でそうであるようにしかし、イエスは創造の父のエージェント（15:25_27;ヨハネ1:3;、私コー8時0 6参照のこと1:2）であった。 ◙"栄光に多くの息子を持って来ることで" 栄光に多くの息子を持って来ることで"新しい契約の家族の側面は完全に第2章の残りの詩で明らか にされる。使用される家族の項の数に注意してください。新しい契約の目的は、堕落人間の神のイメ ージの復元です。用語"多くが""いくつか"として"すべて"（参照：ゔぁーす.9、"皆"）に反対という わけではありません。"すべて"と"多"の用語は、（11,12およびでアイザ。第53章6節を比較する。9:1 8 19と）聖書では同じ意味で使用されています。したがって、マーク10時45分及び14:24"すべて"ではな く"一部"を参照する必要があります！これは過激主義のための証明テキスト（すなわち、上掲）として機能することはできません。 ◙ NASB "彼らの救いの著者を完成するために" NASBは 彼らの救いの著者を完成するために" NKJゔ "彼らの救いの著者が完璧にする" NKJゔぁーす 彼らの救いの著者が完璧にする" NRSゔ "彼らの救いの先駆者は、完璧にする必要があります" NRSゔぁーすは ぁーすは 彼らの救いの先駆者は、完璧にする必要があります" TEゔ "イエスは完璧にする必要があります" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 イエスは完璧にする必要があります" NJBは "完璧なこと彼らの救いのリーダー NJBは 完璧なこと彼らの救いのリーダー" と彼らの救いのリーダー" 用語"完全な"（アオリストACTIゔぁーすE不定詞は）（参照エペソ。4:12）"割り当てられたタスクの ために装備、成熟した、完全であること"を意味した。と彼のフォロワーを記述するために三回、ヘブ ル人への手紙の著者は、イエス（5時09分7時28分参照のこと2:10）記述するために"完璧"を3回を使用 しています（参照：10：14、11:40、12:23）7時11分にスペシャルトピックを参照してください。 イエスは真の人間（参照ルカ2:40,52）されていた。彼は（参照ルカ2:40,52）信仰と従順に育った。 彼は逆境（参照5:8_9）によってテストされました。彼が直面してすべての精神的な障害（参照4:15） 克服。彼は人類の偉大な例（参照：私のペット。2:22）となった。 特集：著者・ リーダー（ARCHĒGOS） 用語"著者"または"リーダー"はギリシャ語のarchēgosです。それはギリシャの根"始まり"（アーチ"） と"移動"または"リードする"から来ている。この化合物は、定規、王子、またはリーダー（人間また は天使のような）が使用されるようになった。用語は、でのみ使用されます。 1. 2. 3. 4. 王子や行為3：15の人生の著者 王子や指導者（参照は午前5時31分の行為） 彼らの救い、ヘブルの著者を完璧に。 2時10分 著者（または先駆者）とヘブルの信仰の。 12:2 イエスは、スターター、プロバイダー、そして救いのフィニッシャーです。 ◙"苦しみを通して" 苦しみを通して"イエスが（参照5:8_9）に苦しんで、人間的に言えば、完成された。イエスはしば しば、彼の信者が直面する試練や迫害について語った（参照マットを5:10-12;。ジョン15:18-19; 17：14）。 初期の教会は、ユダヤ人、異教徒、ローマの政府、そして悪のいずれかから多くの反対に直面してい ましたが、神はこの反対を取り、（参照らむの8時17分信頼とを生成するためのツールにそれを回した 129;IIティム3時12分、ジェームズ1:2_4、と私はペット4:12_19）真実は、（1）（参照のことヘブル1 1）から示され、（2）ポールの省（参照：Iコリント4:9-12。6:410;11:24_27）することができます。 2:11 NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす "両方彼と神聖化されている人のための" 両方彼と神聖化されている人のための" NKJゔ "両方彼と神聖化されている人のための" NKJゔぁーす 両方彼と神聖化されている人のための" TEゔ "彼は自分の罪から人々を浄化し、そして彼と純粋作られて人々の両方" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 彼は自分の罪から人々を浄化し、そして彼と純粋作られて人々の両方" NJB "奉献と聖体拝領のために" 奉献と聖体拝領のために" これは、用語"神聖な"または"神聖"（参照10:10,14）遊びです。最初の使い方はPRESEんと能動分詞（ イエス）、もうひとつはPRESEんと受動分詞（彼の人々、CFジョン17時19分）です。イエスは彼の人々 （参照1：14と2:6-8,9-18）で識別されます。 信者は、父が神聖化されています（参照：ヨハネ17:17;私テサロニケ5時23分。）、息子の代理店を介 して（参照：Iコリント1時02分;。。エペソ5時26分;。ヘブル10時10分、14,29、13時12）、これらの 側面は、ヘブルで統一されています。 2時11分。 1. 教皇 2. 聖なる御子 3. 聖なる信者（参照：私のペット。1:13-25） これは、両方の位置的および経験的に真である。我々は、キリストの神聖であり、私たちはキリスト のような神聖なものに呼ばれています。 スペシャルトピック：神聖化 新約聖書罪人は悔い改めと信仰でイエスに電源を入れたときに、彼らは瞬:に正当化し、神聖化されていること をアサート.これは、キリストの彼らの新しい位置です.（：ローマ4参照）彼の正義は彼らに帰属されています. 彼らは（神の法医学行為）右と聖なる宣言されています. しかし新約聖書また神聖または神聖化への信仰を促す.それは、イエスキリストの完成した作品の神学的立場と 日常生活における態度や行動で同じようにキリストのように呼び出しの両方です.救いは無料の贈り物であり、 コストのすべてのライフスタイル、は、神聖であるとして. 初期応答プログレ ッシブキリストの肖像 言行录26:18 ローマ6：19 ローマ15:16 Ⅱコリント7:1 Ⅰコリント1:2-3、6:11 エフェソ1：04; 2:10 Ⅱテサロニケ2:13Ⅰ テサロニケ3:13、4:3-4,7、5:23 ヘブライの2:11、10:10,14、 夜1:12Ⅰテモテへ2:15 Ⅰペトロ1:12 Ⅱテモテへ2:21 ヘブライの12:14 ペトロ1:15-16 ◙"すべて1 すべて1父からです" 父からです"は、"父"（参照NASB、NRSゔぁーす、TEゔぁーす）ギリシャ語のテキストに含ま れていない。代名詞は次のフレーズで"彼は"イエス（参照NRSゔぁーす、TEゔぁーす、NIゔぁーす）を 指します。したがって、おそらくNJBの翻訳は、またはNIゔぁーすの"同じ家族のものである""同株式 のすべては"最高のコンテキストに適合します。もしそうなら、それはイエス（参照ゔぁーす.14）の 人間性に重点を置いています。 ◙"とは彼がそれらの同胞と呼ぶに恥じない理由で" とは彼がそれらの同胞と呼ぶに恥じない理由で"イエスは人類を信じて完全に自分自身を識別します 。彼の苦しみを通して神のイメージがそれらに復元されます。次の3つのお重引用符（参照ゔゔ。1213）突拍子も多少見えますが、ラビの単語の再生を使用して救世主通路からです。 ゔゔのコンテキスト。10-18は彼の信者で完全にイエスを識別します。 1. 2. 3. 4. 彼らは両方の父を宣言する 彼らは両方の父を賞賛 彼らは両方の父に信頼を置く イエス（参照：ゔぁーす.13bの"I"）と彼の信者は（ゔぁーす.13bの"子供"）の息子に父なる神 からの贈り物で結ばれている 5. イエスと弟子の両方が人間の性質を共有する 6. イエスと弟子の両方が誘惑されています 2:12_13 2:12_13引用符のこのシリーズは、イエスがこれらのおのテキストを使用して信者に識別する方法につ 13 いて説明します。 2:12"私は私の兄弟にあなたの名前を宣言するだろう 2:12"私は私の兄弟にあなたの名前を宣言するだろう" 私は私の兄弟にあなたの名前を宣言するだろう"これはぷすからです。はりつけに預言関連し午 後10時22分。 ◙"会衆" 会衆" スペシャルトピック： 教会 (EKKLESIA） このギリシャ語、ekklesiaは、二つの"外の"言葉、そしてからのものである"と呼ばれる、"そのため、 用語は、神と呼ばれるアウトのものを意味する.初期の教会は、世俗的な使用からこの単語を取り (参照:言行録 19:32,39,41) とするため、イスラエルの"会衆"のためのこの用語のセプトゥアギンタの使用の(Qahal, BDB 874, 参照: Num. 16:3; 20:4). 彼らは神の旧約聖書の人々の継続として自自身のためにそれを使用.彼らは、新しいイスラエルいた (参照:ローマ 2:28-29; Gal. 6:16; I ぺっと. 2:5,9; 節 1:6), 神の世界的使命を果たす (参照:創世 3:15; 12:3; 出エジプト 19:5-6; マタイ 28:18-20; ルカ 24:47; 言行録 1:8). この言葉は、福音書と使徒のいくつかの感覚で使用されています. 1． 世俗的なタウンミーティングは、19:32,39,41 2． 使徒.キリスト、マタイの神の普遍的な人々.4:18とエペソ人への手紙 3． キリストにある信者のローカル会衆、マタイ18:17、行為 5:11（これらの節 のエルサレムの教会） 4． イスラエルの人々が集合的に、スティーブンの説教 5． で、7:38行為.この地域の神の人々、行為8:03 （ユダやパレスチナ） 2:13"私は彼に私の信頼を置く 2:13"私は彼に私の信頼を置く" 私は彼に私の信頼を置く"このフレーズは、ISAからの引用です。午前8時17分。この時点で私は ヘブライ語（まそれっちく）テキストから時々非常に異なる異なっているセプトゥアギンタの著者の 継続的な使用についてのちょうど単語を、追加できます。別の英語翻訳に関わる私たちの一日の多く の論争があるようです。いくつかは、時には翻訳者の動機とキリスト教を問い、別の上の1つを好む。 神の霊が東付近で、古代に福音を伝えるためにギリシャ語の翻訳を使用できる場合、彼はきっと私た ちの日でも同じことをするために異なる翻訳を使用することができます。それは翻訳の理論の問題で なく、人間が聞くと、キリストについての良いニュースを信じている神の意志ではありません。 ◙"見よ、私は、神が私を与えている子どもたちは" 見よ、私は、神が私を与えている子どもたちは"これは、のセプトゥアギンタからの引用です。 8時18分。全体のポイントは、信者（参照ゔぁーす.17）とのイエスの団結を強調することです。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：2:14 :14-18 2:14抑子等は血肉を有する者なれば、彼も亦之を有し給へり。是死を司れるもの、即ち惡魔を 亡ぼすに死を以てし、 2:15且死を懼るるが為に生涯奴隷に属せる人々を救ひ給はん為なり。 2:16蓋曾て天使等を救ひ給はずして、アブラハムの裔を救ひ給ひしかば、 2:17萬事兄弟等に似るべき筈なりき、是神の御前に慈悲にして忠信なる大司祭と成り、民の罪 を贖ひ給はん為なりき。 2:18蓋御自ら苦みて試みられ給ひたれば、試みらるる人々をも助くるを得給ふなり。 2:14"から 2:14"から" から"分これは、作者の視点から、あるいは彼の文学的な目的のための真であると想定される最 初のクラスの条件文である。 ◙"肉と血中の子どもの割合は、彼自身が同様にまた同じのpartake 肉と血中の子どもの割合は、彼自身が同様にまた同じのpartakeの partakeの"動詞"共有する"（koinōnia）ぱ ーふぇっくとあっくちゔ示す]）イエスキリストの初期および継続的な完全な人間性について語ってい ます。詩14と17は、初期のグノーシス主義の異端の神学的な問題（参照：ヨハネ4:1_6）であったイエ スの真の人間性を強調する。 ギリシャ語のフレーズは、文字通り"血と肉"です。これは、フレーズの通常の使用から丁度反対であ る。ラビは、人間の弱さのためにこのフレーズを使用する。 。ヘブルの著者は、おそらくイエスは人間だったが、彼は人類の罪深い秋（参照らむの8時03分による 影響を受けていないことを示す語句を反転; フィル。 2:7-8）。 とイエスの人間性、ヘブルは神（4:14参照のこと1:1-3）の両方を強調している。 1. 2:14 人間の性質にかかった 2. 4:15 人間があるとして、すべての方法で誘惑午前4時15分 3. 5:7 は大声で泣いていると涙と父に祈りました 4. 5:8-9 苦しみによって完成 ◙"死を通して" 死を通して"イエスの死によって、死は死んだ！これは犠牲のユダヤ人の企業の神学（参照レフ1_7 ）です。無実の一つは、すべての（IIコリント5:14_15,21参照のことロム5:12_21）に代わって死亡し た。 2:15"無力レンダリングされることがあります彼 2:15"無力レンダリングされることがあります彼の 無力レンダリングされることがあります彼の"これは欽定訳では両方ここにして、に"破壊する" 変換されることを非常に同じ用語（katargeo）です。6:6。それは確かにIIテサロニケでこの意味合い を持っています。 2時08分。それはこの動詞を翻訳する必要がある場合は、"破壊/廃止"または"無効とすること"を知っ て、さらにコンテキストで、しばしば困難である（参照：Iコリント午前15時24分、26;エペソ2:15） しかしこの用語はまた、（参照の"動作不能に、無効とするために、水泡に持参する"の意味合いを持 って3時03、31;午前4時14分、6時06分Iコリント2時06分、午後1時08分、IIコリント1:7）。 特集：ゼロで、空です 特集：ゼロで、空です（ ゼロで、空です（KATARGEŌ KATARGEŌ） これは（katargeō）ポールのお気に入りの言葉の一つであった。彼は少なくとも25倍を使用しました が、非常に広い意味的な範囲を持っています。 A. それは基本的な語源ルートは意味アルゴスからです。 1。 非アクティブ 2。 アイドル状態 3。 未 4。 役に立たない 5。 動作不能 B. カタと化合物は、表現するために使用された 1。 非アクティブ 2。 無駄 3。 取り消されたこと 4。 を離れて行われたこと 5。 そのことは、完全に動作不能になった C. それは無益な、従って無用、木（参照ルーク午後1時07）を記述するために一度ルークに使用さ れます。 D. ポールは主に2つの方法で比喩的な意味でそれを使用しています。 1。 神は人類に敵対的な動作不能なものを作っ a. 人類の罪の性質 - らむ。 6：06 b. "シード"の神の約束との関係でモザイク法。 4時14分、ギャル。午前3時17分、5:4,11; エペソ。 2時15分 c. 霊的な力 - 私コー。 15時24 d. "無法の人" - IIテサロニケ。 2時08分 e. 肉体的な死 - 私コー。午前15時26分、IIティム。 1時16分（Heb.2:14） 2。 神は新しいため、古い（契約、年齢）の交換 a. モーセの律法に関係するもの - 3:3,31;4時14分、IIコリント。 3:7,11,13,14 b. 法が使用される結婚のアナロジー 7:2,6 c. この時代のもの - 私コー。 13:8,10,11 d. このボディ - 私コー。 6時13分 e. この時代の指導者たち - 私コー。 1時28分、2時06分 この単語は非常に多くの異なる方法で翻訳が、その主な意味は何か、無駄な無効と、動作不能、無力 ではなく、必ずしも存在しない、破棄または消滅することです。 ◙"人は、悪魔がされ死の力を持っていた" 人は、悪魔がされ死の力を持っていた"サタンの死を絶対的なパワー（参照フェラ2:4_6。私はコリ ント5：05）を持っていない、しかし彼はの力を持っていない彼は全人類を介して保持している死の恐 怖（参照：ゔぁーす.15）（参照：Iコリント15:54_57）。午前14時30分;16時11;IIコリント4：04、エ ペソ2：02;。ヨハネのこの世界で神の意志のすべてを（参照：ヨハネ12:31阻止するために外にある悪 の個人的な力がある4時04分;5:19）。イエスは死を廃止した（参照：IIティム。1:10）と彼はハデス と死（参照牧師1:18）のキーがあります。 特集：サタン 特集：サタン これにはいくつかの理由により、非常に難しい事項です。 1. はない良いの大敵ですが、人類を提供してYふうふの使用人を明らかに また不義の人類を代替し、非難している。唯一の神（一神教）、ものがある パワー、お- Yふうふの原因の一つ。 2. 神の個人的な大敵の概念は相互に聖書に基づきます（非正規）の文献で開発 ペルシャの二元的な宗教（ゾロアスター教）の影響下にある。これは、順番に、大きく影響 ラビのユダヤ教とのesseneコミュニティ（すなわち、死海文書）。 3. は、驚くほど厳しいが、選択的におテーマ、カテゴリを開発しています。 のアプローチの聖書神学（それぞれの本や著者やジャンルの研究とは別に概説）の観点から、 悪の研究、悪のその後は非常に異なるビューが明らかにされている場合。 しかし、人はその後ずっとの開発のがペルシャ二元論とグレコローマンの交霊術に予示され、 世界の宗教や東洋の宗教の非聖書や余分-聖書のアプローチ、より悪の研究に近づく場合。 いずれかが想像上以前です聖書の神の権威にコミットされている場合、の開発は進行性の啓示 として認識されている必要があります。キリスト教徒はユダヤ人の民俗伝承や西洋文学（ダンテ、ミ ルトンが）さらにコンセプトに影響を与えることができるように防御する必要があります。啓示のこ の領域における謎と曖昧さは確かにあります。神は悪のすべての側面、その起源、発展、その目的を 明らかにしないことを選択しましたが、彼はその敗北を明らかにした！ 用語"サタン"や"告発"（BDB 966）おで3つの別々のグループに関連付けることができます。 1. 人間の告発（参照：私サム29:4;IIサム19時22分、私はキログラム11:14,20,29;は109:6） 2. 天使のような告発（参照：NUM件22:22-23;舐め1月2日;ツェッヒ3:1） 3. 悪魔告発（参照：私Chr関数21時01分、私はキログラム22時21分;ツェッヒ午後1時02分） だけ後で旧約新約間の時代にサタンと同一視創世記3章の蛇（知恵2:23_24の参照のことブック、IIエ ノク31:3）であり、さらにこの後は、ラビオプション（参照9bは、やになっていない。29A）。大将6 の"神の息子は、"私は54:6エノクの天使になる。私はこれを言及、その神学的な正確さを主張しない が、その開発を表示する。 でこれらの活動は天使のような、擬人悪（牧師12時09参照のこと私コー11:3）に起因している。 擬人悪の起源は、おから決定するために（あなたの視点に応じて）困難または不可能です。この理由 の一つは、イスラエルの強力な一神教（7時14分アイザ45:7;アモス3時06参照のこと私キログラム22:2 0）である。すべての因果関係は、彼の独自性と優位性を実証するYふうふに起因するものであった（ 参照アイザを43:11;44:6,8,24、45:5-6,14,18,21,22）。 可能な限り情報のソースは、サタンが"神の息子"（すなわち、天使）または（2）イザヤ14とエゼキエ ル28、高慢に近い東部の王（バビロンとタイヤ）の一つである（1）求人1_2、です。おそらく（参照 ：私のティム。3:6）サタンの誇りを示すために使用されています。私はこのアプローチには複雑な感 情を持っている。エゼキエルは、善悪の知識の木として、エジプトの王のためだけでなく、サタン（ 参照Ezek。28:12-16）などのタイヤの王のために、エデンのメタファーの庭を使用しますが、 。しかし、イザヤ書14、特にゔゔ。12_14、誇りを通して天使の反乱を記述するようである。神が私た ちに特定の性質とサタンの起源を明らかにしたい場合は、これは非常に斜めの道とそれを行う場所で す。我々は、さまざまな聖書、作家、書籍、およびジャンルの小規模な、曖昧な部分を取り、一つの 神聖なパズルのピースとして、それらを組み合わせての体系的神学の傾向に対して保護する必要があ ります。 私はアルフレッドに同意する（救世主イエスの人生と時代、第2巻、付録XIII[頁748〜763]とXゔぁー すI[pp.770_776]）ラビのユダヤ教が過度にペルシャ二元論に影響を受け、悪魔されていること投機。 ラビは、この分野における真実のための良いソースではありません。イエスは根本的にこの分野での シナゴーグの教えとは異なって。私はYふうふの大天使の敵の概念はイランの二元論、と、の二つの高 神々から開発してYふうふとサタンの聖書の二元論にラビによって開発されたと思います。 プログレッシブ悪の化身のようなの啓示が、ラビのように精巧ではないが確かにあります。この違い の良い例は、"天国の戦争。"であるサタンの秋は、論理的必然ですが、具体的には与えられません。 にも指定されているものは、終末論的なジャンル（参照牧師12:4,7,12-13）に包まれている。 Yふうふ（。ルカ22:31-32;私コー午前5時05分;私ティム1時20参照の ことマット4:1）の使用人としてサタンがイエスを敗北させ、地上に追放されていますが、彼はまだ機 能。 我々はこの分野における私たちの好奇心を抑制する必要があります。誘惑と悪の個人的な力がある、 しかしそこに唯一の神はまだ我々はまだ私達の選択のための責任があります。精神的な戦いは、救い の前と後の両方で、あります。勝利のみが来て、三位一体の神で、スルーのままできます。悪は敗北 していると削除されます！ 2:16 :16 NASB "確実の" 確実の" NKJゔ "確かにの" NKJゔぁーす 確かにの" NRSゔ "それについては明らかです" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーす それについては明らかです" NJB - 省略 NRSゔぁーすとTEゔぁーすは、最高のアイデアを表現。 ◙"彼は助けを与えるものではありません彼は" 彼は助けを与えるものではありません彼は"これらの両方が存在（証人）な助けになります。強調の ためのギリシャ語の文の最初に置かれている"ではない"。 ゔぁーすERBは、正または負のどちらの目的に"把握する""とる"ルートからであるまたはです。このコ ンテキストでは、天使たちに向けされることはありません信じて、人間に代わって、イエスのポジテ ィブアクション（参照8時09分）、を指します。再びイエスと弟子は、天使の世界に対比されています 。 ◙"アブラハムの子孫には" アブラハムの子孫には"これは文字通り"アブラハムの子孫"であるYふうふは彼が多くの子孫（参照 ：創世記12：02と偉大な国家の父になると子供のいないアブラムを約束した15:2_6,17：4_7、18時10 、18）。用語"種子は、"複数または単数形にすることができます。したがって、それはイスラエルの 国家と来る救世主の両方を指します。他のんとの聖書から我々はそれがないレースやパフォーマンス （;ギャル3:7,9,29ロム2:28.29参照のことジョン8:31_59）、信仰に関連していることを認識していま す。モザイクの契約は、服従を条件としながら、、アブラハムの約束は。参照のこと、特に創世記15: 12-21）無条件です。 2:17" 2:17"かれは凡てのことに彼の兄弟のようになされなければならなかった" かれは凡てのことに彼の兄弟のようになされなければならなかった"人類に代わってイエス様の とりなしの仕事は私達の性質の彼の完全な理解（参照2:11,18;4:15）に関連しているので、彼は私た ちの可能性偉大な大祭司。 ◙"そう彼は慈悲と忠実な大祭司となる可能性があること" そう彼は慈悲と忠実な大祭司となる可能性があること" 特集：大祭司イエス 特集：大祭司イエス ヘブル人への手紙は、イエスキリスト大祭司を呼び出すことでんとでユニークです。救世主が聖職者 の条件（。;ツェッヒ3_4参照のことぷすは110:4）に記載されているおのいくつかの場所です。このテ ーマは章4:14-5:10と6:13-7:28で完全に開発される。 ヘブル人への手紙は、いくつかの方法でイエスのハイプリーストリーの作品を説明します。 1. 2. 3. 4. 5. 6. 罪の償い（参照2時17分、7時27分; 9:14） 罪に誘惑それらのための強度（参照：2:18） 必要性の時間に猶予（参照4:15-16） 永遠の命をもたらす(参照5:9-10） 信者に代わって仲裁（参照：7:25） 聖なる神（参照10:19-21）に近づくに自信 ◙"人々の罪をなだめるために作る" 人々の罪をなだめるために作る"という用語は"なだめの"聖なる場所の契約の箱上の贖罪所（ふた） のためにセプトゥアギンタで使用されている。しかし、そのギリシャの意味合いは、それによって"神 "と人類との間の障壁を取り除くこと、怒っている神をなだめるためにあった。 "。罪滅ぼし"という用語は、現代の翻訳は、この含蓄Yふうふを参照する（参照：RSゔぁーすとNJB） が気になるととして、それを翻訳するのは、この用法のためには、イエスは一緒にYふうふの正義と慈 悲をもたらします（参照：ヨハネの午前2時02分、4：10）。しかし、我々は怒っている神と愛するイ エスとしてこれを参照してくださいしてはいけません。父は息子（参照ヨハネ3:16）を送った。息子 は父を表し、模倣している。 2:18" 2:18"彼自身が彼が苦しんでいるいることに誘惑されてからは、" 彼自身が彼が苦しんでいるいることに誘惑されてからは、"彼は苦しんでいるイエスが直面して いた進行中の試験のことを話すいることを示しです。という用語は（peirazō）"誘惑"、破壊に向かっ てビュー（マット4:1である。参照のこと4:15）で誘惑する意味合いを持っています。悪の一つはカル バリーで彼を破壊しようとしましたが、神は贖いの偉大な勝利にこれを回した。 スペシャルトピック：ギリシャ語のテストのための用語とその意味合い 目的のために誰かをテストするという考えを持つ2つのギリシャ語の用語があります. 1. Dokimazō、Dokimion、Dokimasia この用語は、火災によって何かの真偽をテストするための冶金学者の用語です.真のメタルとドロスオフ 火傷を.この物理的なプロセスは、神と/ および/ または人間が他人をテストするための強力なイディオムとなった.この用語は、受け入れに向けて、ビ ューとテストの肯定的な意味でのみ使用されます. それは新約聖書のテストで使用されています a. 牛-ルカ14:19 b. 自自身- Ⅰコリント11：28 c. 私たちの信仰-ヤコブ.1:3 d. さらに神-ヘブライ3:9 これらのテストの結果は正と仮定され、したがって、この用語は誰か検討し、証明のアイデアを伝える 2. a. 価値があるの b. 良いことに c. 本物のように d. 貴重なものに e. 光栄に Peirazō、Peirasmus この用語は、多くの場合、障害検出や除去の目的のための検査の意味合いを持っています.それは頻繁に 荒野でイエスの誘惑への接続に使用されています. A. それは、イエスをトラップする試みを伝える. B. この用語はマタイ4:3サタンのタイトルとして使用され、Ⅰテサロニケ3:5. C. それはイエスが神をテストするためではない私達に警告することによって使用されている[参照 またはキリストを：Iコリント10:9].また、障害が発生している何かをする試みを示します.それ は信者の誘惑と試験との接続に使用されています.神は特定の:間と場所でマニフェストに人類の 三敵を可能にします. ◙"彼は誘惑される人々の援助に来るすることができます" 彼は誘惑される人々の援助に来るすることができます"これと同じ真実は午前4時15分に繰り返され る。イエスは完全に彼の貧しい人々（参照：ゔぁーす.17）で識別します！ ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私たちが持 っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーター にこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助けるために提 供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. 2. 3. 4. 5. 新しい契約は、モザイクの契約よりも優れている方法をリストします。 なぜこの著者は、モザイクの契約からそれほど頻繁に引用ですか？ 誰に第2章では監督の警告がありますか？ は、2:6-8人類やイエスを指しているのでしょう？ なぜイエスは、苦しむ必要がなかったとどのようにクリスチャンが苦しみによって影響を受け ますか？ 6. 詩14によると、サタンは、キリスト教の上に死の力を持っているのでしょうか？ 7. イエスが来た理由を一覧表示します。 ヘブレオ書 第3章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* UBS4 NKJゔ NKJゔぁーす モーゼにイエス優れた 息子は忠実でした 3:1-6 神の人々のための休息 3:1-6 忠実である （3:7-4:13） 3:7-11 3:12-19 3:7-15 さまよう荒野の失敗 3:16-19 NRSゔ NRSゔぁーす キリストはモ ーゼに優れて いる 3:1-6 警告と勧告 （3:7-4:13） 3:7-19 TEゔ TEゔぁーす NJB イエスはモーセより 大きいです モーセよりキリスト高 3:1-6 神の人々のための休 憩 （3:7-4:13） 3:7-11 3:12-15 3:16-19 3:1-6 残りの神の土地へのア クセス （3:7-4:13） 3:7-11 3:12-19 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト：ヘブル人への3:1 コンテキストインサイト：ヘブル人への3:13:1-4:13 A. このセクションではモザイクの誓約、モーセと兄弟とレビ人だったアーロン、の双子のリーダ ー以上のイエスの優位性を備えたホテル。これは、ヘブのメルキゼデク神権の実用的な議論に 私たちを導く。 4:14-7:28。 B. この項では、2つの概念上のラビのプレイです。3:1-6の（1）"神の家、"（参照テンキー12:78; IIサムエル7）及び（2）"残り"3:7-4:13で（参照ぷすの。95:7-11）。 C. は、引数は、以下のように開発しています。 1。 モーセは神の家/家庭の一部でしたが、イエスは家/家庭のビルダーだった 2。 イエスは、家族のメンバーであるモーセは、家で使用人である 3。イエスは失敗しなかった一方モーセは、神の残りの部分に持って来ることができなかった D. は、文学的な単位の神学的な推力は、従順で忠実であるために警告です。イエスは、従順と忠 実でしたが、イスラエル人はありませんでした。モザイクの契約は厳しいれた不従順のための 結果をもたらした。新しい契約（参照2:1_4を）拒否または違反の結果はどのようにはるかに悲 惨ですか？ E. このセクションでは、類型論的です。それは新しい、精神的な脱出としてんとをビュー！ 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：3 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：3:1:1-6 3:1然れば聖なる兄弟等よ、汝等は天よりの召に與りたる者なれば、我等が宣言[する信仰]の 使徒に在し大司祭に在すイエズスの、 3:2恰もモイゼが神の全家に忠義なりし如く、己を立て給ひし者に忠義に在す事を鑑みよ。 3:3蓋イエズスがモイゼに優りて大いなる光榮を受くべき者とせられ給ひしは、家を造りたる 者の其家に優りて尊ばるが如し。 3:4家は総て人に造らるれども、萬物を無より造り給ひしは神にて在す。 3:5而してモイゼが神の全家に忠義なりしは、僕として、後に告げらるべき事を證せん為なる に、 3:6キリストは子として、神の家に忠義に在せり。若希望による信頼と誇とを終まで堅く保た ば、我等ぞ即ち其家なる。 3:1 NASB、NKJゔぁーす "聖なる兄弟" NRSゔぁーす "兄弟姉妹" TEゔぁーす "私のクリスチャンの友人" NJB "聖なる兄弟" この本は、誰対処されましたか？用語"同胞"が繰り返し使用されている（参照2：11、3:1,12、10:19 、13:22）これは（主題と一緒に）ユダヤ人の信者を意味する。 ◙"天国の呼び出しの同等受取人 天国の呼び出しの同等受取人は 同等受取人は"この概念は、聖書のいくつかの方法で使用されています。 1. イスラエルは神に戻って世界をもたらすために司祭の王国であることが神によって呼び出され た（参照：創世12時03分、脱出〔出国〕.19：5）。では、これは割り当てられたタスク（世界 的な福音伝道）へのサービスの呼び出しではなく、個々の救い、そして企業のコール（国家イ スラエル）であった。 2. 個々の信者は永遠の救いに（参照：ヨハネ6:44,65）と呼ばれています。 3. すべての個々のクリスチャンは、精神的な天才（参照：Iコリント12:7,11）を通して、キリス トの体を提供するために呼び出されます。 特集：呼び出された 特集：呼び出された 神は常に選出、そして自分自身（15：16;私コー1時12分;。エペソ1:4_5,11参照のことジョン6時44分 、65）に信者を求愛、呼び出し側に主導権を取ります。用語"呼び出しは、"いくつかの神学的感覚で 使用されています： A. の罪人はキリストの完成した作品を通して神の恵みと聖霊の信念（すなわち、klētos、CFによ って救いに呼ばれていますロム1:6-7;と神学的に類似している午前9時24分、私コー1:12とIIティム1：09;IIペット1:10）。 B. 保存される主の名前で罪人の呼び出し（すなわち、epikaleō、2時21使徒;夜10時16分、。ロム1 0:9-13）。このステートメントは、ユダヤ人の礼拝のイディオムです。 C. テサロニケ1時11分;IIティムの信者は（すなわち、klēsis、7：20;エペソ4時01分、フィル3時1 4分、IIのIコリント1時26分キリストのような生活をするために呼び出されます1:9）。 D. の信者は、省のタスク（Iコリント12:4_7;エペソ4:1参照のことは、13時02使徒）に呼ばれてい ます。 ◙"イエスを考慮してください" イエスを考慮してください"これは、アオリストACTIゔぁーすEが不可欠である。それは、（参照10 時24分）思慮深く検討することを意味します。コンテキストでは、これはモザイクの契約の指導者と 彼の人と仕事を比較する意味。 ◙"なので" なので"送信するには、" 送信するには、"使徒と大祭司"れゔぃっちくある大祭司としての公式のメッセンジャーとア ーロンのようなモーゼ以上イエスの優位性を持つこれらの2つのタイトルを扱う。第3章と第アーロン 以上イエスの優位性4契約。 "メッセンジャー"と"天使"のためのギリシャ語の用語はギリシャ語だと同じ、"使徒、それらが（参照 1:14）保存されて機能するように、神によって送られた両方の天使に関連している可能性とイエスに （参照：ヨハネ3:17）保存されている人々を償還するために神によって送られる。これは、"使徒"イ エスが呼び出されていることをんとで唯一の場所であるジョンは彼を参照するために動詞を繰り返し 使用していますが、父から"送信"されている（参照：ヨハネ3:17,34;5時36分、38;6:29,57、7時29分 、午前8時42分、10時36分、11時42分、17:3,18,21,23,25、午後08時21分）。 ◙"使徒" 使徒"これは" これは"送信する" 送信する"と、別の公式代表として送られたものの意味でのラビによって使用された動 詞から来ている。イエスは"息子、"家族の一員だったしながらモーゼは、しもべとして神の家でお召 し上がりいただけます。神は提供するモーゼと呼ばれるが、天からイエスを派遣した。 ◙"大祭司" 大祭司"ヘブル人はイエスキリスト大祭司を呼び出すために聖書の唯一の本です。それは、イエスは 、ユダの部族から、実際に司祭だったこと一世紀のユダヤ人を納得させる豊富なラビの論証を取りま す。死海文書のコミュニティには2つのMessiahs、エーワンザロイヤル（ユダの部族）と聖職者のもの を（。。ゼカリヤ3月4日レビの部族、CF詩篇110）と予想。 ◙"私たちの告白" 私たちの告白"これは"言う"との化合物であるギリシャ語のhomologia、です"と同じ。"読者は、イ エスキリストへの信仰の告白をしていた。今、彼らは速くこの告白/職業（10：23参照のこと4時14分 ）を保持する必要があります。これは本の主要な課題の一つです。 スペシャルトピック：告白 A.告白や職業、homolegeōとexomologeに使用したのと同じギリシャ語のルートには2つの形式があります. 外の、そして元、話すこと、legō、ヤコブが使用する化合物の用語は、ホモから同じです. 基本的な意味では同意する、同じことを言うことです. exはpublic宣言の考え方に追加. B.この単語のグループの英語訳は 1.賞賛 2.同意 3.宣言 4.公言する 5.告白する C.この単語のグループには、2つの一見逆の用法を持っていた 1.to賛美（神） 2.toは罪を認める これらは、神と独自の罪深さのホーリネスの人類の意識から開発している可能性があります. つを確認する 真実は、両方を認識することです. D.新约ワードグループの圣书使用法がある 1.約束に（参照：マタイ14:7;言行录7:17） 2.同意するか何かに同意するものとする（参照：ヨハネ1:20、ルカ22：06、言行录24:14、ヘブライ11:13） 3. 賞賛するために（参照：マタイ11：25、ルカ10:21、ローマ2:11、15:9） 4. に同意する A. 人（参照：マタイ10:32、ルカ12:8、ヨハネ9:22、12:42、ローマ10:9、フィリッポ2:11、私ヨハネ2:23、黙示录 3:5） B. 真実（参照：言行录23:8、Iヨハネ4:2） 5.のパブリック宣言させるに（宗教的な肯定に開発された法的な意味を、参照：言行录24:14、Ⅰテモテ6:13） A. 罪の自白なし（参照：Ⅰテモテ6:12、ヘブライ10:23） B. 罪を認めたと（参照：マタイ3:6、言行录19:18、ヘブライ4:14、ヤコブ5:16、私ヨハネ1:9） 3:2" 3:2"彼は彼を任命した彼に忠実でした" 彼は彼を任命した彼に忠実でした"信者が信仰を行使するものとして、父の分詞）強調（1）父の 選択と装備イエスを割り当てられた贖いのタスク（参照マーク3:14）のために、（2）イエス行使信仰 している上にある文脈では。彼は真に人類を備えたものです。しかし、"任命"するための一つの可能 な語源は、神自身ではないアリウスは、イエスが神の最高の創造（参照箴言。8時22分）だと主張する アタナシウスと彼の論争で"任命を"使用"。作る"されていますが、参照は午前2時36使徒、1:4;大佐は 1:15）。この四世紀の論争は、一つの神聖な本質の明確な指導が、3つの永遠の個人的な症状を呈し、 父、子、聖霊（三位一体）を作り出した。これらの3つの神聖な人は永遠に一つの真の神を（参照：ヨ ハネ1:1_18）構成されている。アリウス主義の良い簡単な説明については、ミラードJ.エリクソン、 頁711から715で、キリスト教神学を（第2版）を参照してください。 ◙"すべての彼の家は" すべての彼の家は"これは、への参照です。12:7,8。神は神の家であることの人々がしばしば繰り返 される聖書のメタファー（参照：ゔぁーす.6は、"家庭、"ギャル6：10;私ティム3：15;"精神的な家、 "私は、ペット2時05分に。"神の家庭、"4:17）。 "ハウス"は時々建物の意味合いで、時には家族の、このパラグラフでは6回使用されています。引数は 次のように実行するように思われる 1. モーセは神の家/家庭の一部でしたが、イエスはその家のビルダーだった 2. イエスは、家族のメンバーであるモーゼは、しもべです。 3. イエスが失敗しないようにしながらモーセは、神の残りの部分に持って来ることができなかっ た 3:3" 3:3"モーセよりも栄光に値するカウント" モーセよりも栄光に値するカウント"これは、指標ぱーふぇっくとぱしゔである。これはユダヤ人 （参照IIコリント3:7-11）に絶対に衝撃的な文になっていたはずだ。 3:4分、" 分、"すべての家が誰かによって構築されているため" すべての家が誰かによって構築されているため"これは神（参照：トマスアクィナス）の存在 を証明する試みで、"究極の原因"の哲学的/神学的議論のために使用されています。しかし、推論（" 第一原因"）のこのラインは、罪人の友として、主イエスキリストの父としての神の啓示で、また神に 到達することはありません。 ◙"が、すべての物事のビルダーは、神は" が、すべての物事のビルダーは、神は"父はすべての作成者です（参照のことロム11時36分;私コー1 5:25_27）。イエスは創造の父のエージェント（。。Iコリント8時06分、大佐1時16;ヘブル1時02参照 のことヨハネ1:3）であった。 3:5_6"しかし、キリストは彼の家の上の息子として忠実でした 3:5_6"しかし、キリストは彼の家の上の息子として忠実でした" しかし、キリストは彼の家の上の息子として忠実でした"モーゼと対比され、サーバント（参照 1イエスキリストの息子（参照のこと1:2;3:6;午前5時08分午前7時28）モーセは、忠実なしもべ（参照 NUM件2;3時05分、5時08分、7時28分、えくすおっど14：31、テンキー12：07）。12：07）であったが 、イエスは、家族のメンバーだった！ 3:5午前時モーセはでキリストについて語った。18:18_19（参照：私のペット。1:11）。これは、1:1 3:5 の真実を繰り返します。 3:6" 3:6"その家の我々がいる" その家の我々がいる"この家のように説明され信仰の家族である時分。（私ティム3：15;私は、ペ ット2：05;4時17参照のことギャル6:10）集合建物のメタファーが教会を寺院（参照：Iコリント3:16 ）と呼ばれているときに採用されるのは、この同じタイプ。焦点は、（1）イエスの所有権と企業体と しての神の（2）人になります。それは、イエスの家のように教会の話をする珍しいです。このためい くつかの古代ギリシア語写本は、それが父（参照MSS P46およびD*）を参照するように代名詞を変更。 ◙"場合" 場合"これは、潜在的なアクション（EANプラス仮定法）を意味する番目のクラスである。これは、 ステートメントのコンティンジェンシーの要素だけを返す（参照3時14分、4：14;。ロム11：22;私コ ー15：02）。 ◙"我々は、高速で我々の自信と私たちの希望の自慢を保持する"" 我々は、高速で我々の自信と私たちの希望の自慢を保持する""速いホールド"で特集を参照してくだ "" さいアオリスト仮定法、3:14忍耐（。。4時14分、4時14）上で継続して重視です。この章と4章の残り の部分は、ユダヤ人の信者用の継続的な警告（1）成熟度に移行することですし、（2）のために 福音を聞き、完全に自分自身それを受け入れるために彼らの信じるユダヤ人の友人の生活の中で強力 にそれを見ている人。 ◙"私たちの希望の自慢は、" 私たちの希望の自慢は、"希望の重視は、ヘブル（午前6時11分、7時19分、10時23分、11時01分参照 のこと3:6）の特徴です。希望は私たちの信仰のことを確認終焉を意味します！ 特集：希望 特集：希望 ポールはいくつかの異なるが関連する感覚で頻繁にこの言葉を使用。しばしばそれは、信者の信仰の 終焉（例えば、私ティム。1:1）と関連していた。これは等、再臨、栄光、永遠の生命、究極の救いと して表すことができる成就は一定ですが、時間の要素は、将来と不明です。それはしばしば"信仰"と" 愛"（IIテサロニケ2時16分。;私テサロニケ1:3です。参照のこと私コー13時13）と関連していた。ポ ールの使い方のいくつかの部分的なリスト 1. 再臨、ギャル。 5時05分;エペソ。 1時18、午前4時04分、タイタス2時13分 2. イエスは私たちの希望、私はティムです。午前1時01分 3. 神に提示することが信者、大佐1:22-23;私のテサ。 2時19分 4. 希望は大佐1:5、天にまで配置されています 5. 福音への信頼、大佐1時23分、私はテサ。 2時19分 6. 究極の救い、大佐1時05分、私のテサ。 4：13;午前5時08分 7. 神の栄光、午前5時02分、IIコリント。 3時12分、大佐1時27分 8. キリストによって異邦人の救い、大佐1：27 9. 救いの保証、Iテサロニケ。 5時08分 10. 永遠の生命、タイタス1：02; 3時07分 11. キリスト教の成熟の結果、 5:2-5 12. すべての創造の償還、8:20-22 13. 養子縁組の終焉、8:23-25 14. 神、のタイトル。午後03時13分 15. 信者のためのパウロの願い、IIコリント。午前1時07分 16. の信者へのガイド、として 15時04 ◙"最後まで同社は、" 最後まで同社は、"このフレーズは、古代ギリシア語写本P46またはBに表示されないと、それゆえ、 おそらくオリジナルではない。しかし、それは他の古代アンシャル体のギリシア語写本（！、A、C、D 、K、及びP）に含まれています。それは、対14に含まれており、おそらくバランスのために筆記によ ってここに転置した。それは確かにコンテキストの神学に適合。 7時11分にスペシャルトピックを参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：3 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：3:7-19 (完全な段落を含む 3:73:7-4:13) 4:13) 3:7此故に聖霊の曰へる如く、「今日汝等其聲を聞かば、 3:8曾て荒野に於て怒の時神を試みし日に在りし如く、心を頑固にすること勿れ、 3:9彼處にては、汝等の先祖試みて我を験し、四十年の間我業を見たり、 3:10故に我其時代の人に怒りて謂へらく、彼等は何時も心にて彷徨ひ、我道を知らざりき、 3:11然れば我怒りて、彼等は我安息に入らじと誓へり」、と。 3:12兄弟等よ、汝等の中に、或は不信仰の惡心ありて、活き給へる神に遠ざからんとする事の 誰にも之なからん様注意せよ。 3:13寧今日と稱ふる間に、日々相勧めて、汝等の中に罪の欺によりて頑固になる者なからしめ よ。 3:14我等若始の信頼を終まで堅固に保たば、キリストに與る者と為られたるなり。 3:15即ち「今日汝等其聲を聞かば、彼怒の時の如く心を頑固にすること勿れ」と謂はるればな り。 3:16聞きて怒らせし人々は誰なるぞ、是モイゼと共にエジプトより出でし凡ての人ならずや。 3:17又四十年の間、神は誰に對ひて怒り給ひしぞ、罪を犯して屍を荒野に横たへられし人々に 對してに非ずや。 3:18又我安息に入らじと誓い給ひしは、誰に對ひてなるぞ、不順なりし人々に對してに非ずや 。 3:19我等の見る所によれば、彼等は實に不順の為に入る事を得ざりしなり。 3:7"聖霊は述べています 7"聖霊は述べています" 聖霊は述べています"分これは、聖霊にのインスピレーションを帰属され、。聖書は1:5,13で父に 起因するため、コンテキストに、これは非常に重要です。2:6,11、4:3,4、午前10時09分、午後1時05 。したがって、これは聖霊の神と人格（;10：15参照のこと9時08分）に強い道です。 特集：三位一体 統一されたコンテキスト内のトリニティの3つのすべての人の活動に注目してください.第一テルトゥリアヌス による造語"三位一体"とは、聖書の言葉ではないが、概念は普及しています. A. 福音書 D. 1. マット. 3:16-17、28:19（および類似点） 2. ヨハネ14:26 行為 - 行為2:32-33、38から39 ポール 1. 聖書. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 2. 私コー. 2:8-10; 12:4-6 3. IIコリント. 1:21-22;13:14分 4. ギャル. 4:4-6 5. エペソ. 1:3-14,17、2:18分、3:14-17; 4:4-6 6. 私はテサロニケ. 1:2-5 7. IIテサロニケ. 2:13分 8. タイタス3:4-6 ピーターは - 私はペット.1:02分 E. ジュード - ゔゔ. 20から21 B. C. 神における複数旧約聖書におけるほのめかしたさ. A. 使用神用複数形の 1. 名前エロヒムは複数形ですが、神によって使用されるときに常に単数動詞 を持っています 2. 創世記1:26-27に"お"、3:22分、11:07分 B. 主の天使は、神の目に見える代表であった 1. 創世記16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 2. 出エジプト記3:2,4、13:21分、14：19 3. 裁判官2:1、6:22-23; 13:3-22 4. ゼカリヤ3:1-2ぷすは、 C. 神と神の御霊が、創世1:1-2別のものです. 104:30;伊佐. 63:9-11; Ezek. 37:13-14 D. 神（Yふうふ）とメシア（アドン）は、ぷすは別のものです. 45:6-7; 110:1;ツェッヒ. 2:8-11; 10:9-12 E. 救世主と聖霊は、ツェッヒ別のものです.12:10分 F. すべての3つがISAに記載されています. 48:16; 61:1 イエスの神と聖霊の人格は、厳格な、一神教、初期の信者で問題が発生していました. 1. テルトゥリアヌス - 父に息子を従属 2. 原産地 - 劣後債の息子の神の本質と精神 3. アリウス - 息子と聖霊に拒否された神 4. モナルキア主義 父、御子、そして聖霊の三位一体は聖書の材料で通知歴史的に開発された製剤である ような1つの神の連続的な症状を信じる 1. 完全な父に等しいイエスの神、、とニケア公会議で、あっど 325確認された 2. 父と息子に等しい精神の完全な人格と神は、コンスタンチノープルの評議会（あっど 381）によって確認された 3. 三位一体の教義は完全にアウグスティヌスの作品デTrinitateで表されます. 謎がここに本当にあります.しかし新約聖書は、3つの永遠の個人的な症状で一つの神聖な本質を肯定するようで す. ◙詩"あなたは彼の声が聞こえる場合は今日 あなたは彼の声が聞こえる場合は今日は 今日は"アギ7月11日ぷすのセプトゥンタから引用です。不信仰 に対してさまよう荒野の間に、イスラエルの警告です95:7_11、。午前4時13を通じてヘブル3時17分は この一節の博覧会に基づいています。これは、番目のクラスの条件文です。彼らは、（参照ゔぁーす. 9）見たり聞いたりする機会があったが、故意に拒否し、彼らの心を硬化。 3:8の 3:8の"あなたの心は、彼らが私を引き起こした場合と同様硬くしないでください" あなたの心は、彼らが私を引き起こした場合と同様硬くしないでください"歴史的言及は、イス ラエルの荒野放浪の時代になる。とMassah（参照.17:7;6:16）ヘブライ語のテキストは（テンキー20: 13,7参照のこと17）としてイスラエルの反乱の地理的なサイトの一覧が表示されます。セプトゥアギ ンタは、その語源（闘争と-誘惑のプレース、9）でそれらを変換します。 用語"心は"全体の人（参照6:4_5）を指します。これらのイスラエル人は、最初は信仰を持っていたが 、後に（すなわち、12スパイの報告書）誠実に行動していない。その結果、彼らは約束の地への入国 は許可されませんでした。 スペシャルトピック：心は ギリシャ語のカルディアは、セプトゥアギンタで使用され、新約聖書ヘブライ言葉L' bを反映する.それは、いくつかの方法で使用されています. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 物理的な生活の中心、人のための隠喩 精神生活の中心 A. 神は心を知っている B. 人類の精神生活のために使用 思考の生活の中心 意志の中心 感情の中心 スピリットの活動のユニークな場所 心臓は全体人物を参照の比喩的な方法です.思考、動機、およびアクションは完全に個々のタイ プを明らかに心臓に起因する.旧約聖書用語のいくつか印象的な用途を持っています A. 创世6:6、8:21、またホセア11:8-9に気づく"神は、彼の心に悲しみましたされた" B. 申命4:29、6:5、"すべてのあなたの心と、すべてのあなたの魂を持つ" C. 申命10:16、"心の割礼を受けていない"とローマ2:29 D. エゼキエル18:31-32、"新しい心" E. エゼキエル36:26、"新しい心"と"石の心" ◙"日のように" のように"リテラル24時間の意味での、ではない;ここでは比喩的な意味で使用されているヘブラ イ語の用語"YOM"（ヘブル8：09。参照のことジョン8:56）の例です。 特集：や 特集：やむ やむ（日）撮影と私はノートブックドクタージョンハリス"（テキサス州東部バプテスト大学でキリス ト教学との教授の科長）の調査から適応の意味の理論： 1. リテラル24時間の周期の理論これは簡単なアプローチ（参照20:9_11）です。このアプローチに 2. 3. 4. 5. 6. 7. 起因する質問： A. 太陽が4日目までに作成されていないときに、初日にあった光はいかがでしたか？ B.以下で指定されたすべての動物は、（特に、世界の他の部分にオリジナルのもの）どのよう にした 一日以上？ （参照：創世記2:19-20）？ デイ年齢理論 この理論では、経典と科学（特に地質学）を調和しようとします。この理論は、"日は"長さの" 地質時代"だったと述べている。その長さが不平等である、と斉一説の地質学で説明されている 彼らは、おおよその様々な層。蒸気と生命の出現に先立って、土地と海の分離を前に水の質量 ：科学者たちは、創世記1の一般的な開発に同意する傾向がある。野菜生活は、動物の命の前に 来て、人類は生活の最新かつ最も複雑なフォームを表現。このアプローチに起因する質問： A.植物は、太陽なしで"年齢"のためにどのように生き残ったかどうかです。 B.昆虫や鳥が後で"年齢"まで作らされていない場合、どのように受粉は植物で行われるのです か？ 代替エイジデイ理論 日は、実際には24時間の期間ですが、毎日が作成されたものを開発している年齢で区切られて います。このアプローチに起因する質問。 A.同じ問題は、デイ時代の理論のように生じる。 B.テキストは二十四時間とし、時代としても使用される"日"を示していますか？ プログレッシブ作成 - カタストロフィー理論 この理論は、次のようになる。創世記1:1及び1:2の間で、地質年代が行われている不定の期間 があったが、この期間中に、化石によって提案された順序で、有史以前の生き物が作成されま した、約20万年前、超自然災害が発生し、非常にこの地球上の生命のを破壊し、多くの動物が 絶滅した;その後創世記1日が発生しました。最近では、再作成するのではなく、オリジナルの 作成を参照してください。 エデンのみの理論 作成アカウントのみがエデンの園の作成および物理的な側面を指します。 ギャップの理論 創世記1時01分に基づいて、神は完璧な世界を作成しました。大将1：02に基づいて、ルシファ ー（サタン）は、世界を担当して配置され、反抗した。神は、完全な破壊でルシファーと世界 を判断する。百万年の間、世界はそのままにし、地質年代が渡されました。将軍1:3_2:3に基づ いて、4004年BCE。、再作成六リテラル24時間の日が発生しました。ビショップ（AD1654）人類 CAの作成を計算し、これまでに創世記5と11の系図を使用。4004B.C.E.しかし、系図は、完全な 時系列のスキームを表すものではありません。 聖なる週の理論 創世記の本の作家は、日の概念と創造における神の活動の神のメッセージを介して置く文学デ バイスとして週を使用。このような構造は、神の創造的な仕事の美しさと対称性を示していま す。 3:9"をテストすることで 3:9"をテストすることでME をテストすることでMEをしようとしました MEをしようとしました" をしようとしました"分には、8の用語"挑発"とまそれっちくテキストにお ける対9の用語"テストは""meribah"と"massah、"17に記載されている2つの地理的な場所です。イスラ エルは神に反逆した:1 - 7。 ギリシャ語翻訳では"や"試し"のための2つの異なる用語が使用されます（peirazō）最初は普通"、承 認に向けたビューでテストするために"と第二（dokimazō）"破壊に向かってビューをテストする"の意 味合いがあったが、この文脈において、彼らは同義語です。午前2時18分にスペシャルトピックを参照 してください。 ◙"と私の作品が見た" と私の作品が見た"荒野の放浪の40年間の期間中、イスラエルの子供が神の奇跡的な取引が信頼を完 了するためにそれらを持って来なかった。ラザロのルーク16とマットを組み合わせた金持ちの寓話。 24:24には、奇跡的に神の印、また（マットでイエスの参照のこと悪魔の誘惑。4:3,6）信仰する男た ちを獲得するための最良のツールとは限らないことを示しています。 ◙"ふぉーちー ふぉーちー年は、" 年は、"この番号は、聖書にしばしば使用されます。それは時間の長い、無期限のための ヘブライ語のイディオムにする必要があります。実際に、この文脈で、それは38年（参照NUM件。午前 14時34分）を指します。 ヘブル人への手紙の著者は、イスラエル人が荒野の間にYふうふの奇跡を見ながら"四十年"を接続する ことにより（例えば、エペソのぷす。68:18のパウロの引用。4：08）ヘブライ語のテキストとこの詩 篇のギリシャ語のテキストの両方を変更しています放浪期間。しかし、Masoreticテキストとセプトゥ アギンタはフレーズを関連付ける この期間中の人でYふうふの怒り（参照ぷすの。95:10）。インスピレーションの下で新約聖書の著者 は多くの場合、ラビの単語の再生でおを解釈する。これは、聖書を解釈するための適切な方法として 、著者の意図に私たちの現代的なコミットメントに違反しているようだ。我々は、んとの作者にでお を使用する権利を許可する必要があります。 現代の通訳者にとって不適切となる方法。我々は、インスピレーション、著者の解釈学的なアプロー チを再現することはできません。 3:10" 3:10"私はこの世代と怒っていた" 私はこの世代と怒っていた"午前時分はYふうふの怒りと裁きの良い例は、数値14:11,22-23,2730,35に含まれています。 ◙"知っている" 知っている"誰かまたは何かについてだけではなく、事実、;ヘブライ語の用語が（エレミヤ1時05分 。参照のこと創世4:1）個人的な関係の要素を持っている。聖書の信仰は、認知要素（真実）と個人的 な要素（信頼）の両方があります。 ◙"變"は神の律法（119参照のことぷすが19:6_9）を参照するヘブライ語には多くの同義語があります 。神の意志は、彼ら（すなわち、おイスラエル人）には明らかだったが、彼らは故意にそれを拒否。 これは、ヘブル人への不信ユダヤ人の受信者の問題でした。イエスのメッセージは"神の方法"（すな わち、マットを変えていた。5:21_48、マルコ7時19分;10:5_6）。これらのユダヤ人の崇拝者は"新し い契約"の使徒のメッセージに完全にモーセと信頼を残しておくことは、大変でした（すなわち、エレ ミヤ31:31-34;。Ezek 36:22-38。）完全に離れて、人間のパフォーマンスから！ 3:11"私は怒って誓ったのまま 3:11"私は怒って誓ったのまま" 私は怒って誓ったのまま"神の愛はそのまま神の怒りは、聖書にも当てはまります。それを記載 する必要がありますが、両方が人間の感情や専門用語を使って擬人化メタファーであること。彼らは 確かに神についての真のが究極ではない。神は、十分に私達に彼自身を明らかにして、私たちは単純 に受信できないことを神について多くがあるこの時間的、物理的な、罪深い現実のまだ一部ながら。 スペシャルトピック：神は、人間（ 擬人化された言語 ）として記述 I. 言語のこのタイプは、（いくつかの例）旧約聖書では非常に一般的です A. 物理的な体の部 1. 目 -将軍1:4,31; 6：08; 出エジプト 33:17、テンキー. 14:14; 申命. 11:12;ツェッヒ. 4:10 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. B. C. D. II. 手–出エジプト 3:17、テンキー. 11:23; 申命. 2:15 腕 - 出エジプト 6：06、夜03:16、申命. 4:34、5:15 耳 -テンキー. 11:18、私サム. 八:21、IIキログラム. 19：16、節篇 5:01、10:17、6:06 顔 - 出エジプト 33:11、テンキー. 6：25; 申命. 34:10; 節篇. 114:7 指 - 出エジプト 8:19、31:18; 申命. 9:10、節篇 8:03 声 -将軍3:8,10; 出エジプト 15:26、19:19、申命. 26:17、27:10 足 - 出エジプト 24:10; エゼキエル 43:7 人間の形- 出エジプト 24:9-11; 節篇. 47;伊佐. 6:01; エゼキエル 1:26 主の天使-創世16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 出エジプト 3:4,1321、14:19、士師 2:1、6:22-23; 13:3-22 物理的なアクション創造のメカニズムとして 1. 話す-創世1:3,6,9,11,14,20,24,26 2. ウォーキング（すなわち、の音）エデンの-大将3:08、6:33、左心室. 26:12; 申命. 夜11:14大将7:16-ノアの箱舟の扉を 3. ノアの箱舟の扉を閉じる– 創世 7:16 4. 臭い犠牲– 創世 8:21; レビ 26:31; アモス 5:21 5. 下って来る – 創世 11:5; 18:21; 出エジプト 3:8; 19:11,18,20 6. モーゼを埋め- 申命. 34:6 人間の感情（いくつかの例） 1. 後悔/悔い改める – 創世 6:6,7; 出エジプト 32:14; じどぐす. 2:18; Ⅰサムエル 15:29,35; アモス 7:3,6 2. 怒り – 出エジプト 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; 申命 6:15; 7:4; 29:20 3. 嫉妬 – 出エジプト 20:5; 34:14; 申命 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; Josh. 24:19 4. 嫌う/忌み嫌う – レビ 20:23; 26:30; 申命 32:19 家族の条件（一例） 1. 父 a. のイスラエル – 出エジプト 4:22; 申命 14:1; イザヤ 1:2; 63:16; 64:8; エレミヤ 31:9; ホセア 11:1 b. の王様 – IⅠサムエル 7:11-16; 節篇 2:7 c. 父親らしい行動のメタファー – 申命 1:31; 8:5; 32:6-14; 節篇 27:10; Pro. 3:12; エレミヤ 3:4,22; 31:20; ホセア11:1-4; マラキ 3:17 2. 親 – ホセア 11:1-4 3. 母 –イザヤ 49:15; 66:9-13 (看護の母との類推) 4. 若い忠実な恋人 – ホセア 1-3 理由 A. それは人間にご自身を明らかにする神のために必要です.神は霊であるため、男性としての神の非常に普及 するという概念は擬人です！ B. C. D. 神は人間の生命の最も意味のある側面を取り、落ちた人類（父、母、親、恋人）に自身を明らかにするため にそれらを使用して. 要なのに、神はあらゆる物理的形態に限定されることを望んでいない (参照:出エジプト 20; 申命 5). 究極の擬人は、イエスの化身です！神は物理的な、触れることができるようになった (参照: I ヨハネ 1:1-3). 神のメッセージは、神の言葉となった (参照:ヨハネ 1:1-18). ◙"と誓った" と誓った"神はしばしば彼の文の妥当性へと積極的に自分自身に誓うことが、ここで彼は非常に否定 的に行う（参照4:3）、彼の警告と不服従の結果の妥当性を肯定いる。 ◙"彼らは私の残りの部分を入力てはならない" 彼らは私の残りの部分を入力てはならない"これは、ない結論ではなく、暗黙の負の条件付き部分で す。この用語は、"残りは"4つの異なる方法で第3章と第4章で使用されています。 1。創世記2時02分にそれは創造の7日目、神の残りの部分（参照4:3,4,10）に使用されます 2。テンキーインチ13と14、それは約束の地（参照3:11,18;4時08）に人々をもたらすことジョシュア が使用されている 3。のインチ95:7_11それが（参照：4:1,9_10神の残りの部分はまだ完全には来ていなかったれたの日 から使用されています 4。それは（神の存在を）天から比喩的に使用されています 3:12 NASB、 、NRSゔ NASB NRSゔぁーす、 ぁーす、 NJBは、 "ケアの同胞をください" NJBは、 ケアの同胞をください" NKJゔ "注意します" NKJゔぁーす日 ぁーす日 注意します" NJBは "注意してください" NJBは 注意してください" これは、存在する活性が不可欠です。油断も引き続き！それだけでなく、仕上げ（参照第11章）も重 要である信仰生活の始まりです、しかし！ ◙ NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす "兄弟" 兄弟" NRSゔ NRSゔぁーす "兄弟姉妹" 兄弟姉妹" NJB "兄弟" 兄弟" 分にある注意を3:1参照してください。それは民族の父親を示すことができるが、この指定は、信じる ユダヤ人を参照するようだ。 ◙"不信の心は、" 不信の心は、"これは、生ける神の砂漠信者を説明します。信じる心は、最後（参照ゔぁーす.14、1 1章）に事務所続くものです。語句"不信仰の心は、"ヘブライ語を（"リターン"または"ターン"）を反 映するヘブライ語の慣用句"不信仰の心"（参照4:6）、などの"落下、"ありませんを反映している。 ◙"離れて、生ける神から落ちること" 離れて、生ける神から落ちること"これはアオリスト不定詞である。この動詞は、私たちの英語の単 語の源である"背教。"これは（それは3時14分の逆です）の開発不実さに対処しています。 誰に、この通路は関係ありません：（1）ユダヤ人を信じたり、（2）ユダヤ人の信仰心のない？それ は信者を参照していることを3時12分需要3:1の"兄弟"と追加されたフレーズ"天国の呼び出しの"の使 用と"兄弟"。 その後に関連する警告が何をです：（1）救いまたは（2）忠実？コンテキストではそれが忠実に参照 するように見える、イエスは忠実だった、彼らは忠実でなければなりません。ヘブル人への最後（参 照ゔぁーす.14）ではなく、始まり（ポールのような）からキリスト教の生命を見ている。13の"落下" は継続的な信仰と忠実に関連付ける必要があります。イスラエル人は、従順な信仰を信仰していたが 、機能していない。彼らはスパイ"報告書（参照番号13_14）ではなく、神の信仰を受け入れることに よって、乳と蜜の流れる土地の神の約束を拒否した。この文脈では"落下する""、信仰から落ちる"が" 誠実さから落ちてくる"という意味ではありません！ただし、両方ともの信仰のために必要です。3:16 _18にある注意を参照してください。 神は常に契約の関係で私たちに来る。私たちは、信仰と忠実に応答する必要があります。ソブリン神 は我々の最初の意思決定との継続的な弟子に参加することができました。ヘブル人への手紙の著者は 、フォローすることは困難であるので、 1. 彼はラビロジックと解釈学を使用しています 2. 彼は二つのグループに取り組んでいます A. 信じるユダヤ人 B. ユダヤ人の信仰心のない 3. 彼は、キリスト教の保証と誠実の基準からの勝利だけでなく、信仰をとらえ 4. 彼は最後まで忠実（;第11章参照のこと4:14）に焦点を当てています。彼はそのからキリスト教 の生命をとらえ 結論ではなく、その始まり。 フレーズは、"生ける神"は"に"ヘブライ語の動詞（14参照のこと3）からのものである神の約束の名の 、遊びです。2時07分で神の名前：スペシャルトピックを参照してください。これらの読者はYふうふ を拒否されていないが、皮肉にも、イエスキリストの福音を拒否すると、実際には、Yふうふ（参照： ヨハネの拒絶反応であるということです 5:9-12）。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 背教 (APHISTĒMI) このギリシャ語aphistēmiは広い意味的なフィールドを持っています.しかし、英語の用語"背教"はこの言葉と偏見 現代の読者にとって、その使用から派生しています.コンテキストは、いつものように、キーではなく、プリセット定義です. これは"から"または"離れてから"とhistēmi、"座って、""立って、"または"修正することを意味前置詞のアポ、よ り複合的な用語です."以下の（非神学的）用法に注目してください： 1。物理的に削除する a.寺から、ルカ2時37分 b .家から、マルコ午後1時34分 c.人から、マルコ12：12、午後02時50分、言行录5時38分 d.すべてのものから、マタイ19:27,29 2。政治的に削除するには、言行录5時37分 3。リレーショナル削除に、言行录5時38、午前15時38分、19時09分、22時29分 4。 （離婚）合法的に削除するには、申命24:1,3（LXX）と新约圣书、マタイ5時31分、午後07時07、マルコ10時04分、Ⅰコリント 7時11分 5。借金を削除するには、マタイ18：27 6。残すことによって気にしないことを示すために、マタイ午前4時20分、ヨハネ4：28;16：32 7。残していないことに懸念を示すために、ヨハネ8時29分、午前14時18分 8。許可または許可に、マタイ13時30分、夜07時14分、マルコ午前14時06分、ルカ夜01時08分 神学的な意味では動詞にも幅広い用途があります。 1。取り消すに、恩赦、送金罪の罪悪感、出エジプト32:32（LXX）;民数14：19、ヨブ42:10そして新约圣书、マタイ6:12,1415;マルコ11:25-26 2。罪を控えるように、Ⅱテモテ2時19分 3。離れてから移動することによって無視する a.法律、マタイ23：23;言行录21時21分 b.信仰、エゼキエル20時08（LXX）ルカ8時13分、Ⅱテサロニケ2：03Ⅰテモテ4時01分ヘブライ3時12分 近代的な信者は、多くの神学的な質問をしている新約聖書作家について考えたことがないでしょう.これらの一 つは、誠実さから信仰を離するために現代の傾向に関連している. 神と何か起こるの人々に関与している聖書の人物があります. I. 旧約聖書 A.これらの、民数14（参照：ヘブライ3:16-19）12（テン）スパイ"の報告を聞いた人 B.コラ、民数16 C.イーライの息子、Ⅰサムエル2、4 D.ソール、Ⅰサムエル11月31日 E.偽預言者（例） 1。申命13:1-518:19-22（偽預言者を知っている方法） 2。エレミヤ28 3。エゼキエル13:1-7 F. なにせ は 1。エゼキエル13時17 2。ネヘミヤ午前6時14分 G.悪リーダー（例）イスラエルの 1。エレミヤ5:30-31;8:1-2;23:1-4 2。エゼキエル22:23-31 3。ミカ3:5-12II. II 新約聖書 新約聖書 A. このギリシャ語は、文字通り捨てるれている.旧約聖書と新約では、再臨前に悪と虚偽指導の強化を確認し て両方g (参照:マタイ 24:24; マルコ 13:22; 言行録 20:29,30; Ⅱテサロニケ 2:9-12; Ⅱテモテ4:4). このギリシャ語は、に見られる土壌のたとえ話でイエスの言葉を反映することができるマタイ 13; マルコ 4; and ルカ 8. これらの偽教師は、明らかにキリスト教徒ではありませんが、内から来て(参照:言行録 20:29-30; I ヨハネ 2:19); しかし、彼らは未熟な信者を誘惑してキャプチャすることができます(参照:ヘブライ 3:12). これまでに偽教師の信者は、神学的質問をしたのですか？偽教師は、地元の教会にあったので、これは答え にくいです.(参照: I ヨハネ 2:18-19). しばしば私たちの神学や宗派の伝統は、特定の聖書 のテキストを参照せずにこの質問を（おそらく自のバイアスを証明するためにコンテキストの節を引用するのプルー フテキスト方式は除く）答え. B. 見かけ信仰 1。ユダヤ、ヨハネ17：12 2。シモンマグナス、言行录8 3。マタイ7:13-23で話さもの 4。マルコ4;;マタイ13の話さそれらルカ8 5。ヨハネ8:31-59のユダヤ人 6。アレクサンダーとヒメナオ、Ⅰテモテ1:19-20 7。 Ⅰテモテ6時21分のもの 8。ヒメナオとPhiletus、Ⅱテモテ2:16-18 9。 Demas、Ⅱテモテ4：10 10。偽教師、Ⅱペトロ2:19-22;ユダ節12月19日 11。反キリスト、私ヨハネ2:18-19 C.無益な信仰 1。 Ⅰコリント3:10-15 2。 Ⅱペトロ1:8-11 私たちの体系的神学（カルヴァン、アルミニウス主義、等）が義務付けられた応答を指示するので、私たちはめった にこれらの文章を考えていない.私はこの話題を持ち出すので、私を事前に判断してはいけないしてください.私の懸念は、適 切な解釈学の手続きです.私たちは、聖書は私たちに話すとプリセット神学にそれを成形しようとしないようにしなければな りません.私たちの神学の多くは、聖書、（親、友人、牧師）宗派、文化的、またはリレーショナルではないため、これはし ばしば痛みを伴うと衝撃的だ.神賑わいの人々にある一部の人は神の民ではないに(例えば, ローマ 9:6). 3:13"しかし、奨励お互い 3:13"しかし、奨励お互い" しかし、奨励お互い"これが存在する活性が不可欠です。信者は、信仰と忠実（参照10時24分） を奨励することで霊と御子をエミュレートすることです。 （参照：私とイエスのこれは"どれでも解決するために一緒に呼ばれる"と御霊によって使用されてい る（午前16時07分;午後3時26参照のことジョン14:16,26）を意味する単語の聖霊、同じルートです。 ヨハネ2:1）。 ◙"今日"" 今日""今日、"詩篇95で使用される、それはデイビッドの日にあったように、神を信頼し、彼の残り "" の部分を見つけるための時間がまだ開いていたことを示しています。著者は（私はジョンの死に至る まで福音と罪のすなわち、許し難い罪）見ることができない盲目の目で継続的な拒絶反応の結果、時 間がくるので、今が決断のための時間であることを強調しています。 誰も彼らは神（参照ヨハネ6:44,65）に来る時間を選択しません。私たちの唯一の選択肢は、対応し、 直ちに対応することです。継続的な拒絶反応や故意の不信仰は、人間の心臓（参照のアオリストぱし ゔ仮定法、"罪の二心によって硬化される"）の精神的な硬化を引き起こします。これは神の意志では なく、拒絶反応の必然的帰結。信仰にエジプトを去った神の人々は約束の地を有するに関連する神の 約束でbalked。信者はしばしば実用的な不信仰を実践しています。継続的な信仰（参照ゔゔ。6,14） から最初の信仰をセグメント化は注意してください。 ◙"あなたのそのどれもが罪の二心によって硬化されることはありません" あなたのそのどれもが罪の二心によって硬化されることはありません"これはアオリスト仮定法です 。罪は心を硬く敵として擬人化されています。この真実が提示されている様子がわかります。 1. ケアの兄弟（ゔぁーす. 12）取る 2. 一つは持っているなかれ（ゔぁーす. 12） A. 不信の心 B. 神から離れて落ちる 3. お互い（ゔぁーす. 13）奨励する 4. あなたは罪（ゔぁーす. 13）によって硬化するなかれ 5. 我々は、高速（ゔぁーす. 14）保持している場合我々は、です どんな強力な励ましとこれらの詩が存在すると警告。 3:14"我々は、キリストのになっている 3:14"我々は、キリストのになっている" 我々は、キリストのになっている"これは完璧示している。これは、というの遵守状態の結果そ の完成進行状況を意味する。 ◙"場合" 場合"これは、潜在的なアクションを意味する番目のクラスである。これは（4時14分、10時23参照 のこと3:6）高速彼らの告白を保持するためにキリスト教徒を諭すような別の警告です。 ◙ NASB "我々は最後まで高速の私達の保証会社の先頭を保持する場合は、" 我々は最後まで高速の私達の保証会社の先頭を保持する場合は、" NKJゔ NKJゔぁーす "我々は最後まで不動の自信の先頭を保持する場合" 我々は最後まで不動の自信の先頭を保持する場合" NRSゔ NRSゔぁーす "我々は最後まで私たちの自信の事務所を保持している場合にのみ 我々は最後まで私たちの自信の事務所を保持している場合にのみ" 場合にのみ" TEゔ "我々は最後までしっかりと我々は先頭に持っていた自信を持っている場合" TEゔぁーす 我々は最後までしっかりと我々は先頭に持っていた自信を持っている場合" NJB "我々は最後まで私たちの最初の自信の会社の把握しておく場合は、" 我々は最後まで私たちの最初の自信の会社の把握しておく場合は、" これは忍耐力の重視である。それは、聖書の強調が、セキュリティであるとして有効です。4：14;マ ルコ13：13、らむ 11時22分、私はコリント15時02分、ギャル6:7-9、I 6：彼らは、スーパー接着（cf.3聖書にバランスのとれた視点のために一緒にする必要がありますジョ ン2時19;牧師2:7,11,17,26、3:5,12,21;21：07）。2時02分で保証：特別なトピックを参照してくださ い。 11："最後まで"の特集AT7を参照してください。 ほとんどの聖書の教義は、弁証法的または逆説ペアになっています。聖書は非常に強い声明に真実を 表現する比喩的な言葉を使って東の本ですが、その後、他の一見矛盾した文で、それのバランスをと ります。それによって真実は2つの記述の極端の間に見られる。西洋人は、パラドックスの証明テキス ト片側に傾向があり、文字通りと独断求めると反対側の真実にオープンすることなく、真実の一つの 式を解釈することによって真実を急進的になる。多くの点で、これは現代の西洋の宗派間の緊張の主 なソースです！下記の特別なトピックを参照してください。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: キリスト教の保証 保証は、（1）聖書の真実、（2）信者の信仰の経験、および（3）とライフスタイルです。 A. 保証のための聖書的基盤は、 1。父なる神の性格 a.创世3時15分、12時03分 b.ネヘミヤ篇46:10 c.ヨハネ午前3時16分;10:28-29 d.ローマ8:38-39 e.エフェソ1:3-14;2:5,8-9 f.ピリピ人への午前1時06分 g. Ⅱテモテへ1時12 h. Ⅰペトロ1:3-5 2。神は、息子の仕事 a.彼の聖職者の祈り、ヨハネ17:9-24、特に节12 b.彼の身代わりの犠牲 1）ローマ午前8時31分 2）Ⅱコリント5時21分 3）Iヨハネ4:9-10 c.彼の継続的なとりなし 1）ローマ8：34 2）ヘブライの7時25分 3）Iヨハネ2時01 3。神スピリットの有効化 a.自分の天職、ヨハネ6:44,65 b.彼のシーリング 1）Ⅱコリント1時22分、午前5時05 2）エフェソ1:13-14;午前4時半 c.彼の個人的な保証 1）ローマ8:16-17 2）Iヨハネ5:7-13 B. 必要な信者のcoゔぁーすenaんとal応答は 1。初期および継続悔い改めと信仰 a.マルコ1：15 b.ヨハネ1時12分 c.言行录3：16;20：21 d.ローマ10:9-13 2。救いの目標はChristlikenessであることを思い出して a.ローマ8:28-29 b.エフェソ1時04分、午前二時十分、4時13 3。その保証を覚えておくことは生活習慣によって確認されている a.ヤコブ b .私ヨハネ 4。その保証を覚えておくことは、アクティブな信仰と忍耐によって確認され a.マルコ午後01時13分 b. Ⅰコリント午前15時02分 c. 3時14ヘブライの、4時14分 d. Ⅱペトロ1時10分 e.ユダ節20から21 スペシャルトピック：アーチ 用語"ドメイン"は"始まり"か何かの"起源"を意味するギリシャ語のアーチです. 1. 作成するた秩序の（参照：ヨハネ1:1;Ｉヨハネ1:1；ヘブライ1:10）. 2. 福音の冒頭(参照： マルコ1:1; フィリッポ4:15; Ⅱテサロニケ2:13; ヘブライ2:3) 3. 第一目撃者（参照： ルカ1:2） 4. 最初のサイン（奇跡、参照： ヨハネ2:11） 5. 最初の原則（参照： ヘブライ5:12） 6. 福音の真理に基づいて保証を開始（参照： ヘブライ3:14） "ルール"や"権威"の使われるようになった. 1. 人間の支配者の a. ルカ12:11 b. ルカ 20:20 c. ローマ13:3; テトス3:1 2. 天使のような当局の a. ローマ8:38 b. コリント15:24 c. エフェソ1:21; 3:10; 6:12 d. コロサイ1:16;2:10,15 e. ユダ節 6 これらの偽教師は、すべての権限と世界と天国を軽蔑する.彼らは律法主義者の放蕩です.彼らは、神、天使、行政当 局、教会の指導者は、前にまず自自身と自の欲望を置く. 3:15"場合 3:15"場合" 場合"これはゔぁーす.14のような別の番目のクラスの条件文、である、これは潜在的なアクショ ンを意味します。これはぷすからの引用です。第3章の焦点となっている95:7-8、。 3:16_ 3:16_18これらの詩三修辞的な質問（参照ゔゔ。16,17,18）があります。このアナロジーは文字通りに 18 解釈されている場合、それはモーセ、アロン、そしてコラの反乱の間に忠実な司祭を含めて、（参照N UM件。14）荒野で死んだすべての人々は、すべての精神的に永遠に失われていたようだ。これは不可 能です。これは、単語"残り"との遊びである"不服従。"これらは、このコンテキストの2つのキーの用 語です。神は彼を信頼する（そして彼を信頼し続ける）人のための"休息"を持って、まだ"不服従、" 不信心者と信者の両方の影響があります！ 3:19荒野放浪期間中にイスラエルの継続的な信仰心のなさとゔぁーす.19ホテルの時信仰！ 3:19 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 なぜイエスは3:1の"使徒"と呼ばれています？ 2。 の異なる使用するリストの"残りを。" 3。 定義する"聖人の忍耐を" ヘブレオ書 第4章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす 神の人々のための休息 （3:7-4:13） 4:1-11 4:12-13 イエス大祭司 NRSゔ NRSゔぁーす 警告と勧告 残りのプロミス 4:1-10 ワードは、私たちの 条件を検出 4:11-13 私たちの思いやりの 大神官 （4:14-5:10） 4:14-16 4:14-16 （3:7-4:13） 4:1-11 4:12-13 イエス私たち の大祭司のテ ーマ （4:14-5:14） 4:14-16 TEゔ TEゔぁーす NJB 神の人々のための休 憩 （3:7-4:13） 4:1-7 4:8-11 残りの神の土地へのア クセス （3:7-4:13） 4:1-11 4:12-13 イエス大祭司 4:12-13 イエス思いやりハイプ リースト （4:14-5:10） 4:14-16 （4:14-5:10） 4:14-16 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト コンテキストインサイト A. 著者はイエスの優位性と彼に速く保持するための警告の間で前後に移動します。 B. 古い契約上のイエスの優位性（新契約） 1。 彼は優れた啓示（預言者、1:1-3）です。 2。 彼は優れた仲介役（天使、1:4-2:18）です。 3。 彼は優れたサーバント（モーセ、3:1-6）です。 4。 彼は優秀な司祭（; 6:13-7:28アーロン、4:14-5:10）です。 5。 彼は優れた契約（; 9:15-22 お、8:1-13）です。 6。 彼は優秀な聖域（寺院、9:1-11、23-28）です。 7。 彼は優れた犠牲（; 10:1-18動物、9:12-14）です。 8。 彼は優れた山（山シナイ山。シオンとして新しい契約のような古い契約11:18-29）です C. またはユダヤ教に戻す（つまり、旧;イエスの優位性の光で彼の福音を（エレミヤ31:31_34新し い契約すなわち36:22-38）拒絶に対する一連の警告があるコヴナント）。 1。 2。 3。 4。 5。 2:1-4 3:7-4:13 5:11-6:12 10:19-39 12:14-29 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：4 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：4:1:1-13 4:1然れば我等の懼るべきは、或は其安息に入の御約束を措きて、汝等の中に之に達せざる者 ありとせらるる事是なり。 4:2其は我等が福の音を得たること彼等と等しけれども、彼等が聞きし話の其身に益せざりし は、聞ける人々に於て信仰に合せざりし故なり。 4:3蓋信じたる我等は安息に入るべき者なり、曾て、「我怒りて彼等は我安息に入らじと誓え り」、と曰ひしが如し。抑其安息は、開闢の事業の成就せし時より成れり。 4:4蓋或篇に七日目に就きて曰く、「神七日目に其凡ての事業を息み給へり」と、 4:5又此篇に曰はく、「彼等は我安息に入らじ」と。 4:6然れば彼安息に入るべき人々尚在りて、前に福の音を得し人々、不信仰によりて之等に入 らざりしが故に、 4:7神は斯の如く久しきを経て、ダヴィドを以て更に「今日」と云ふ日を定め給ひしなり。即 ち「汝等今日其聲を聞かば、心を頑固にすること勿れ」、と既に謂はれしが如し。 4:8蓋若ヨズエにして彼等に安息を得しめしならば、神は尚其後他の日を指して曰ふ事なかり しならん。 4:9然れば神の民に殘れる安息あり、 4:10其は神の安息に入りたる人も、恰も神の己が事業を息み給ひしが如く、自ら事業を息みた ればなり。 4:11是故に彼不信仰の例に倣ひて堕落する者なからん為に、我等は急ぎて此安息に入る事を努 むべきなり。 4:12蓋神の御言は活きて効能あり、所有兩刃の剣よりも鋭くして、霊魂と精神と、又関節と骨 髄との境に達し、心の思と志とを分つ。 4:13又凡て被造物として神の御前に見えざるはなく、其御目前には萬物赤裸にして露なり、我 等は必ず其審判を受くべし。 第二項 舊新兩約に於る司祭職の比較 舊新兩約に於る司祭職の比較 第一款 キリストは其御身を以て舊約の司祭に優り給ふ キリストは其御身を以て舊約の司祭に優り給ふ 4:1 NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす "恐怖" 恐怖" NRSゔ "世話をする" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、 世話をする" NJBは、 "注意" NJBは、 注意" 動詞はアオリスト（証人）仮定法（"私たちは恐怖させる"）です。ヘブル人への手紙（3:7_13、4:113、5:11-6:12、10:26-39、参照のこと2:1-4と12:1417）の警告は、感を引き出す恐怖（参照：ゔぁーす. 11）。これらの警告は、救いと保証の究極の課題に触れる。 ◙"約束は、彼の残りの部分を入力する代わりにしたまま" 約束は、彼の残りの部分を入力する代わりにしたまま"これは作者がラビの解釈学を使用した継続的 な言葉遊び（すなわち、"彼の残り、1,3,5,8,9,10,11）です。神の歴史と希望の人々の四つの部分に ついて話をする方法。 1。 創世2:2、創造の7日目神の休息 2。 約束の地であった13-14、ジョシュアの残り 3。 の。 95:7-11神の残りの部分はDaゔぁーすidの日ではまだ使用可能でした 4。 1〜10月11日神（天）と神と人生と平和への参照として、残りの一日 ◙ NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは "それの短い来ていると" それの短い来ていると" NRSゔ "そこに到達するために失敗した" NRSゔぁーす そこに到達するために失敗した" TEゔ "その約束、残りの受信に失敗したために" TEゔぁーす その約束、残りの受信に失敗したために" NJB "彼は残りの彼の場所を入力するの約束に間に合わない来ている" 彼は残りの彼の場所を入力するの約束に間に合わない来ている" これは、ヘブライ語の用語chathaが（"マークを逃す"）"を下回る"または"短い来る"という意味、セ プトゥアギンタで悲劇の主人公の性格的欠点として翻訳反映している（参照12時15分;。ロム3:23）。 関連する意味は、（参照：NJB）"遅すぎる来る"されています。 4:2"私たちは私たちに説教良いニュースを持っていた 4:2"私たちは私たちに説教良いニュースを持っていた" 私たちは私たちに説教良いニュースを持っていた"これはすべての信仰によって受け入れることが イエスキリスト、約福音を指します。 "箱舟を作る";"土地へのフォローミー"、"律法を守る"、"キリストの前にそれは（すなわち、"木から 食べていない"別の方法でおに与えられた神の言葉、と呼ば"約束の地を入力してください など）。各個人またはグループは、神を信じ、それらに（すなわち、行為の）信仰によって御言葉を 対応しなければならなかった。出エジプト記を信じるものはジョシュアとケイレブだった。彼らは約 束の地についての神の約束を信じて、ほとんどのイスラエル人はしませんでした。 ◙"彼らはまた同じように" 彼らはまた同じように"これは、10個のスパイ"否定的な報告を聞いてイスラエル人を指します。ジ ョシュアとカレブは、しかし、征服約束の地（参照番号13_14）に関する神の約束を疑うが、信仰を持 っていたので、彼らはカナンの地を入力することができますが、彼らの不信仰時代にはできなかった しなかった。 ◙ NASB "それを聞いた人々の信仰によって結束されていないため、" それを聞いた人々の信仰によって結束されていないため、" NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは"それを聞いた人々の信仰と混合されていない それを聞いた人々の信仰と混合されていない" れていない" NRSゔ NRSゔぁーす "彼らは、聴いた人たちに信仰によって結束されていないため" 彼らは、聴いた人たちに信仰によって結束されていないため" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"彼らは、信仰とそれを受け入れられませんでした" 彼らは、信仰とそれを受け入れられませんでした" NJB "彼らは聞いていた人々の信仰を共有しなかったために" 彼らは聞いていた人々の信仰を共有しなかったために" このフレーズのギリシア語写本のバリエーションがあります。最高の読書は、ジョシュアとカレブの 信仰（参照NASB、NKJゔぁーす、NRSゔぁーす、REB）を参照することになります対格男性複数形の分詞 を、持って証言。他のオプションは、（参照TEゔぁーす、NJB、NIゔぁーす）聞いたメッセージで信仰 を参照することになります主格男性分詞、です。 神学的な問題は、信仰（救い）または流出に参加したイスラエル人の成人（20歳以上）の信仰の欠如 を伴う。スパイの報告書への信仰の欠如は、（1）彼らはカナンの地に入ることを許可されていないか （2）彼らは天国に入ることを許可されていないことを意味するか？この質問に答えるのは容易ではな い言葉で著者の言葉遊びのため"残り。"それはYふうふの彼らの最初の信仰（すなわち、救いを）確認 するための最良のようだが、彼らは彼のすべての約束を（すなわち、カナンを取る）信頼する信仰を 欠いて認める。これは、最初の世紀の読者に関連した非常に疑問です。持続性の欠如は、彼らが保存 されなかったサインでしたまたはそれは、彼らの弱い信仰を示すのですか？それは、救いをもたらす 自体が福音の公聴会ではなく、信仰によって、その充当、そして本物の信仰であれば、それ：新国際 解説シリーズのヘブル人への彼の解説では、FFブルースは言う、"実用的意義は明確である永続的な信 仰"（P.73）をされます。 4:3"彼が言ったように" 彼が言ったように"分これは繰り返しに触発聖書を参照するために使用される、示している（参照 1：13; 4:3,4、10:5,9、午後1時05分）、どの父なる神または神の息子を参照することができる。 ◙これは、からの引用です。95:11（として対5と3:11です）が、また戻って大将2時02分に追加お言及 し、神の安息日（創造の第7日目休息）。 4:4"彼はどこかとしている" 彼はどこかとしている"分にはこれが全体のお（参照2:6）のインスピレーションの信念のラビイ ディオムを反映した。 "どこに"（すなわち、テキストの正確な場所）と"誰が"（すなわち、テキストの人間の著者）、すべ ての聖書の神の原作者と同じように重要ではなかった。これは、おの参照が見つからないことだった 著者が忘れ意味するものではありません。 ◙"七日目" 七日目"ラビは、創世記1の定期的な式は、"夜があったと朝、日があったので、神の安息日（すなわ ち、"休息日"）は中止はないと主張。"将軍2:2,3（参照Exod。20:11）の創造のこの第7日目に関連し て言及されることはありません。 4:5分これは、詩篇95:11からの引用です。 4:6" 4:6"のため不服従の" のため不服従の"信仰心のなさ4時06分は、不服従（4:6,11参照のこと3:18）によって証明されて います。第4章の大きな文脈では、番号13_14に記録されたイベントを反映しているが、特定の聖書の 基準はぷすです。 でのイスラエルの経験に関連95:7-11、。 用語"不服従"は古代ギリシャ語アンシャル体原稿内にある、"不信仰は"パピルス写本P46、および古代 のアンシャル体原稿のときにB、D、！ 4:7は"デヴィッドを通して言って" デヴィッドを通して言って"、今日"、特定の日の修正"ギリシャ語"の修正は、"境界の設定を意 味する"、地平線"英語の用語です。 "デビッドを通じて"ぷすのヘブライ語のテキストではありません。 95:7_8、しかしセプトゥアギンタは正しく賛美歌の伝統的な著者を解釈し、挿入します。著者の主張 は、神の残りはまだダビデの治世中にもオープンであることに基づいています。 詩篇95:7_11は、3章と4章の文脈で何度か引用されています。各時間は、（説教のような）お通過の異 なる部分を強調されている。 1。 "あなたの心が固くしない"3:7-11は、のを強調。 95:8 2。 "彼らは私を誘発するときに"の3:15強調。 95:9 3。 "彼らは私の残りの部分を入力してはならない"4:3,5はのを強調。 95:11 4。 を強調している4：07はの"今日"。 95:7 4:8"事実に反する" 事実に反する"分これは、頻繁に呼び出される2番目のクラスの条件文であるジョシュアは、残り の部分に、イスラエルのすべての子を持って来なかった"場合"。これは、用語"休息"ではないカナン の意味で、しかし、神の精神的な休息（参照ゔゔ。9_10）を使用しています。ゔゔから。8_10それは ヘブルの著者は3つの歴史的/神学的な意味で"休息"を使用していることは明らかです。 1。 カナンの約束の地（ゔぁーす. 8、ジョシュアの日、NUM件。13-14） 2。 信頼神の機会（参照：ゔぁーす. 9すなわち、デビッドの日、ぷす。95） 3。 創世記2（ゔぁーす. 4）作成時に神の残りの部分（ゔぁーす. 10） 4。 天（ゔゔ. 1と11） ◙"心は、" 心は、"午前3時08分で特集を参照してください。 ◙"ジョシュアは" ジョシュアは"欽定訳ではジュネーブと司教聖書" 欽定訳ではジュネーブと司教聖書"の翻訳を、以下の"イエスを、"持っていますが、 コンテキストはお要求の両方の名前が（すなわち、ジョシュア、ヘブライ語、イエス アラム語）と同じスペルしている"ジョシュアを。" ！初期の教会は、しばしばイエス（参照は翻訳で同じエラーがどこで行われる7:45使徒）のタイプと してヨシュアを使用。 ◙"彼は" 彼は"これは、詩篇95の神の著者を参照する必要があります。 4:9分これは、詩篇95の著者の博覧会の概要です。残りの当初の約束（参照：創世記2時02分）は、最 初にあった、歴史的な履行（ジョシュア）は、第二があった、第三に、後の機会（Daゔぁーすidの日 ）があった、と選んだ人の4番目のチャンスはまだある神の約束に信仰を行使する。 著者は、キリスト（だけでなく、ユダヤ人）を信じる者たちのために"神の人々を"タイトルを使用し ているに注意してください。 4:10,11ゔゔののすべて。10_11は、（1）ポイントが完了アクションにアオリスト、または（2）全体 4:10,11 としての生活のすべてを表示です。詩10と11は、対10の"残りは"天を指していることを明確にする。 信者は、ある日彼らの勤勉さ（参照牧師午後02時13分）を中止しますが、ゔぁーす.11は明らかに物理 的な寿命が残っている間、信者は、信仰に悔い改め、従順、そして忍耐を続けなければならないと主 張する。詩11は強い警告です。救いは、キリストの完成した作品で、絶対に無料です。それは、父と 聖霊の有罪の仕事からの恵みの贈り物です。しかし、主権三位一体の神は契約の関係で人間性に対処 することを選択しました。人類が応答し、応答を続ける必要があります。救いは、天国へのチケット も火災保険が、プログレッシブの問題神との日々の信仰の関係ではありません！契約にはメリットと 義務を持っています。 4:11 NASB、 、NKJゔ NASB NKJゔぁーすは ぁーすは "私たちはその残りの部分を入力するように勤勉とする" 私たちはその残りの部分を入力するように勤勉とする" NRSゔ "私たちはその残りの部分を入力するようにあらゆる努力をつくろう" NRSゔぁーすは ぁーすは 私たちはその残りの部分を入力するようにあらゆる努力をつくろう" TEゔ "私たちはその残りを受信するために最善をやってみましょう" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 私たちはその残りを受信するために最善をやってみましょう" NJBは "私たちは残りのこの場所を入力するように前方に押してみよう NJBは 私たちは残りのこの場所を入力するように前方に押してみよう" るように前方に押してみよう" 英語ではこれは神の残りを達成するには、人間のパフォーマンスを提唱するようだが、ギリシャ語の 単語は速攻を作るために"熱心であること"を意味する"（二ティム4時09参照のことIIテサロニケ2時17 分）。 ◙"誰の秋〜 誰の秋〜しないように不服従の同じ例を、以下を通じて" しないように不服従の同じ例を、以下を通じて"してください3時18と4時06を参照。 4：12"神の言葉 12"神の言葉" 神の言葉"詩12と13形ギリシャ語で1つの文。用語の単語（ロゴ）はお聖書またはの啓示のいず れかを介してそれはヨハネ1:1の場合と同様に、イエスキリストに個人的に参照してください、しかし 神の話されていた（参照13:7）または書き込まれたメッセージにはありません。神の自己啓示は次の3 つの方法で説明されています：。 1。 それはそれ自身の寿命を持つものとして擬人化され 2。 それは、剣の透過力のようなものです 3。 それは全知判事（参照ゔぁーす. 13）のようなものです 彼の本ユダヤ人キリスト教では、HEダナは"という言葉は"（ロゴ）"清算"または意味しているエジプ トのパピルスの使用状況に基づいて提案できます"アカウントへの呼び出しを。"彼は神が存在するこ と、これは原作者の全体的な議論に合うアサート外科医（頁のメタファーを使用して、審査を経て清 算227）。従って、このテキストは、神の啓示の単語の説明が、神の目の肥えた裁きではありません。 これは興味深いですが、ヘブルの著者は、神の言葉（参照2時02分、4時02分、午前5時13分、午前7時2 8分、13:7）のために頻繁にロゴを使用しても話し言葉、RH"のためのギリシャ語ミリアン ペア（参照6：05; 11:3）。 ◙"生活とアクティブとシャープは、" 生活とアクティブとシャープは、"これは神のスポークンワードの電力のヘブライ語の概念を反映し ている（参照世代1:1,3,6,9,14,20,24,26;は33:6、9;148:5;。アイザ40:8、45:23、55:11、5:1719、マット5:17-19; 24:35;私はペット1時23分）。 ◙"どんな両刃の剣よりもシャープには" どんな両刃の剣よりもシャープには"これは神の言葉（2:12,16、それはイエスが使用されている参 照のことジョン12：48と牧師1:6）の透過力について語っています。 ◙"魂と精神は、" 魂と精神は、"これは人類の存在論的二項対立が、この惑星と神の両方に二重の関係ではない。 "精神"は一意に人類の使用されている間にヘブライ語の単語のは、人類と創世記の動物の両方で使用 されています。神の言葉は、人類の内面に浸透。これはない2つの部分（二値）または、3つの部分（ 三つに分けられた）という（参照：Iテサロニケ5:23）のような人類の性質上実証テキスト。人類は、 主にユニティ（参照：創世2:7）として聖書に表されます。三つに分けられた、二値、または結束のよ うな人類の理論の良い概要については、ミラードJ.エリクソンのキリスト教を参照してください。 神学（第二版）頁538から557と聖書の視点で人間の存在のフランクスタッグの極性。 ◙"と心の思考や意図を判断することができる" 心の思考や意図を判断することができる"ヘブライ語では"心"が全体の人とその内側のモチベーシ ョンを表すと思った。3時08分にスペシャルトピックを参照してください。神は真の信仰と偽の信仰を 知っている。 4:13" 13"しかし、すべてのものは裸のオープンと配置されている" しかし、すべてのものは裸のオープンと配置されている"神は完全に私たちを知っている（参照 ：私サム午前16時07分、は7時09分、33:13_15、139:1_4;。箴午前16時02分、21：02、24:12、エレミ ヤ11：20; 17時十分、午後08時12分、ルーク16時15分、行為1：24、15：08、8時27分）。 ◙ NASB "彼の目に" 彼の目に" NKJゔ NKJゔぁーす "裸とオープン" 裸とオープン" NRSゔ NRSゔぁーす "裸と裸のリラックス" 裸と裸のリラックス" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"公開とオープンある 公開とオープンある" ンある" NJBは NJBは "発見と完全に開いてストレッチ" 発見と完全に開いてストレッチ" このメタファーは、文字通り"あごを持ち上げて首を公開する。"意味これおメタファーは、裁判官へ の警告だった;ここでは、対面式の私たちの動機の完全な知識を持って判定日に、神に会うことを指し ます。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：4 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：4:14 :14-16 (充実文学ユニットに (充実文学ユニットに 5:10) 5:10) 4:14然れば我等は、天に入り給ひたる偉いなる大司祭、即ち神の御子イエズスを有するが故に 、堅く[信仰の]宣言を保つべきなり。 4:15其は我等が有せる大司祭は、我等の弱點を勞り得給はざる者に非ずして、罪を除くの外、 萬事に於て、我等と同じく試みられ給へる者なればなり。 4:16故に我等は慈悲を蒙らん為、又適切なる助となるべき恩寵を見出さん為に、憚りなく恩寵 の玉座に至り奉るべし。 4:14"偉大な大祭司は 4:14"偉大な大祭司は" 偉大な大祭司は"著者は、最初に3:1-6の大祭司として、イエスに言及している。 3:74:13の警告との後、彼は今話題に戻ります。この同じパターンは5:11-6:12および6:1310:39におけるイエスの聖職者の機能の議論の警告に続いている。2時17分にスペシャルトピックを参 照してください。ヘブル人への手紙は、イエスを呼び出すんとで唯一の本である"大祭司。"作者のモ ザイクの契約の比較と新たな契約が続く。これは受け入れ、理解するユダヤ人のために困難だっただ ろう。イエスはレビの聖職者の部族ではありませんでした。2:17,18;3時01分しかし、イエスは、1:3 で"司祭"と呼ばれています。 メサイアでのみ2つの文脈で司祭と呼ばれています。110とツェッヒ。 4、王室と聖職者の両方の側面を持っているどちらも。 ◙"天を通過した人は" 天を通過した人は"これは、完了形になります。イエスは（3または7があるかどうか）天を通過した 、彼は父の存在に戻って、そして彼の今後（化身）と（アセンション）行くことの結果が残ります。 従って、信者は現在、彼の代理店を介して、また天を通過することができます。グノーシス主義の思 想では、天は天使のような障壁ですが、おにそれらは 1。 鳥が飛ぶ雰囲気 2。 雨が来る天の窓 3。 太陽と月の星空 4。 神の存在そのもの 7つの天があるかどうかのラビによって多くの議論がなされている。このフレーズは、このコンテキス トのベスト（IIコリント12：02参照のことエペソ4:10）3つまたは参照9:23_28）に適合する天の幕屋 を、記述するためにラビによって使用されていました。 スペシャルトピック：アメン I. II. 旧約聖書 A. 用語"アーメン"はヘブライ語からのものです 1. "真実"(emeth, BDB 49) 2. "真実性"(emun, emunah, BDB 53) 3. "信仰"または"忠実" 4. "信頼"(dmn, BDB 52) B. その語源は、人の安定した物理的なスタンスからのものです.反対は、滑りやつまずき(参照: 節篇 40:2; 73:18; エレミヤ 23:12)、不安定である1つであろう(参照:節篇 73:2).このリテラルの使用状況からの忠実な、信頼、忠実、かつ信頼性の比喩的拡張を開発(参照:創世 15:6; Hab. 2:4). C. 特殊な用途 1. 柱、列王記下18:16（Ⅱテモテ3:15） 2. 保証、出エジプト5:12 3. 安定、出エジプト5:12 4. 安定性、イザヤ33:6 5. 本当、列王記上10:06、05:24、10:16、プロ. 12:22 6. 会社、歴代誌下20:20、イザヤ7:09 7. 信頼性の高い（律法）、節篇119:43,142,151,160 D. 旧約聖書二つのヘブライ語の用語では、アクティブな信仰のために使用されています. 1. bathach (BDB 105), 信託 2. yra (BDB 431), 恐怖、尊敬、崇拝(参照:創世22:12) E. 信頼や信頼感から、別の信頼できる声明を肯定するために使用された典礼用法を開発(参照:申命 27:15-26; ネヘミヤ 8:6; 節篇41:13; 72:19; 89:52; 106:48). F. この用語への神学的なキーは、人類の忠実さではなく、Yふうふの(参照:出エジプト 34:6; 申命 32:4; 節篇 108:4;115:1; 117:2; 138:2).フォールン人類の唯一の希望はYふうふと彼の約束の慈悲深い忠実な契約の忠誠心です(参照: Hab. 2:4). Yふうふを知っている人は、彼のようになります.聖書は、歴史と人類の彼のイメージを復元する神の記録で す(参照:創世 1:2627).救いは、神との親密な交わりを持つように人類の能力を復元します.我々が作られた理由です. 新約聖書 A. 新約聖書でのステートメントの一般的ですの文の信頼性の結びの典礼の肯定としての"アーメン"という言葉 の使用(参照： I Cor. 14:16; II Cor. 1:20; Re節 1:7; 5:14; 7:12). B. 9:05;11:36、16:27、ギャル1:05、6:18、エフェソ3ロム1:25：祈りに近いような用語の使用は、（参照新約 聖書で共通です.：21;フィル4:20、IIのテサロニケ3:18、私のティム1:17、6:16、IIティム4:18）. C. イエスは、重要な文を紹介する言葉（しばしばヨハネで倍増）使用される唯一のものである（参照：、12： 37;18:17,29、21:32、ルカ4:2423:43） D. それは牧師3:14（イザヤ65:16からYふうふの可能性のあるタイトル）、イエスタイトルとして使用されます . E. 誠実の概念は、“信頼”、“信仰”として英語に翻訳すると“信じている”ギリシャ語のpistosまたはpist is、で表されます ◙"イエスは、" イエスは、"これは新しいジョシュアとしてイエスに関する類型論的遊びである可能性がある。彼ら の名前は正確に（イエスアラム語ヘブライ語すなわち、ジョシュア）と同じです。ヘブル人への手紙 の著者は、広範囲に出エジプト記の材料をほのめかしている。ジョシュアは約束の地の残りの部分に 神の民をもたらしたように、そう余りに、イエスは天にそれらをもたらすでしょう。 ◙"神の御子は" 神の御子は"これは"息子"としてのナザレのイエスに適用されるお神のタイトルともイエスに対する 著者の継続的な重点の両方です（参照1時02分、3時06分、5時08分、7時28分）それは、イエスの人間 性と神が（ダン7時13分神の人間参照のことEzek2:1）一緒に強調されていることを偶然によるもので す。これは、キリスト（ヨハネ4:1_6参照のことジョン1:1,14）の人についてんとの真実の主な柱です ◙"速い私達の告白は、私たちが保持することができます" 速い私達の告白は、私たちが保持することができます"これは、存在する活性仮定法である。これは 忍耐（3:6,14参照のこと2:1）の必要性について、継続的な重点を置いています。 参照：マット7:1327進行中の弟子と;28:19_20エペソ1私達は私達の最初の決定を（。ロム10:9_13;3：16参照のことヨハ ネ1:12）バランスを取る必要があります。4;2:10）。両方のは非常に重要です！信仰は、忠実に発行 する必要があります！用語の説明については"告白、"3時01分にある注意を参照してください。 スペシャルトピック：辛抱する必要が それらは一般的に東部の弁証法ペアで提示されているため、キリスト教の生命に関わる聖書の教義を説 明するのは困難です.これらのペアは、矛盾するようです、まだ両方の聖書です.欧米のキリスト教徒は、ひとつ の真実を選択し、反対側の真実を無視するか下落する傾向にある.私が説明しましょう. A. キリストや弟子への生涯の約束を信頼するように初期の意思決定の救いか. B. 主権神や人類が信じていると神の申し出に後悔応答からの恵みによる救い選挙にいますか？ C. 救い、一度に受信、紛失することは不可能である、または継続的なデューデリジェンスの必要性 があるのでしょうか？ 忍耐力の問題は、教会の歴史を通して論争されています.問題はの新約聖書明らかに矛盾する文章で始ま ります. A. テキスト保証について 1. イエスの文 2. ペトロのパウロ 3. statemeんとsの文 B. テキスト忍耐力の必要性 1. イエスの文 2. パウロの文 3. ヘブライsの著者の文 4. ヨハネの文 5. 父の文 愛、慈悲、そして主権三位一体の神の恵みから聖書の救いの問題.いいえ、人間は精神の開始なしで保存 することはできません.神は最初に来ると議題を設定しますが、人間が初期段階だけでなく継続的に、信仰と悔 い改めに対応する必要があることを要求する.神は契約の関係で、人類で動作します.権限と責任があります！ 救いは、すべての人間に提供されます.イエスの死は、倒れた作成の罪の問題に対処.神は方法を提供し 、イエスを神の愛とプロビジョニングに対応するために彼のイメージで作られたすべてのものを望んでいる. 以外のカルヴァン主義の観点からこのテーマに多くを読みになりたい場合は、参照してください 1. デールムーディ、真理の言葉、Eerdmans、1981 2. 神の力によって保たハワードマーシャル、、ベサニーフェローシップ、1969 3. ロバートシャンク、息子の生命、ウェストコット、1961 無益な、利己的な生活を送るためのライセンスとして、保証を取得し、省庁や個人的な罪に苦しむ人々 を奨励すること：聖書は、この野の異なる2つの問題に取り組んでいます.問題は、間違ったグループが間違った メッセージを取得し、限られた聖書の一節に神学的なシステムを構築しているということです.他の人が厳しい 警告を必要とする一方、一部のキリスト教徒は必死に、保証のメッセージを必要とする！あなたはどのグループ に含まれています？ 4:15" 4:15"私たちの弱さに苦しむ" 私たちの弱さに苦しむ"ロバートソン"私たちの弱さに同情する"別の可能な代替の翻訳、（参照2 :17_18）を与える。イエスは罪の性質を持っていたことがないと罪に屈したことはないが、彼がある ため、人類の罪の真の誘惑にさらされていた。 ◙"誘惑" 誘惑"という用語（peirazōは）（参照2時18分、3時09分、午前11時37分）"の破壊に向かってビュー を誘惑する"の意味合いを持っています。それはそのような誘惑のような外部のエージェントの手段に よって完成した状態を強調PERFECT受動分詞、です。この用語は、マットの悪魔（"一つの誘惑"）のタ イトルです。4:3（またマーク1:13に注目）午前2時18分にスペシャルトピックを参照してください。 ◙"我々は、まだ罪なしているとしてすべてのものに" 我々は、まだ罪なしているとしてすべてのものに"イエスは完全に神と完全に人間でもありますが、 まだ彼は私を理解して！しかし、彼は父から落ちた人類の反乱と独立性（すなわち、罪のない、罪の ない一、CFには参加しません2:17-18; 7時26分、ルーク23時41分、ジョン8時46分に、14時半。 IIコリント午前5時21分;。。フィル2:7-8、私はペット1：19; 2時22分、3時18、Iヨハネ3:5）。 4:16" 4:16"したがって私たちは近くに描画できます" したがって私たちは近くに描画できます"これは、対象者の継続的な関与を強調（証人）仮定法 、ですが、不測の要素を持つ。これは神に近づく司祭のためのセプトゥアギンタ（LXX）で技術的な用 語です。ヘブル人への手紙ではこの用語は、理由イエスキリストの犠牲（; 7時25分、10:1,22、11時06参照のこと4:16）の神に近づくために落ちた人類の能力で使用されていま す。イエスは、"司祭の王国"彼の信奉してきた（参照Exod.19：5,6、私は、ペット2:5,9;牧師1:6）。 ◙は、" は、"恵みの御座に自信を持って" 恵みの御座に自信を持って"という用語は"自信"とは、"大胆に話すように自由を。"我々は、イ エスキリストを通して神の存在そのものにアプローチする自由、そして従って、大胆さ、（参照10:19 ,35を持っている）。これは、イエスが死んだになった日にエルサレムでヘロデ王の神殿（。マルコ夜 03時38分、ルーク23：45参照のことマット27:51）の引き裂かれたベールのシンボルに似ています。イ エスを通して、罪深い人々は彼らが慈悲と恵みではなく、非難を受ける聖なる神の前に来ることがで きます。 ◙"恵みの御座には、" 恵みの御座には、"これは受動態を使用するように、神のための遠回しな表現かもしれません。精神 的な幕屋（参照9:11,24）としてヘブルビューの天国の著者だけでなく、天の王位（参照1時08分、4時 16分、8時01分、12時02分）。 ◙は、" は、"必要な時に支援するために" 必要な時に支援するために"コンテキストは、速い私達の告白を保持していないとの警告を話す 。（1）神は確かに彼の独自の文字でイエスと（2）試験と誘惑の時間に取り入れさせて頂きます。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 私たちが理解するために、なぜこの章では、こんなに難しいの？ 2。 なぜ重点はヘブルのよう再発"で保持"することです？ 3。 あらゆる神学の両方"イエス"と呼ばれているイエスの意義と対4で"神の子"はありますか？ 4。 それは、イエスが"天を通過する"こととはどういう意味ですか？ 5。 どのように忍耐力は信者のセキュリティに関係があるのですか？ ヘブレオ書 第5章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす イエス大祭司 （4:14-5:10） 5:1-4 5:5-10 背教に対する警告 （5:11-6:12） 5:11-6:8 高聖職に就くための 資格 5:1-4 フォーエバープリー スト 5:5-11 精神的な未熟さ 5:12-14 NRSゔ NRSゔぁーす イエス私たちの大 祭司のテーマ （4:14-5:14） 5:1-6 5:7-10 5:11-14 TEゔ TEゔぁーす イエス大祭司 NJB （4:14-5:10） イエス思いやりハイプ リースト （4:14-5:10） 5:1-6 5:1-10 5:7-10 信仰を放棄に対 する警告 （5:11-6:17） 5:11-14 キリスト教の生命と神 学 5:11-14 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト コンテキストインサイト A. 3時01分二つの用語のは、イエスを記述するために導入されています。"使徒"と二つ目が一意に ヘブル（参照2時17分に開発され、3"高司祭。"4:14_15;5：5,10、6時20分、7:26,28、8:1,3、 午前9時11分、10時21分）。 B. ヘブル人への著者はメルキゼデクのラインの大祭司として、イエスの概念は、彼のユダヤ人の クリスチャンの受信者のために受け入れることが困難であることを知っていた。 C. 文学ユニット、5:11_6:20は、信じるユダヤ人と懐疑的なユダヤ人の両方を警告するためにメル キゼデクに関する著者の議論の括弧です。 "あなた"（5:11_12:3回）;"我々"（5:11）と"もの"/"彼ら"（6：5:11_6:20でD.以下の3つのキ ー代名詞を持っている。 4-8）。これらの代名詞は三つのグループを反映している。 1。 "我々"と"私たち、"5時11分、6:1-3、作家と彼/彼女の布教チーム 2。 "あなた、"5:11-12、6:9-12、著者が書いている誰に信じるユダヤ人 3。 "それら"と"彼ら、"6:4-8、手紙の受取人の共同崇拝者と友達である不信仰のユダヤ人 単語とフレーズの研 単語とフレーズの研究 の研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5:1:1-4 5:1蓋総て大司祭は人の中より選まれ、神に関する事に就きて人々の為に供物と贖罪の犠牲と を献ぐるの任を受け、 5:2自らも弱點に圍まれたる者なれば、知らざる人、迷へる人を思遣る事を得ざるべからず。 5:3是に由りて、民の為に為すが如く、己が為にも亦贖罪の献物を為すべきなり。 5:4又神に召されたる事アアロンの如くならずしては、何人も此尊き位を自ら取る者なし、 5:15:1-4詩1-4高僧お説明します。 1。 部族の一つ（リーバイス）から来ている 2。 人類に代わって神の前に立っている 3。 罪のためにプレゼントや犠牲を提供しています（参照8時03分、午前9時09分） 4。 優しく罪人を扱う彼は罪人なので（参照レフ。16:3,6） 5。 個人の名誉を取るしませんが、神の選択と使用によって尊重されます 5:2 NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす "優しく" 優しく" NKJゔ "思いやり" NKJゔぁーす 思いやり" TEゔ "穏やかになることができる" TEゔぁーす 穏やかになることができる" NJBは "同情" NJBは 同情" このギリシャ語は、んとでのみここで使用され、セプトゥアギンタではまったく発生しません。それ は、中庸の哲学（参照モールトンとミリガン、ギリシャ語新約聖書の語彙、頁406）を参照するために 256で使用されています。 ◙"無知と誤った" 無知と誤った"犠牲（参照レフを通じて許せるだった無知と情熱の罪おの4:2,22,27;5:15_18、22時1 4分、テンキー15:22_31,17:12,13;18：20、詩篇51））、しかし故意の罪は、（参照DEUT午前1時43分 ではなかった。新約聖書、巻内のの写真で。5は、ロバートソン、AT犠牲によっては赦しと3時12分及 び10時26分の警告がなかった場合のおの計画的な罪との間の神学的な接続を行います。彼の文は";は 恩赦が提供されていない意図的な背教（10時26_3:12）のために"です。パウロは神が福音の彼の意図 的な拒否ではないので、真実の彼の無知の彼に慈悲を持っていたと信じていた。 5:3"とそれのために彼がなぜそこにも彼自身のため、人々のために罪の犠牲を提供する義務が 3"とそれのために彼がなぜそこにも彼自身のため、人々のために罪の犠牲を提供する義務が" とそれのために彼がなぜそこにも彼自身のため、人々のために罪の犠牲を提供する義務が"これは 自分のために贖いの高い司祭のための手順を参照しているがレフに見られる。イエスは彼自身の罪の ために提供するためになかったこととヘブル午前9時07分私たちは、ヘブルから学ぶ7:26,27、しかし 彼は、9:7-17（初期奉献、贖罪の16:6-19デー。私達の必要性（参照4:15）理解している。 5:4"誰も自分自身に名誉をとりません" 誰も自分自身に名誉をとりません"分神が特定の部族（リーバイス）を任命し、特定の家族の;司 祭（参照：テンキーとして機能するように（アーロンの、28 1 I chrです23：13） 午後04時40分、午前18時07分;私サム12:9-14; II 関数16:18）。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5:5-10 5:5斯の如く、キリストも大司祭たらんとして自ら進み給ひしには非ず、之に對ひて、「汝は 我子なり、我今日汝を生めり」と曰ひしもの、之を立て給ひしなり。 5:6他の篇に又、「汝は限なくメルキセデクの如き司祭なり」、と曰ひしが如し。 5:7即ちキリストは肉身に在しし時、己を死より救ひ給ふべきものに對ひて、祈祷と懇願とを 献ぐるに、大いなる叫と涙とを以てし給ひしかば、其恭しさによりて聴容れられ給へり。 5:8且（神の）御子に在しながら、受け給ひし苦によりて從順を學び給ひ、 5:9然て全うせられ給ひて、從ひ奉る凡ての人に永遠の救霊の原と成り、 5:10神よりメルキセデクの如き大司祭と稱せられ給ひしなり。 5:5"キリストは自 5:5"キリストは自分自身を美化していない キリストは自分自身を美化していない" 分自身を美化していない"ヨハネ8:50,54を参照してください。 ◙"大祭司になる" 大祭司になる"それは、彼はレビの回線から発信されたものではないとき、イエスは大祭司であった ことユダヤ人のグループを説得するのは非常に困難になる。それがこの大規模な論証（参照4：14の目 的である - 5時10分; 6:13-7:28）お引用符に基づいて。 ◙"が言った彼は" が言った彼は"著者は、父が鍵王室の賛美歌、午前2時07分を引用することによって、イエスの高貴 な立場を肯定することを表明。父は、ISAとの組み合わせは、この同じ詩篇を引用。イエスのバプテス マ（参照3:17）と彼の変貌で42:1（参照マット。17:5）。 アリウス（すなわち、4世紀の）イエスの完全な神以上アタナシウスと彼の神学的な対立では）イエス は神の最初と最高の創造（参照箴言であることをアサートするためには、この引用の後半部分を使用8 時22分3：06;午前5時08分、7時28分）31）が、引用符の推力は、イエスの息子である（参照1:2です。 元の詩編はイスラエルやユダの王のための年間更新式典だった。 5:6" 5:6"あなたはメルキゼデクの順序に従ってふぁーえ あなたはメルキゼデクの順序に従ってふぁーえゔ ふぁーえゔぁーぷりーすと ぷりーすとですか" ですか"これはからの引用です 110:4。と、すなわち、ブランチのようなジョシュア、CF、この詩篇は、それが具体的メシアの聖職者 と王のオフィス（すなわち、2つのオリーブの木、ツェッヒ4:3,11_14両方を与えるという事実にユニ ークです。6:13）。我々は、エッセネ派二つ、エーワンザロイヤルと聖職者のものを期待していたこ とが死海文書から学ぶ。イエスは、両方のオフィスを満たした。預言者、司祭と王（参照1:1_3）：実 際のところ、彼はすべての3つのお油を注がれたのオフィスを満たします。 ◙"メルキゼデクは" メルキゼデクは"このテーマの完全な発展は、第7章にあります。画像は、彼はカナン人の司祭/セー ラムの王（エルサレム）である大将14:17-20、から取得されます。 5:7" 5:7"彼の肉の日で" 彼の肉の日で"時分これはイエスではなく、メルキゼデクを指します。それは、イエスはまだ人間 ではないことを意味するものではない。イエスは、化身となり、永遠に化身のまま。 ◙"大声で泣いていると涙と祈りと祈願は" 大声で泣いていると涙と祈りと祈願は"これは、マットでイエスのゲッセマネの経験に関連する可能 性があります。26:37とルーク22：44。これは、ジョン17にゲッセマネの園や彼の高い聖職者の祈りに ゲッセマネの前に弟子たちの過越の食事の夜の感情"イエスの強さを示す、祈りの3つのレベル"を可能 性がラビに関連しています。 ◙"死から彼を救うことが一つに" 死から彼を救うことが一つに"イエスは、死を恐れるか？死は自然な人間の恐怖であり、イエスは完 全に人間だった。最高に私は彼が父（参照マーク15時34、詩篇22を引用）との交わりの損失の恐れて いたと思う。彼は彼が誰か知って、なぜ彼は、（参照マーク午前10時45。マット午前16時21分）だっ た。 トリニティのすべての三人は、イエスの復活だけでなく、父（とイエス、ヨハネ2:19_22、10:17_18参 照のことスピリット、の午前8時11分）に関与していた。3:15;4時10分、5時30分、10時40分、13:30,3 3,34,37、午後05時31分、通常は、イエス（参照は午前2時24分の行為を提起父だと主張している 6:4,9;10：09;私コー6時14分;IIコリント4時14分;。ギャル1:1、エペソ午前1時20分;。大佐2時12;私 テサロニケ1時10分。 このフレーズは、Yふうふが物理的な死から救世主（参照のことは33:19、56:13または午前13時14分） を保存するアサートいくつかののテキスト反映しているのかもしれない。または死亡（参照：ぷすか ら彼を復活させるの16:10、49:15、86:13）。このコンテキストは、ゲッセマネのイエスの祈りを反映 している場合は、オプション＃1がベストです。 ◙ NASBは、 "彼はのため彼の信心深さのことを聞いたいた" NASBは、 彼はのため彼の信心深さのことを聞いたいた" NKJゔ "と理由彼の敬虔な恐れから聞かれた" NKJゔぁーす と理由彼の敬虔な恐れから聞かれた" NRSゔ "彼があるため、彼の敬虔な服従を聞かれた" NRSゔぁーすは ぁーすは 彼があるため、彼の敬虔な服従を聞かれた" TEゔ "彼は謙虚で献身的であったため、神は彼を聞いた" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 彼は謙虚で献身的であったため、神は彼を聞いた" NJBは "彼の畏敬の念で聴覚を受賞" NJBは 彼の畏敬の念で聴覚を受賞" のようなこのフレーズ、1:4、神が彼の敬虔な、従順な生命の男イエスを報わと断言"養子論"の神学的 異端の概念をサポートするために使用されていました。全体としてんとは、イエスが化身神であり、 彼の良いサービスが報われたというパラドックスを提示！どういうわけか、両方の 本当です。 英語翻訳の違いは、それが神への人類の関係で使用されている、特にとして"、恐怖"ヘブライ語の言 葉の曖昧さから来る。それは"敬虔な畏怖"や信心深さを意味すると思われる、"の恐怖"その基本的な 意味は、神の既知の意志を行うという意味での"安全に保持するために"ではない。 5:8" 5:8"彼が息子だったが" 彼が息子だったが"時分には、単語"息子"は大文字にすべきではない。それは別の家族のサーバン ト（3時06分、午前5時08分、7時28参照のこと1:2）対家族との間の一連の比較になります。 ◙"彼の肉の日に" 彼の肉の日に"この全体のセクションでは、対7（参照：まだ人間の神の"息子"（参照：4:14）とイ エスの両方を強調している"彼は彼が苦しんだことから従順を学んだ" 、5時07分）。彼は誘惑され、彼は祈った、彼は叫んだ。彼は苦しんで、彼は従順を学んだ！それはひ とつの真実（一性質）として、イエスの真の神と真の人間性を保持するために神学的には困難です。 教会の歴史の中で、異端のいずれかの側が（参照：ヨハネ4:1-3）減価償却のときに開発している。 信者は、彼らがイエスの例に従う必要があることを認識するのは困難です。これは信じて、受信者が 直面する問題でした。彼らは、イエスのように、さらにそれに関与苦しみなら、最後までフォロース ルーですか？マット5:10-12;。ジョン15:18-21、16:1-2、17時14分、らむ 8時17分; IIコリント午前4時16分。苦しみは、パッケージの一部（参照2：10です。 -18、私はペット4:1219）。 彼は神であった場合どのようにイエスは完成されるだろうか？これは彼の人間開発（参照ルカ2:40,52 ）を参照する必要があります。苦しみは、他には何もとして信頼を開発する目的は何ができる務めた それがtrueの場合、すべての信者のための神の目標はChristlikeness（すなわち、らむの8時29分エペ ソ4:13）であることを、なぜ現代の西洋のキリスト教徒は、成熟度を生成する非常にメカニズムを逃 げるのですか？ 5:9分"と完璧な作られたこと と完璧な作られたこと"これはアオリスト（証人）分詞です。単語"完璧"は"成熟"または意味イ エスと弟子の両方の完成度や成熟度は、ヘブル人の中心的な概念（参照2時10分であり、5:9,14、6"割 り当てられたタスクのためのフル装備を" 1;7:11,19,28、9:9,11、10:1,14、11時40分、12:2,23）。 7時11分にスペシャルトピックを参照してください。 ◙は、" は、"神に従う者すべての人に" 神に従う者すべての人に"服従は、真の弟子（参照ルーク6時46分）の証拠です。イエスはすべ ての領域で私たちの例です。服従は、真の救いの証拠を与える！ 5:10分が 10分が" 分が"順序に従って大祭司として、神によって指名される" 順序に従って大祭司として、神によって指名される"これまでのところヘブルの3つの言及イ エスのタイトルがあった：（1）の息子、（2）使徒、および（3）大祭司を。 2時17分での大祭司として、イエス：特別なトピックを参照してください。 ◙"メルキゼデクの順序は" メルキゼデクの順序は"彼は司祭と王の両方を呼び出され、かつ適切にこのラビの引数の神学的な要 件を満たす者おの唯一の人なのでメルキゼデクは、それとなく触れられたようにされています。メル キゼデクは、創世14:17-20とぷすのではなく、謎に満ちた人物です。記述するために使用され110:4 アロン神権以上イエスの司祭職の優位性。第7章の完全な説明を参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：5:1111-14 5:11我等はこれに就きて語るべき事多けれども、汝等聞くに鈍く成りたれば、明に言ひ難し。 5:12蓋汝等時の久しきよりすれば、教師とも成るべきを、更に神の御言の初歩を教へらるるを 要し、固き食物ならで、乳を要する者と成れり。 5:13抑乳を要する者は嬰兒なれば、義の教へに達する事を得ず、 5:14固き食物は大人のもの、即ち慣習によりて善惡を弁別するに熟達せる人々のものなり。 5:11_6:12これは1つの文学的な単位です。章と詩部門は触発されていないとずっと後に追加されまし 5:11_6:12 た。第6章にコンテキストインサイトを参照してください。 5:11"彼は 5:11"彼は" 彼は"この代名詞は、男性または中性のいずれかです。私は中性より良いフィット（参照NRSゔぁ ーす、TEゔぁーす、NJB、NIゔぁーす）と思う。したがって、それはイエスのMelchizedekianの司祭職 を参照することになります。ヘブル5:116:20は、神学的なカッコです。著者は、第7章ではメルキゼデクに戻ります。 ◙私達は" 達は"これは文学PLURALであり、そして人の著者を指します。 ◙" "あなたは、聴覚の鈍いとなっている" あなたは、聴覚の鈍いとなっている"コンテキストインサイトを参照して、これは、ヘブル人への本 は不信仰のユダヤ人、完全に"我々"と"私"（5:11;（6:9_12,5:11,12）"あなた"：使用されているこの 文脈では、3つの代名詞のヘブル人のユニークな;6:1_3,9）、および"それら"（6:4_8）。福音の結果 を受け入れることはないとシナゴーグの設定で礼拝することを、まだコンテンツ信じるユダヤ人のグ ループに書き込まれたことを想定歴史的な復興を支援することだ。 これは、というの落ち着いた状態を強調している、パーフェクト示している。 "鈍い"という用語は、ここと午前6時12で、で二回しか使用されています。著者は、理由、主題のが、 理由の読者の未熟さから、難易度の説明ではなく抱えていた。彼らは霊的な事柄に難聴と怠惰になっ ていた。 5:12" 5:12"でものためには、この時点では、教師になるはず" でものためには、この時点では、教師になるはず"午前時分これらの信者たちは、キリスト教徒 だったが長い期間のために彼らが成熟していなかった。時間の長さは直接成熟度に関連していないで す。それは彼らがいたようだ非議論のユダヤ人の被験者（参照6:1_2）に基づいてユダヤ人を不信仰と の交わりを続けて。 これは政府の迫害（1）であったおよび/または（2）クリスチャンに求められる"大宣教命令"コミット メントを避けるためにを避けるために、おそらく。 ◙ NASB "小学校の原則" 小学校の原則" NKJゔ NKJゔぁーす "第一原理" 第一原理" NRSゔ NRSゔぁーす "基本要素" 基本要素" TEゔ "最初のレッスン" TEゔぁーす 最初のレッスン" NJB "の原則の要素" の原則の要素" この用語は、多くの可能な意味（すなわち、広い意味論的なフィールド）があります。 1。 被験者の基本的な教え 2。 主題の起源 3。 天使のような大国（参照：ギャル4:3,9;大佐は2:8） このコンテキストでは＃1がベストだ。著者はこれらの未熟な信者の基礎を必要とすることを主張 キリスト教は（使用＃1）彼らに教えたが、6:1_2は、ユダヤ人に関連するため、6時01分で、定義は＃ 2がベストフィット教育、彼らは超えて移動するか一意にクリスチャンではない教えを、。ここでギリ シャ語の単語は、6:1でそれはアーチ"（特集参照：アーチ"のときに3時14分時に（特集参照：3時14分 でアーチを". ◙"神の神託は" 神の神託は"この用語は、行為の午前7時38分して、にの真理のために使用されます。 3時02。 ◙"牛乳..... 牛乳.....固形食は .....固形食は" 固形食は"これらは、両方の神が与えているとの両方が特定の時間帯に適しています。し かし、牛乳は成熟するのに不適切です（参照：Iコリント3時02分、私はペット2時02分）。 5:13"正義の言葉 13"正義の言葉" 正義の言葉"解釈問題は、どのようにこのフレーズはゔぁーす. 14の"善と悪"に関係している？ は、TEゔぁーすが平行"善悪"としてそれらを翻訳する"。正義を保存するの教義を"、教義に関連する ものとして最初に変換（ゔぁーす.13）と"善と悪"（ゔぁーす.14）。最初のフレーズは、未熟さの問 題を扱って、アクション/経験の不足の問題が2つ目の情報ながら。午前6時01分、このフレーズはゔぁ ーす.12の"基本原則"とは対照的であることも可能です。それによっては6:1_2のユダヤ教に対して以 上のように福音を参照することになります。 正義の単語の研究のために1時09分に特別なトピックを参照してください。 5:14"成熟した 5:14"成熟した" 成熟した"この言葉は、午前5時09分で"完璧な"翻訳と同じギリシャ語のルートからのものです。 テロスは、完全に割り当てられたタスクのために装備、成熟したことを意味します。 7時11分にスペシャルトピックを参照してください。イエスの命でなければならない"人類は、読者と 同じように、成熟への忠実さと成長（参照ゔゔ。8_9）の例です"が。これらの信じるユダヤ人は、い くつかの迫害（参照12時04分）を経験していたが、彼らはユダヤ教の相対的な安全性に（参照は10時3 8分"を、バック縮小"）引き戻す傾向にあった。 ◙"ため、実際の彼らの感覚は訓練している" ため、実際の彼らの感覚は訓練している"これは完璧にするという、実践の落ち着いた状態に統合と なって繰り返されるアクションのことを話すPERFECT受動分詞である！同じ動詞が12時11分に神の弟子 で使用されています。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. ユダヤ人はイエスが大祭司であったこと真実を受け入れるためになぜそれがそんなに難しいの でしたか？ 2. どのようにイエスのと信者の両方、成熟度に関連苦しんでいる？ 3. の要因が原因となっていた、どのようなこれらの読者が成熟するか？ ヘブレオ書 第6章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす NRSゔ NRSゔぁーす 背教に対する警告 （5:11-6:12） 5:11-6:8 6:9-12 神の確かプロミス 6:13-20 進んでいないの邪悪 6:1-8 良い推定 6:9-12 キリストにおける神 の不空の目的 6:13-20 勧告及び目的の宣 言 6:1-8 6:9-12 6:13-20 TEゔ TEゔぁーす NJB 信仰を放棄に対 する警告 （5:11-6:12） 著者は彼の意図 を説明しています 6:1-3 6:4-8 6:9-12 神の確かプロミ ス 6:13-20 6:1-8 希望と励ましの言葉 6:9-12 6:13-20 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者の 段落レベルで原作者のI で原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など のためのコンテキストインサイト のためのコンテキストインサイト5:115:11-6:12 A. 私は2つのグループは6章で扱われていることを信じて：ユダため6:9_12と5:11_12で6:1_3にお ける代名詞の使用は"私たち/私たち"、6:4_8の"もの/彼ら"、そして"あなた"のヤ人を信じ、ユ ダヤ人を不信仰。また、6:1_2の基本的な教義のユダヤ人（ではないキリスト教の）性質は、ユ ダヤ教と共有の真理を指している必要があります。上記の3つのグループがあると思われる。 1。 著者および彼/彼女のミッションチーム（"我々"と"私たち、"ゔゔ 1-3,9; 5:11） 2。 ユダヤ人の信仰心のない（"もの"と"それ、"ゔゔ。4-8） 3。 信じるユダヤ人（"あなた、"ゔゔ。9-12と5:11-12） B. は約いくつかの理論が対処されているが行われている。 1。 それは、（通常は対6で"IF"を供給する）仮定に基づく 2。 それはユダヤ人の不信者を指します 3。それは本当の背教（代わりに、救世主としてのイエスの継続的な信仰のお希望と手順に戻る には約ユダヤ人の信者）を指します 4。それは（ユダヤ人を信じると不信仰のシナゴーグの設定として歴史的な設定を理解している ）は最初の世紀の状況を指す 5。 それは不信仰のの例ではなく、現在の信者を指す C. の警告は、6:1-12以前の警告に関連付ける必要があります 1。 安全な停泊、2:1を超えて運ばれるように注意してください 2。 故意の不信仰に気を付ける（おイスラエル人など）、3:12-19 3。 残りの未熟な信者、5:11-14用心 D. "一度保存は常に保存されている"以上、教会の現在の議論、"、保存されて失われ、その後再保 存" と"一度外常に出"を中心に展開： 1。 孤立したテキストの使用（証明テキストメッセージ） 2。 論理的な推論の使用（聖書上の理由の優先順位） 3。 体系的神学グリッドの使用（カルヴァン、アルミニウス主義、史観、等） E. 自分の信仰に関連する問題を持つ人々の数多くの聖書の例があります（特別参照してください 午前6時05分でトピック）が、それらすべてをカバーしているという簡単な答えはありません。 1。 信者は、サービスに適さないとなる a. 肉欲のキリスト教徒や怠惰なキリスト教指導者（私コー。3:10-15） b. 赤ちゃんキリスト教徒（Heb. 5:11-14） c. 失格キリスト教徒（私コー。9:27） d. 非正統的なキリスト教徒（私のティム。1:19-20） e. 実を結ばないキリスト教徒（IIペット。1:8-11） 2。 信仰の偽の職業 a. 土壌のたとえ話（マタイ13;マーク4） b. 個人的な関係のない果物（マタイ7:21-23） c. 偽教師（Iヨハネ2:18-19; IIペット2:1-19） 3。 可能な背教 a. ソール（お） b. ユダ（んと） c. 偽教師（IIペット。2:20-22） d. 後で通訳（黙示録22時19） 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6:1-8 6:1然れば我等は、キリストに関する教の初歩を措きて、死せる業よりの改心、神に於る信仰 6:2及び諸洗禮、按手禮、死者の復活、永遠の審判等に関する教の基礎を再び築く事を為ずし て、尚完全なる事に進まん、 6:3神許し給はば我等は之を為すべし。 6:4蓋一度照らされて、天の賜を味ひ、聖霊の分配にも與り、 6:5且神の善き御言と來世の勢力とを味ひながら、 6:6堕落したる人々は、己が罪として神の御子を再び十字架に釘け、之を辱め奉る者なれば、 更に改心する様一新せらるる事を得ず。 6:7即ち土屡其上に降來る雨を吸入れて、耕す人を益すべき草を生ずれば、神より祝福を受く と雖も、 6:8荊棘と薊とを生ずれば、棄てられて詛はるるに近く、其終は焼かるべきのみ。 6:1_2教義のこのリストには、ユダヤ教とキリスト教が共有する問題にも関する。しかし、彼らは（す 6:1_2 なわち、洗浄液と手の上に敷設）主にユダヤ人です。これらは、信じると不信仰のユダヤ人は簡単に 上に同意することを教義となります。彼らは予言の救世主として、ナザレのイエスに関連する重要な 神学的な問題ではありません。 最初のフレーズがアーチ"（小学校の教え）"メシアの起源"（参照：ABブルース、信徒へのヘブル人へ の手紙、頁197）などを翻訳することをもっともらしい説があります。それはユダヤ人のグループが、 キリスト教の成長ジェンティーレの味に幻滅され、イエスが預言と期待お成就したのかを問うていた ことであるでしようか。ユダヤ教のリストには、代わりにイエスの救いのためのモザイクの契約への 可能な戻り約議論の焦点になるだろうか？ 6: 1 NASB "キリストについての初歩の教え" NASB、NJB キリストについての初歩の教え" NKJゔ "キリストの基本原則についての議論" NKJゔぁーす キリストの基本原則についての議論" NRSゔ "キリストに関する基本的な教え" NRSゔぁーす キリストに関する基本的な教え" TEゔ TEゔぁーす "キリスト教のメッセージの最初のレッスン" キリスト教のメッセージの最初のレッスン" ギリシャ語のアーチは、"大きな意味論的なフィールドを持っています（3:14で特集を参照）。基本的 な推力は、いくつかのこと（権限/ルールの最初の原因）の始まりです。それはteleiosの文脈反対（" 成熟"ゔぁーす. 1B）です。 このフレーズを理解するのに問題は原則がゔゔで列挙することです。1_2は、ユダヤ教の伝統的な教え な限り救世主とは関係ない。これは本が信じると不信仰のユダヤ人の両方のユダヤ人のシナゴーグの 聴衆（参照：10:25）（参照：RCは放牧、簡単な救世）に書き込まれたことを仮定するためのテキスト の理由の一つです。 ◙"私たちは上を押してみましょう" 私たちは上を押してみましょう"これは、仮定法である"私たちが負担することができる。"フォーカ スが神のエージェントによる継続的な提供にある！彼らは精神のそれらをやる気にさせる自由を許可 する場合、彼らは成熟に向かって進めます。この非常にギリシャの用語は、前進のためにピタゴラス 学派の哲学者によって使用された理解のより高い段階へ（新約聖書、頁373ロバートソンの言葉を写真 で参照のこと）。 ◙ NASB、 "成熟度" NASB、TEゔ TEゔぁーす 成熟度" NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、NRSゔ NRSゔぁーす "完璧" 完璧" NJB "完了" 完了" これは、でのみここで使用されているギリシャ語の、の形です。7時11分にスペシャルトピックを参照 してください。それはアーチ"ゔぁーす.1aの（基本原則）の文脈反対です。これらの信者は、彼らが ユダヤ人の友人と共同参拝客で共通しているそれらの神学的なトピックを越えて移動する必要があり ます。 ◙"悔い改め… 悔い改め…信仰" 信仰"これらは、古いと新しい契約の義務、負と正の一つです。悔い改めは、その意味上 の混乱の難しいトピックです。ギリシャ語の言葉が心の変化を反映しながらヘブライ語の言葉は、行 動の変化を反映している。悔い改めは、自己主導生活から神中心、神主導の人生にターニングです。 1。死滅と悔い改めのイエス接続がない（参照ルカ13:3,5とIIのペット。午前3時09分） 2。悔い改めは、信仰へのコンパニオンの義務（行為2時38分、41; 3：16、19、20：21参照のことマルコ1:15）とリンクされています 3。神であっても悔い改めのソースとして確認される（参照は午前5時31使徒11:18、IIティム2:25。） 6:2"洗 2"洗"複数形がキリスト教の洗礼のための、しかしお儀式沐浴（参照マーク午前7時04分。ヘブル9:1 0）のために使用されることはありません。教義のこれら3つのペアが一意にクリスチャンではありま せん。彼らは、特にユダヤ教と共通の教義、キリスト教と共有パリサイものと思われる。 ◙"手を置く" 手を置く"これは、おとんとでいくつかの感覚で使用されています。それは、協会で示しています。 1神の選ばれたタスクにはさておきつを設定する34:9;6時06分行為、13：03、私ティム4時14;午前5時2 2分、（参照：テンキー27:18,23 IIティム1:6 ） 2。犠牲と識別 A.司祭（参照Exod.29：10,15,19、レフ16時21、テンキー8:12） B.素人（参照レフ午前1時04分; 3:2,8、4:4,15,24; II chrです29:23。 3。投石被害者（参照レフ。24:14）で識別 4。祝福のために祈って（参照マット。19:13,15） 5。治癒のために祈って（参照：マット9時18分;。マルコ5時23分、午前6時05分、7時32分、8時23分、 午前16時18分、ルーク4時40分、13時13分、9時17使徒28:8 ） 6。スピリットを受け取るために祈って（参照は8:17-19を使徒、午後7時06分） ◙"復活永遠の裁き 復活永遠の裁き" 永遠の裁き"パリサイ人とエッセネ派（すなわち、死海文書のコミュニティは）キリスト教と共 通してこれらの終末論の教義を開催しました。 特集：永遠です ロバートびー.ぎるどれすとねは、旧約聖書の彼の本のシノニムで、"永遠"という言葉で興味深 いコメントがあります。 "形容詞の(aiōnios)はで40以上回使用され永遠の命に関して、これは部分的に将来のための約 束として、部分的に現在の贈り物とみなされている。また、らむの中の神の無限の存在に適用されま す16.26、ヘブルにおけるキリストの贖いの無限の有効性に。9.12、13.20、およびらむの過去の時代 へ。 16.25、2ティム。 1,9、テトス1.2。 この言葉は永遠の火、マットへの参照で使用されます。18.8,25。41、ジュード7;永遠の罰、マ ット。25.46、永遠の判断や非難、マーク3.29、ヘブル。6.2、永遠の破壊、テサ二。1.9。これらの通 路の単語には、ファイナリティを意味する、と明らかにこれらの判断が招いたされるものとするとき 、保護観察、変更、または自分の財産を取得するチャンスの時は、絶対と永遠に過ぎ去ったことにな りますことを示します。永遠の光で見たときに我々は、将来について、存在の残りの部分に人間の生 活の関係について、そして不信仰の道徳的な重量に関してもほとんど理解しています。一方で、それ は他に、神の言葉に追加する間違っている場合、我々はそこから離れていってはいけない、と我々は それが聖書に記載されているとして、永遠の罰の教義の下にずらす場合、我々はコンテンツにする必 要がありますことを認めつつ、キリストにある神の愛の福音に切断、待つ我々が理解することができ ない暗い背景"（頁318〜319）があります。 6:3"場合 6:3"場合" 場合"これは潜在的なアクションを意味する第三のクラスの条件文である分。彼らが協力するなら 、神は、許可します！ 6：4_6a"一度されている 6a"一度されている。 一度されている。。。味わったしました。。 。味わったしました。。。がなされている 。。。がなされている。。 。がなされている。。。味わったしました 。。。味わったしました。。 。味わったしました。。 。のすべてがである" のすべてがである"は現在時制動詞のシリーズを開始しながら、これらの分詞落下。これらは、その ような強力なステートメントです。意味が明確なようである：彼らは、いくつかのレベルで神を知っ ていたが、彼らはキリストの完全な信仰を拒否した。しかし、二つの文脈の問題は検討する必要があ ります：（1）3つのグループの存在（"私たち"[ゔゔ 1-3]、"それら"[ゔゔ 4-8]、"あなた"[ゔゔ 9月12日。 ]）と6:1_2の教説の（2）ユダヤ人の性質。一緒に崇拝し、学んだユダヤ人を信じ、不信仰するユダヤ 教の礼拝堂に向かってこれらのポイント。不信のユダヤ人たちははっきりとパワー、栄光、そして聖 書のと彼らの信じる友人の証言と変更された生活の中で福音の真理を見てきました。 ヘブル人への2つの警告があると思われる：（1）信じるユダヤ人に迫害教会で彼らの公的立場をとる と、キリストを受け入れる疑うようなユダヤ人にユダヤ教に戻って電源を入れ（2）しないように。多 くの点で最初の警告は、この本に固有のものですが、2番目は、福音書のパリサイ人と私ジョンの偽教 師の死に至る罪の許し難い罪に非常に似ています。 6:5"これからの時代の権力は 6:5"これからの時代の権力は" これからの時代の権力は"午前時分には、失われたこれからの時代の力に関与するもう一つの例を マットになります。7:21_23。彼らは、必要な個人的な関係なしで電源を持っていた。この同じことは 、イスカリオテのユダ（福音書）、サイモンマグナス（行為で）、および偽教師（参照：ヨハネ2:1819）について語ったことができる。 1:2特別なトピックを参照してください。 ◙"離れて下落している" 離れて下落している"これはアオリスト能動態の分詞である。これは対4で始まるギリシャ語の文の 神学的なクライマックスです。 3時12分で背教：特別なトピックを参照してください。 6: 6 NASB "とし" とし" NKJゔ "なら" NKJゔぁーす なら" NRSゔ "とし" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーす とし" NJB "そして、まだこのにもかかわらず そして、まだこのにもかかわらず" だこのにもかかわらず" これは軽度の条件構造または4節から一貫して並列構造であるかどうかギリシャの学者たちの間で意見 の相違がある。条件付き構造を主張する人は詩6aは、仮想的な状況であると主張することの神学的目 的のために行ってください。しかし、すべてこれらの文法的な機能はそのすべてを意味するもの 発生している。 1。 アオリストの分詞の反復パターン（共有、味、啓発され、味と離れて落ちた） 2。 最後の3つで"会"（と）の繰り返し使用 3。 詩4-6のすべての分詞に関連する対4の1つの対格男性、複数の条 ◙ NASB、 NASB、TEゔ TEゔぁーす、 ぁーす、 NJB "不可能" 不可能"（ゔぁーす. ぁーす. 6） 6） NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、NRSゔ NRSゔぁーす "不可能" 不可能"（ゔぁーす. ぁーす. 4） 4） 用語は、対4で表示されますが、より大きな文脈では、ゔぁーす.6を備えている。これは、の欠如（で きない）とギリシャ語（ことができる）です。これらの2つの用語は、神が何をするかの意味合いで使 用されているともしません！それを機能させるには十分な強さ（1）男性と証言することができない（ 2）証人のエジプトで発見ギリシャのパピルスに使用されています。それはヘブル人で4回使用されて います 1。 悔い改め（6:4）に再度更新することは不可能 2。 神が嘘をつくことは不可能（6:18） 3。 不可能お犠牲のために保存する（10時04分） 4。 信仰なしでは神を喜ばせることは不可能です（11:6） それぞれのケースでは長期的には不可能を意味する。したがって、それは、ロウと新約聖書のニダの ギリシャ語英語レキシコンはヘブルでは"ということは驚くべきことである。6.4を使用するには（ヘ ブルを参照してください。5.11から6.12）背教に対する警告のビューで誇張のインスタンスのようで す。したがって、人はヘブルでを変換する場合があります。6.4（頁669）""それは非常に困難である" として。これは、字句以上の神学思われるときにヘブル人への需要の単語のすべての他の使用"は不可 能。"これは彼らの信仰を放棄する信者を参照する場合には、"常によりアウト一度"の神学につながる ため、文字通りこの言葉を取ることにためらいがあります。背教を教えるそれらの宗派グループはま た、悔い改めと回復を説く。このテキストは、この位置を減価償却するようです。 いろいろな意味で歴史的な設定は、解釈の鍵となります。 1。二つのグループが対処（ユダヤ人を信じ、非信者） 2。一つのグループは（成熟していないと今モーセに戻る考えているユダヤ人を信じて）これは、おの 儀式（プラスキリスト）に信頼するように誘惑されたガラテヤ人への手紙でに似て異端です。パウロ は、彼らが猶予（参照ギャル。5:4）から落ちたと主張している。 ◙"更新" 更新"特別なトピックは、次を参照して。 特集：更新された（ANAKAINŌ ŌSIS） その様々な形でこのギリシャ語（anakainoō、anakainizō）には、2つの基本的な意味があります。 1. とは異なる新たなになるために何かを起こすために"- すなわち、よりよい12：02;大佐3時10） 2. IIコリント - "以前の望ましい状態への変更を引き起こすために"。午前4時16分;ヘブル。 6:4-6（とニダのギリシア語 - 英語語彙、第1巻、頁157、594から撮影） モールトンとミリガン、ギリシャ語聖書の語彙は、この言葉（すなわち、anakkainōsisが）以前のポ ールよりもギリシャ語の文献に見られることができないと言う。パウロはこの言葉自身（34ページ） を造語している可能性があります。 フランクスタッグ、新約聖書神学は、興味深いコメントがあります。 "再生と刷新だけでは神に属している。Anakkainōsis、のための単語"リニューアルは、"行動の名詞で あり、そしてそれが継続的な更新を記述するために、動詞の形態とともに、新約聖書に採用され、ロ ーマ12：02のように、'の更新に応じてあなたがたを形質転換することあなたの心"と第2コリント4時1 6分、"私たちの内側の男が日々更新されている。"コロサイ3:10記述"いずれかが彼を作成有するもの のイメージに応じて十分な知識がたに更新されている。"として"新しい男性"このように"新たな男、' 生命の新しさ、'再生、'または'更新'しかし、指定された、最初の行為と永遠の命"（→118）の寄贈 者と支持者として神の継続的な行為にトレースされます。 ◙"彼らは再び自分自身を十字架に" 彼らは再び自分自身を十字架に"ギリシャの化合物は、（anastauroō）"張り付け"を意味することが できます（または、"上爪を、"この激化フォームはJB、NEBとMoffattさんの翻訳になります）または （NASB、NKJゔぁーす、NRSゔぁーす、"もう一度十字架に張り付けにする"TEB、NJB、NIゔぁーすの翻 訳）。バウアー、アーント、ギングリッチ、そしてだんkerによる新約聖書のギリシア語英語レキシコ ンは（P.61）"超聖書のギリシャ語にこの言葉が常に張り付けを意味する"と言う。テルトゥリアヌス は、後の洗礼罪が許されてよいではなかったことを主張するために、この通路を使用する。 初期のギリシャ語の祖先は、この文脈と現代的な英語の翻訳の大部分が続いている需要にANAとの化合 物"もう一度十字架を、"理解。どのようにこれは背教に神学的な関係があるのですか？それは、信者 を意味し、"個人的にアップネイル"激化フォームが続いているときには、、、そして不信者は、おそ らく指示対象です。通訳者はテキストではなく、彼らの神学的な偏見や神学的なシステムは、話すこ とを許可する必要があります。このテキストは、決定的に解釈するので難しいです。しばしば我々は 我々が苦労する前にそれがまたは意味すべきでないかを知っていると思う 1。 全体として本 2。 特に警告 3。 特定のコンテキスト しかし1がこれらのテキストを解釈し、警告が深刻です！ ◙"彼は恥を開くために置く" 彼は恥を開くために置く"この用語はマットで使用されている。ヨセフのための1:19公に恥メアリー したいとしていない。これはどのように文脈に関係するか？それは単に暗黙のない"公共の恥"として イエスの初期の磔刑を参照することができる"もう一度" 6:8分これは、創世記3:17_19またはから採取した実例があります。5:1_2またはことによるとマシュー 13の土壌の寓話。フルーツ軸受けは、有効な職業の正常な証拠です！フルーツベアリング（参照：ヨ ハネ15:5_6）ではなく、発芽は、キリストとの真の関係の証拠です。果物はのための手段ではない、 の証拠です！ ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6:9-12 6:9至愛なる者よ、我等は斯く言ふと雖も、汝等に就きては尚善くして救霊に近からん事を希 望す。 6:10蓋神は、汝等が曾て聖徒等に供給し、今も尚供給しつつあるに、汝等の業と汝等が御名に 對して顕はしし愛とを忘れ給ふ如き、不義なる者には在さず。 6:11我等の望む所は、汝等が各希望を全うするまで、始終同様の励を顕し、 6:12怠慢に流れずして、信仰と忍耐とを以、約束の世嗣と成るべき人々に倣う者と成らん事是 なり。 6:9"最愛 6:9"最愛" 最愛"午前時には、この段落は、著者が読者に対して持っている強烈な愛情と思いやりを示してい ます。（1）"欲望"と個々の懸念を示しています"偉大な欲望"（2）"あなたのそれぞれを、"翻訳され ることが11節に言及。 ◙"我々はあなたについてのよい事を確信しています" 我々はあなたについてのよい事を確信しています"これは完璧なを示す複数形である。著者は、読者 のこのグループは、キリスト教徒と適切に行動し続けると確信していました。 "よりよい"ために7時07分で完全なノートを参照してください。 ◙ NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす "救いを伴うもの" 救いを伴うもの" NRSゔ "救いに属するもの" NRSゔぁーす 救いに属するもの" TEゔ "あなたの救いに属する" TEゔぁーす あなたの救いに属する" NJB "救いへの道で" 救いへの道で" このギリシャ語のフレーズは、ゔぁーす.9の"より良いものを"定義する"（ミドル分詞）救いを持って いる"文字通りです。 6:10"あなたの仕事を忘れるように 6:10"あなたの仕事を忘れるように" あなたの仕事を忘れるように"神はかなりに基づいて判断される 1。人生の本（参照32:32_33;の69:28;ダン12時01分、ルーク10時20分、フィル4：03;ヘブル12時23分 、牧師3時05分; 13：08、夜05時08分、20:12,15;午前21時27分） 2。行為の本（参照：は56:8;139:16;アイザ65:6、マル3時16分;マット25:31_46;ギャル6時07分） ◙"はことで、まだ聖人に仕えるに彼の名前に向かって示されている愛 はことで、まだ聖人に仕えるに彼の名前に向かって示されている愛" えるに彼の名前に向かって示されている愛"これらの信じるユダヤ人たちは 完全に教会で識別していなかったが、彼らは迫害のその時（参照：10：32の教会を助けるか34）。教会はこの時代のローマの法律で違法いた間シナゴーグは、法律上の考慮された覚えている！ "聖人"は神学的に"神のサービスのために離れて設定された"意味お用語"聖なる"、参照：私コーに関 連している1時02分、IIコリント1:1、1:1;。エペソ1:1;フィル1:1）。それは、常にピリピ4時21分に 一度を除いての複数形です。さえある、それは企業のコンテキストで使用されています。保存するに は信仰の誓約のコミュニティ、信者の家族の一員になることです。 神の人々はイエスキリストの転嫁された義（cf.ローマ人への手紙4、IIコリント5:21）の聖です。そ れは、彼らが神聖な生活を生きている神の意志です（。。2時10、午前4時01分、5時27分、ジェームズ 2:14_26;参照のことエペソ1:4。私は1時16分ペット）。信者は神聖な（位置神聖化）宣言とホーリネ スの生活様式（プログレッシブ神聖化）するために呼び出されます両方。これは"既に神の王国の"と の間のの神学的緊張の典型的な"まだ神の王国の。" 特集：聖人 特集：聖人 これにはいくつかのいずれか、いくつかのこと、またはYふうふの排他的使用のため離れていくつかの 場所（BDB871）を設定の基本的な意味を持つヘブライ語、ギリシャのと同等です。それは"神聖な"の 英語の概念を示すYふうふは彼の性質（永遠の非作成されたスピリット）と彼のキャラクターが離れて 人間性から設定されています道徳的完璧）。彼は、何を測定して判断されることによって、標準です 。彼は他の超越、聖なる、聖なるです。 神は、親睦のための人間を作成しましたが、秋（大将3）聖なる神と罪深い人間との関係と道徳的な障 壁の原因となった、神が彼の意識的な創造を復元することを選んだので、彼は"聖なる"（CFであるた めに彼の人々に呼び出します。 。レフ11時44分; 19時02分、20:7,26、21時08分）。 Yふうふと信仰の関係によって彼の人々は彼に自分の位置によって神聖になるだけでなく、神聖な（参 照マット。5時48分）を生きる上で呼ばれています。 信者が完全に受け入れられ、イエスの生涯と仕事と心と心の中で 聖霊の存在によって赦されているので、この神聖な生活が可能です。これは、逆説的な状況を確立す る 1。 ためにキリストの帰属正義の聖なる 2。 聖なる生活するといわれ、霊の存在を 信者ための私たちの生活の中で存在感の"聖人"（hagioi）です。 1。 聖なる者（父）の意志 2。 聖なる御子（イエス）の仕事 3。 聖霊の存在 は、常に（。フィルの一度を除いて4:12、それでもコンテキストには、それです）として聖人を指し ます。保存するには家族の一員、ボディ、建物になることです！聖書の信仰は個人的なレセプション から始まりますが、企業のフェローシップに問題。我々は、健康、成長のためにそれぞれの才能のあ る（参照：Iコリント12時11分）です。 と幸福の体のキリスト教会（参照Iコリント12時07分）。我々は奉仕するために保存されます！ホーリ ネスは、家族の特徴です！ 6:11"完全保証 11"完全保証" 完全保証"通知は、これはライフスタイルのアクション（参照：ジェームズ、私ピーター、そし て私ジョン）に関連しています。保証は、主に肯定する教義ではなく、人生は（参照マット7）生きる こと。 ◙"最後まで" 最後まで"忍耐はセキュリティなどの聖書の教義としても同様です。その実によってあなたは（ジェ ームズ2:14-26参照のことマット7）それらを知っているものとします。 4時14分で忍耐力のノートを参照して、また7時11で特集を注意してください。 6:12"低迷"これは、"鈍い"と同じ言葉（参照：5:11）です。それは、対11の"勤勉"とは対照的に使用 されています。市販彼らが持っているはずとして信者は（も大宣教命令のキリスト教徒への参照のこ と12：01を成長していなかった - 3）。 ◙"信仰と忍耐によって約束継承する人々の模倣者" 信仰と忍耐によって約束継承する人々の模倣者"これは11章に忠実なの点呼にaludeこと。これらの 忠実なおの信者は、多くの場合（参照が多い第11章で、おそらく12時04分に）物理的な死に至る、偉 大な紛争や裁判の中最後に差し出した。神の約束は、段落、6:13_20の焦点です。彼は必ずと忠実なの で、彼らは必ずと忠実です！ 特集：信者の相続 特集：信者の相続 聖書は信者の話継承（参照は午前20時32使徒;26:18;エペソ1時04分、大佐1時12;3:24）多くのことを するためすべてのものの相続人であるイエスとの親族関係（ヘブル1:2）、およびそれらとして（参照 の8時17分;ギャル4:7）の 1。 王国（。参照のことマット25:34、私コー6:9-10;15時50分、エペソ5時05。） 2。 永遠の生命（参照：マット午前19時29;ヘブル9:15） 3。 神の約束（参照ヘブ。6:12） 4。 彼の約束の神の保護（参照：私のペット1時04分 - 5）。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：6:1313-20 6:13蓋神アブラハムに約し給ひし時、己より大いにして指して以て誓ふべきものなきが故に、 御自らを指して、誓ひて、 6:14曰く、「我祝して汝を祝せん、殖して汝を殖さん」と。 6:15斯てアブラハム忍耐を以て待御約束の事を得たり。 6:16即ち人々は最も大いなるものを指して誓ひ、又保證と成る誓は其一切の論を決す。 6:17斯の如く、神は約束の世嗣たる人々に對て、其規定の變ぜざる事を尚十分に示さんとて、 誓を加へ給ひしなり。 6:18是備へられたる希望を捉へんとして倚縋り奉りたる我等に、神の僞り給ふ能はざる二の動 かざる事を以て、最も強き慰を得させ給はん為なり。 6:19此希望は、安全にして堅固なる魂の碇として我等之を保ち、 6:20更にイエズスが限なくメルキセデクの如き大司祭と為られて、我等の為に先駆として入り 給ひし幕屋の中までも、[此希望は]入るものなり。 6:13_20これはセキュリティのような強力な約束であり、神の文字との約束（参照に基づいて願ってい 6:13_20 ます ゔぁーす. 18A）、我々が唯一適切に応答するか（参照：ゔぁーす. 18B）。 6:13"神はアブラハムに約束をしたとき 6:13"神はアブラハムに約束をしたとき" 神はアブラハムに約束をしたとき"った人にヘブライ語の国民の父とみなされ、彼はまたは多く の約束（参照：創世12,15,17,18,22）を作されるので、アブラハムが挙げられるメルキゼデクの彼の 関係（参照：創世記14）のため。神への信仰は、法律の前に来て、信仰を行使するすべての人（cf.ロ ーマ人への手紙4）のんとのパラダイムとして使用されます。 それは彼に神の約束が彼のパフォーマンスに基づいてされていないため、アブラハムが選ばれたこと にも神学的には可能ですが、神の無条件の約束（参照：創世15:12_21に;として"新しい契約、"CFエレ ミヤです31:31_34;。36:22_38）、モーセと契約が服従に基づいている間に、条件付きの契約（参照申 命記27-28）。 ◙"彼は自分自身によって誓った" 彼は自分自身によって誓った"これは、ぷすに大将22:16_17（イサクのアブラハムの提供）や文脈的 に歴史的に指す。110:4（参照7:17,21）。神の誓いと約束を（参照ゔゔ。16〜17）に依存することが できます。これは、段落の神学的な推力です。私たちの願いは不変の文字になります（参照：ぷすは1 02:27;マル3：06;ヘブ。午後1時08分）と神の約束（参照イザヤ40:8;55:11）。これらは、対18の"二 つの不変のもの"です！ 6:14午前時ヘブル人へのこのセクションでは、アブラハムへのお引用符の著者の使用を含む。神はイ 6:14 サクを通して多くの子孫について彼との約束をしました。神学的な問題は、すべてのアブラハムの自 然な子孫のはの忠実な信奉者だったということです。彼らは"約束""選ばれた"人々だったが、すべて が（参照ゔぁーす. 18B）個人的な信仰を行使しなかった。 6：15これは、アブラハムの完全な信仰を記述していない神の言葉が、彼の忠実な心と服従に関して（ 15 彼はいくつかの女性の子供を持っていた、彼は彼自身の命を救うために二度離れてサラを与えようと 試み）。アブラハムは、すべての人間のように、善と悪の信仰と恐怖の奇妙な混合物、である。 6:18"二不変のものは 6:18"二不変のものは" 二不変のものは"これは神の誓いと神の約束（参照：ゔぁーす.14）（は110:4;6時20,7時17五時0 6分に引用された、すなわち、）を指します。神の言葉は私達の保証（マット5:17_18参照のこと伊佐5 5:11）です。 ◙"神は嘘をつくためにすることは不可能です" 神は嘘をつくためにすることは不可能です"これはをほのめかしかもしれない。23時19分または私サ ム。午後03時29分。この同じ真実はIIティムのポールによって確認された。 2時13分とタイタス1:2 6：06で完全な注意を参照してください。 ◙"避難してきた私たちは" 避難してきた私たちは"これがに関連している可能性 1。避難所のの都市（参照：件35:6; 4:41-43;ジョシュア20） 2。嵐のセーフハーバー（; 6時19参照のこと2:14）のためのメタファー 3。彼の人々が避難（参照ぷすを取るれた堅固な要塞としての神を指す比喩18:1-2; 31:3; 91:2,9; 94:22; 144:2;。アイザ17：10; 25:4;。Jerの午前16時19分、ジョエル3時16分、いや1:7）。 ◙"私たちの前に設定した希望を手に取る強い励ましを持つことになります" 私たちの前に設定した希望を手に取る強い励ましを持つことになります"我々は人間が応答する、と して応答を続ける必要があるために強力な、信頼できる、主権神（参照ゔぁーす.18A）の神学的なバ ランスを持っている詩18で最後まで信仰（参照ゔぁーす. 18B）。 6:19"アンカー 6:19"アンカー" アンカー"これは安全性、セキュリティ、そして希望のための古代キリスト教のシンボルだった 。それは、ローマのカタコンベの壁に見出されている。この言葉は、私は残りの避難所で私の魂を停 泊した"、賛美歌を思い起こさせる私はこれ以上の荒海を航海するでしょう。嵐は、野生の嵐の深いの 掃引かもしれませんが、イエスに、私は永久に安全です。" ◙"不動の" 不動の"特別なトピックを参照してくださいで保証：2時02分 ◙"ベール内に入るのは" ベール内に入るのは"ここで希望のアンカーはの非常に存在感を象徴であっても聖なる場所に、、、 、イエスと天国の幕屋（9時23参照のこと8時05分）を入力して、大祭司と平行している神。信者の希 望は、文字と神とイエスキリストの完成した作品の約束になります。 これは、プラトン哲学（天国のアイデア対地上の形態）が、山でモーセに示されて天国の幕屋のパタ ーンではありません。シナイ半島（参照8時05分、出エジプト記25〜40）。二元論のこのタイプは、死 海文書に含まれています。推論のこのタイプ（すなわち、天国のものの地上のコピー）はギリシャの 哲学者プラトン以前から使用されています。それは、キリスト（参照9時23分FF）で私たちの目に見え ないが、確実希望を話す。 6:20" 6:20"先駆者としての" 先駆者としての"時分はこのギリシャ語は、右のパス（つまりパイオニア）または安全な港に大 型船をリードする（2）小さな船を学習し、マーキング、（1）スカウトが前に行くから使用されてい ました。イエスはすべての必要な方法克服した人、仲裁者、救助者、司祭、および完全な犠牲の信者 の前に行っています！ ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. 詩2-4ユダヤ教のキリスト教の本質や真理のリストはありますか？ 2. ヘブル人への本は"恵みから落ちる"教えるのですか？理由は？ 3. なぜ適切な解釈に非常に重要なこの本の歴史的な設定は？ 4. 聖書が真に償還終了まで、あるいはその外開催することを教えるか差し出す人々 最後まで信仰に償還されていますか？ 5. 信者や不信心者のために話されているものがあります？なぜ詩4月6日、？ 6. どのように対4の"もの"に関連する対9の"あなたは"ですか？ 7. 信者が直面している迫害について説明します。 8. の二つ不変のものは何ですかゔぁーす.18？ 9. どのように神の主権と対18でバランス人間講演の両方がありますか？ 10. 10. どのように神の文字とゔゔに関連して、キリストの完成した作品です。 13〜20？ ヘブレオ書 第7章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす メルキゼデクの司祭注 文 正義の王 NRSゔ NRSゔぁーす メルキゼデクの神 権とれゔぃっちく ある神権の比較 7:1-3 TEゔ TEゔぁーす NJB プリーストメル キゼデク メルキゼデク 7:1-3 7:1-3 7:1-3 7:4-10 7:4-10 新しい聖職に就くた めの必要 7:4-10 7:4-10 7:11-19 7:11-19 7:11-14 7:11-14 7:15-19 7:15-19 7:20-25 7:20-22 7:23-25 7:26-28 7:26-28 新司祭の偉大さ 7:20-25 7:20-28 7:26-28 7:1-3 メルキゼデクは、アブ ラハムから十分の一を 受け入れます 7:4-10 れゔぃっちくある神権 からメルキゼデクの神 権へ 7:11-12, 7:13-14 古い法律の廃止 7:15-19 キリストの神権は不変 です 7:20-25 天の大祭司のパーフェ クション 7:26-28 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7:1-3 7:1蓋此メルキセデクはサレムの王、最上の神の司祭にして、アブラハムが王等に打勝ちて歸 れるを迎へ、之に祝福せしかば、 7:2アブラハム彼に分捕物の十分の一を分與へたり。メルキセデクの名を釈けば、先義の王に して、次にサレムの王、即ち平和の王なり。 7:3彼は父なく母なく系圖なく、其日の始もなく齢の終もなく、神の御子に肖かりて永久の司 祭として存す。 7：01"メルキゼデクは 01"メルキゼデクは" メルキゼデクは"彼はそれから後で後でその後エルサレムなり、セーラム、と呼ばれる旧カナン の都市の異邦人の王/司祭だった。彼の名前は"正義の私の王"（ジョシュのエルサレムの王の名前に非 常に似て。10:1、"私の主は正義である"）を意味する。彼の系統は言及しないが、アブラハムは、彼 に敬意を表しれません。彼はイエスキリストのような適切な型である理由です。彼は、創世14:1820とに記載されています。 110:4。彼のアイデンティティーに関する多くの議論がなされている。 1。 フィロのために、彼は人間の魂の姿です 2。 原産地のため、彼は天使です 3。 アンブローズのために、彼は主の天使です。 4。 他人のために、彼は、マイケルイスラエルの国の天使です。 5。 エピファニオスのために、彼は聖霊の化身です。 6。 メルキゼデクはのために、彼は、メシアより大きく、すべての祈りは彼を通過 7。 一部のユダヤ人、ジェロームとルーサーのために、彼はセム、ノアの息子です。 メルキゼデクは、4つの理由のためのイエスの司祭職の型として使用されます。 1。アブラハムは、（下位は常に上司に十分の一）彼に十分の一を提供し、ラビの解釈学が、それによ ってレビも十分の一（参照ゔゔ。4-9）提供 2。彼の両親がリストされていないので、ラビ神学は、彼が親なしと言ったし、それによって永遠の（ 参照：ゔぁーす. 3; の110:4 B） 3。彼は後に聖都、エルサレム（セーラム、CF。創世記14:18）のリーダーだった 4。彼は（すなわち、エル創世14:18）いと高き神の祭司だった 5。彼は、作者がLeゔぁーすitical神権から離れて、正当な神権を確立することができます。 ◙"王。 。 。司祭は" 。司祭は"彼は、王室や神権を組み合わせた（すなわち、詩篇110）の唯一の人です。 ◙"と祝福彼は" と祝福彼は"より大きいが、小さい方を祝福するため、アブラハム（とラビの影響により、彼の子孫 、リーバイスは）、アロン神権上の彼の優越性を示すメルキゼデク（参照：創世記14：19）、によっ て祝福されました。また、ユダの行からだったイエスは、、の司祭になることを示しています。 異なる順序。 7:2分 7:2分"10分の "10分の1" 分の1"十分の一（参照：創世記14時20分）はモーセの律法よりも古いことを午前に注意して 1" ください。それは安息日やすべて（参照：創世記14時19℃）の神の所有権を示すの最初の果実のよう な方法でした。 ◙"彼の名前の翻訳によって" 彼の名前の翻訳によって"とあるのは" とあるのは"正義の王"の特定の語源は不明ですが、同じようなタイトルは エレミヤの救世主に使用されます。午後11時06分（"主よ私たちの正義"）と33:16（"主は私たちの正 義である"）。また、救世主は正義になると（参照イザヤ9時06分。26:3,12、32:17、および54:10）平 和をもたらす。 ◙"正義の王は、" 正義の王は、""正義"のため午前1時09分で特集を参照してください。 ◙"セーラム" セーラム"市は"平和を。"意味する何人かの学者はそれがびと神を参照していると思うシャロームヘ ブライ語の言葉からその名を得ている場合があります。市は、創世記14のセーラム、しかし、ぷすと 呼ばれています。76:2は、カナンの期間中と呼ばれていたエルサレム（すなわち、ザイオン）、にも 関する。 7:3午前時分これはメルキゼデクの系統の創世14:18_20に指定されていないという事実に基づいて、ラ 7:3 ビの解釈学（ミドラーシュ、付録三を参照）です。すべての人間のようにメルキゼデクは、両親を持 っていたが、彼は永遠の救世主（参照ゔぁーす.8）の別のタイプとして機能します。これは、ゔゔで 開発されています。 8,12,16,17,21,24,25,28。 ◙"始まり" 始まり"は特集を参照してください3時14時アーチ' ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7:4-10 7:4汝等斯く祖先アブラハムが、主なる分捕物の十分の一をも與へし人の、如何に大いなるか を鑑みよ。 7:5抑レヴィの子孫の中、司祭職を受くる人々は、民より、即ち同じくアブラハムの腰より出 でたる者なるも、己が兄弟等より十分の一を取る事を、律法によりて命ぜられたるなり。 7:6然るに彼司祭等の血脉に非ざる者は、アブラハムより十分の一を取りて、約束を蒙りし其 人を祝福せり。 7:7然て劣れる者の優れる者に祝福せらるるは勿論なり、 7:8今十分の一を受くる人々は、死する者なれど、彼時に受けしは、活ける者として證せられ し者なり。 7:9斯て十分の一を受くる所のレヴィも、アブラハムに於て十分の一を納めたりと謂はるべき なり、 7:10其はメルキセデク之に會ひし時、レヴィ尚其父の腰に在りたればなり。 7:5分"これらはアブラハムの子孫であるが" これらはアブラハムの子孫であるが"これはアブラハム（参照ゔぁーす.10）の腰に存在してい るレビに基づくラビのロジックです。これはユダヤ人の釈義ではなく、科学的な事実です。 7:7"より大きい 7:7"より大きい" より大きい"午前時分には、ヘブルの本の核心は、モザイクの契約とキリストの新しい契約の間で の比較です。 このコントラストは、しばしば意味する用語"より大きい"（kreittōu/kreissōu）、"より良い、""優 れた"、"より多くの優秀な、""より多くの価値ある、"によって表現される"上位ランク"これは、ヘブ ル人の再発のテーマです。 1。 天使たちよりはるかに良い（参照1:4） 2。 あなたに関するより良いもの（参照6時09分） 3。 小さい方より大きい（参照7:7）に恵まれている 4。 より良い希望（参照7時19分） 5。 よりよい契約（参照：7時22分、午前8時06分） 6。 よりよい犠牲（参照：9時23）と 7。 よりよい所持（cf.10：34） 8。 より良い復活（参照11時35分） 9。 よりよい国（参照：11:16） 10。 神は（40 cf.11）良いものを提供しています 11。 彼が（参照12:24）血が良く話す振りかけ 7:8分 7:8分"での生活" での生活"メルキゼデクのを参照しているとまたの特定のコメントこれは、（1）彼の両親は（ 系図）創世記14に記の死が記録されるため、（2）載されていないも彼110:4（"永遠に"）。 7:9_10 7:9_10これはラビ釈義です。レビ以来アーロンの部族はアブラハムから子孫である場合は、類推によ 10 って、ユダヤ人の聖職（すなわち、さらに大祭司）はメルキゼデクに十分の一を支払った。したがっ て、メルキゼデクは優れており、イエスはユダヤ人の司祭に優れています。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7:1111-22 7:11民はレヴィ族の司祭職の下に在りて律法を受けたれば、若人を完全ならしむる事レヴィの 司祭職によりしならば、アアロンの如きと謂はれずして、他にメルキセデクの如き司祭の起る 必要は何處にか在りし。 7:12即ち司祭職移りたらんには、律法も亦當に移るべきなり。 7:13是等の事を言はれたる人は、曾て祭壇に事へし者なき他の族に出でたり。 7:14蓋我等の主がユダ族より出で給ひし事は明にして、モイゼは此族に就きて、一も司祭に関 する事を言はざりき。 7:15斯てメルキセデクに似たる他の司祭、 7:16即ち肉的なる掟の律法によらず、不朽なる生命の能力によりて立てられたる司祭の起る事 あらば、律法の移転は尚更明なり。 7:17其は、「汝は限なくメルキセデクの如き司祭なり」と稱せられたればなり。 7:18抑前の掟の廃せらるるは、其弱くして益なきによりてなり。 7:19蓋律法は何事をも完全に至らしめず、唯我等が以て神に近づき奉るべき、尚善き希望に入 らしめしのみ。 7:20而も是誓なくして為られしに非ず、即ち他の司祭は誓なくして立てられたれど、 7:21イエズスは誓を以て、即ち、「主誓ひ給へり、取返し給ふ事なかるべし、汝は限なく司祭 なり」と曰ひし者によりて立てられ給ひしなり。 7:22是によりてイエズスは、優れる契約の保證者と為られ給へり。 7:11"場合 7:11"場合" 場合"これは事実に反すると呼ばれる仮定法過去のクラスである午前時分。虚偽の陳述は、ポイ ントを作るために行われます。 聖職は、精神的な完成度や成熟度を持って来なかった。 ◙"完璧に" 完璧に"目的因に基づいて、用語のギリシャの家族は基本的に成熟するためにもたらすため、完成に 持って""、最後に投入する"という意味"や"。"ここでは、適切かつ効果的な代表者や仲裁者を指しま す。 特集：終わりいっぱい 特集：終わりいっぱい（テロス 終わりいっぱい（テロス） （テロス） 霊的な事柄のこの集大成は、ヘブル人の再発のテーマです。 1. テロス - エンド、履行（3:6,14; 6:8,11） 2. teleiōo - 完璧にする A. （イエス）に（参照：2:10）苦しみを通して彼らの救いの著者を完成 B. （イエスは）苦しみ（参照5:8-9）を通して完璧行われたこと C. 法律は完璧なものを（参照：午前7時19分）行われません D. 息子、永遠に完璧な作られた（参照7時28分） E. 崇拝完璧（参照9：09）を作る F. に近い描く人を完璧に（参照：10:1） G. 彼はすべての時間（14 cf.10）聖している人のために完成している H. 離れて私たちから、彼らは（参照11:40）完璧にすべきではない I. 正義の男の精神は、（参照12:23）完璧なもの 3. teleios - 成熟した（参照：5:14） 4. teleios - より多くの完全な幕屋（参照：9時11分） 5. teleiおēs - 成熟へのプレス（参照6:1） 6. teleiōsis - 完璧はLeゔぁーすitical聖職（参照7：11）を介していた場合 7. teleiōtēs - 信仰の著者と（参照12時02分） イエスは、モザイクのコヴナントが行うことができませんでした成熟し、完成をもたらす！ ◙"聖職を介して 聖職を介して（それに基づいて人々が法を受信するため） を介して（それに基づいて人々が法を受信するため）" （それに基づいて人々が法を受信するため）"これは明らかに（1）モーセはレビの部 族からのものとイスラエルのいけにえの制度を与えることで神の使者であることを指しますか（2）レ ビと人々に法律を教える司祭。 7:12"にも法律の変更は 12"にも法律の変更は" にも法律の変更は"モーセの律法の目的は、正義を生成することはなかったが、秋と神（参照ギ ャル。3:24_25）を喜ばせるために人類の無力の継続的な結果を表示する。これはモーセの律法のため の神の目的を理解しようとの主要な真実です。コンテキスト内のこのフレーズは、を参照していなけ れば、"新しい契約。" 7:13" 7:13"誰もが祭壇でていない、そこから" 誰もが祭壇でていない、そこから"これは、いけにえのシステムが継続されたことを意味かもし れない、示している。その場合は、ヘブル人へは、紀元70年エルサレムのタイタス"破壊の前に書かれ ています。 レビの部族とアーロンの家族以外誰もで司祭を務めていない。これは、パレスチナの占領（すなわち 、アナス）のローマ時代にはそうではありませんでした。 7:14" 7:14"私たちの主はユダの子孫ていた" 私たちの主はユダの子孫ていた"午前時分これは別の示すものです。 の手段"から跳び"とのために使用されているの"降りる" 1。日の昇る所（参照マット。5:45） 2。惑星の動き 3。植物のシュート 4。比喩的に、人間の降下（アイザ11時01分、エレミヤ23:5_6。 参照のことツェッヒ6:12）のためのここでは、創世記49（特に49:10）に彼の息子について、ヤコブの 予言を指します。 ◙"ユダ" ユダ"イエスはユダのDaゔぁーすidic王家の行（。。IIサム7:1216;。アイザ9:6,7参照のこと創世記49:812）からのものであった。彼はモーセとアロンのようなレビの聖職者の部族ではなかったので、イエ スは大祭司であったこと説得力のあるユダヤ人はとても困難でした。 7:15"場合 7:15"場合" 場合"これは作者の視点から、あるいは彼の文学的目的のために真であると想定される最初のク ラスの条件文である7時15分。別の僧侶が来て、メルキゼデクのラインからでもあります。 7:16 NASB "物理的な要件の法則に基づいてではない" 物理的な要件の法則に基づいてではない" NKJゔ NKJゔぁーす "肉欲の命令の法律に従っていない" 肉欲の命令の法律に従っていない" NRSゔ NRSゔぁーす "物理的な降下に関する法的要件を介してではない" 物理的な降下に関する法的要件を介してではない" TEゔ "人間のルールや規制によってではない" TEゔぁーす 人間のルールや規制によってではない" NJB "物理的な降下の法則の美徳ではない" 物理的な降下の法則の美徳ではない" イエスの聖職者の権威は、彼から降りた何部族/家族で安心していませんが、永遠の、不滅の生命（す なわち、メルキゼデクの両親は、創世記14に名前が付けられていないと、単語"永遠"の彼の所有物か らポリスチレン（ぷす）で使用されています。104:4）。イエスは神の無限の寿命（だけでなく、誓い と約束しています 神の）。 ◙ NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす、 ぁーす、 NJB "不滅の生命" 不滅の生命" NKJゔ "終わりのない命" NKJゔぁーす 終わりのない命" TEゔ "は終わりのない人生" TEゔぁーす は終わりのない人生" これはからのラビ釈義（ミドラーシュ）含意に関連すると思われる。110:4bはメルキゼデクは、した がって、親がないとこと、永遠の（参照ゔゔ。6,8）であった。 7:17" 7:17"それは彼の証明された" それは彼の証明された"これは、のセプトゥアギンタからの引用です 110:4（対21ですが）。 7:18 NASBは は "脇の設定がある" NASB 脇の設定がある" NKJゔ "取消がある" NKJゔぁーすは、 ぁーすは、 取消がある" NRSゔ NRSゔぁーす "廃止" 廃止" TEゔ "確保されています" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 確保されています" NJBは "このように廃止され" NJBは このように廃止され" この言葉の意味でのエジプトのパピルスで発見されています（1）"取っておく"、（2）"無効とするた めに"、または（3）"。全額支払われるために"この詩は、掟（おそらく大祭司の物理的な系統）の脇 の設定について語っています。確保されている法律の贖いの目的を尊重し、それは"、脇に置きます" 風のの通路（参照マット。5:17_19）ができることではなく、衝撃的ですまだこれは正確にガラテヤ人 への手紙3でポールのポイントです。ポール、 しかし、それは堕落した人間（ローマ人への手紙7）ではなく、おの弱点だと主張する。ヘブル人への 手紙の著者はモーセ以上イエスの優位性を示し、弱いと役に立たない"法"（参照：8:13）を呼び出し ています。 ◙"かつての戒めから" かつての戒めから"これはシステムまたはモザイク立法によって特徴付け古い契約を指します。 ◙"その弱さと無駄のために" その弱さと無駄のために"ローマ人7、ガラテヤ人への手紙3はこのフレーズを解釈する際に便利です 。それは神の律法が、弱く、法律がその修復タスクを実行することができなかった人間の堕落の性質 ではなかった！ 7:19分 19分"（法のための完全な何も行われない）" （法のための完全な何も行われない）"読み取りガラテヤ人への手紙3と7時11時スペシャルト ピックを参照してください。 ◙"より" より"分で完全な注意を参照してください7時07。 ◙"我々は神に近い描画に経由する" 我々は神に近い描画に経由する"これは、キーコンセプト（参照：ゔぁーす.25;4：16;10:1）であり 、。著者はその聖職と犠牲とモーセの律法は、、神に人間性をもたらすために失敗したことを主張、 しかしイエスキリスト、私たちの大祭司は、失敗していないと（参照：10時22分、ジェームズ4:7）失 敗することはありません。 イエスはよりよい契約をもたらす、それはまだ司祭がしたように人間が応答する必要のある契約であ る（信者は、今や企業の意味で、の新しい契約の司祭であるIIペット2:5,9ていることに注意してくだ さい。改訂1： 6）。 7:20"それは、宣誓をさせないではなかった 7:20"それは、宣誓をさせないではなかった" それは、宣誓をさせないではなかった"彼のキャラクターとパワーが（参照イザヤ。46:10）、そ れらの後ろに立つので、神の約束は信頼することができます。この宣誓はぷすへの参照です。ヘブで 説明され110:4、。 6:13-17。 7:21午前時これは、ぷすのセプトゥアギンタから別の引用です。 110:4（対17であるとして）。 7:21 7:22 NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす、 ぁーす、 TEゔ "保証" TEゔぁーす、 ぁーす、NJB 保証" NKJゔ "保証人" NKJゔぁーす、 ぁーす、ASゔ ASゔぁーす 保証人" ヘブライ語の背景には、保証を意味する"手に入れ約束、"です。それは、ローンや刑務所の債券の担 保のためのギリシャ語で使われるようになった。また、ローマ法では合法的に確保されたことを意味 していました。イエスは新しい契約の有効性の父の保証です。 ◙"よりよい契約" よりよい契約"エレミヤ。焦点は動機や霊ではなく、人間の性能に依存している外部コードによって 生成された内部の法律であるこの"新しい契約"の31:31-34話す（参照Ezek。36:22-36）。 "よりよい"ために7時07分で完全なノートを参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7:2323-25 7:23又他の司祭は死を以て妨げられて、絶えず司祭たる能はざるが故に、立てられし者の數多 し、 7:24然れどイエズスは限なく存し給ふによりて、不朽の司祭職を有し給ふ。 7:25故に人の為に執成を為さんとて常に活き給ひ、己によりて神に近づき奉る人々を全く救ふ ことを得給ふ。 7:23分これは、イエスとおの司祭の間に別の比較です。オフィスで自分の番号と時間とのこの情報。 23 7:24これはメルキゼデクに言及していると用語"永遠に"（参照の。110:4b）を使用してメルキゼデク 7:24 の系統が与えられていない創世記14、、、詩篇110、に基づいて、ラビの結論です。 7:25 NASBは "永遠に保存する" NASBは 永遠に保存する" NKJゔ "遠く離れたに保存する" NKJゔぁーすは ぁーすは 遠く離れたに保存する" NRSゔ "保存するためにすべての時間のための" NRSゔぁーす 保存するためにすべての時間のための" TEゔ "今、常に、保存する" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 今、常に、保存する" NJB "絶対的です保存する 絶対的です保存する" 保存する"パワー 上記の英訳が示すように、この用語は、いくつかの意味合いを持っています。彼は良い司祭として"永 遠に"続けるので、彼は（参照10：14）永遠に、すべて、完全に保存することができます。 3時14時保証に関する特別なトピックを参照してください。 ◙"それらは" それらは"これは普遍的な招待状です！誰でもは（、らむ10:9-13;。。私ティム2：04; IIペット3：09参照のことヨハネ1:12）来るかもしれないでしょう。 ◙"彼によって神に近い描く人" 彼によって神に近い描く人"イエスは贖いの神の計画（参照：ヨハネ10：09;14:6）である。誰でも が来るかもしれないが、彼らはイエスに信仰を通ってくる必要があり、彼らが（現在分詞）信仰に続 ける必要があります。 ◙"彼は常にそれらのためにとりなしをするために住んでいる" 彼は常にそれらのためにとりなしをするために住んでいる"イエスの作品はクロスで終わっていない が、現在でも彼の信者（参照：午前9時24分のため、まだ祈りと嘆願、伊佐53:12;。。ロム8時34分;私 ヨハネ2:1）。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：7:2626-28 7:26蓋我等が斯る大司祭を有する事は至當なりき、即ち聖にして、罪なく、穢れなく、罪人に 遠ざかりて、天よりも高くせられ、 7:27他の大司祭の如く、日々先己が罪の為、次に民の罪の為に犠牲を献ぐるを要せざる者たる べし。蓋己を献げて之を為し給ひし事一度のみ、 7:28其は律法の立てし司祭は弱點或人々なるに、律法の後なる誓の言の立てしは、限なく完全 に在す御子なればなり。 7:26分これはおそらくフィルのような初期の賛美歌や詩（からの引用です2:6_11;私ティム午前3時16 26 分、IIティム午前2時11分13;、おそらく私のティム。1：17;6:15_16）。用語"聖なるは、"LXX（参照 ぷすの。16:10）から"慈悲"を意味することができます。用語"染色"通常のようにおに翻訳された犠牲 的な用語です"傷のない。"これは 素晴らしい告白要約。 特集：非の打ちどころのない、、欠点のない無実、潔白 特集：非の打ちどころのない、、欠点のない無実、潔白 A. オープニングステートメント 1。この概念は、神学的に人類の元の状態を説明します（すなわち、創世記1、の庭 エデン）。 2。罪と反乱は完全な交わり（すなわち、創世記3章）のこの状態を間引きしている。 3。彼らがあるので神との交わりの回復のための長い人間（オスとメス） 彼のイメージと似て（すなわち、創世記1:26-27）にしました。 4。神は、いくつかの方法で罪深い人類を扱っている a.敬虔な指導者（すなわち、アブラハム、モーセ、イザヤ書） b.いけにえのシステム（すなわち、レビ記1-7） c.敬虔な例（すなわち、ノア、仕事） 5。最終的に神は救世主を提供 a.自身の完全な啓示として b.罪のための完全な犠牲として 6。クリスチャンは、罪のない作られています a.合法的にキリストの転嫁された義を通じて、 b.徐々に聖霊の働きを通して c.現実に、である、キリスト教の目標は、エペソ1：04。を参照されたいロム8:28-29）です。 アダムとイブの秋に失われた神のイメージの復元 7。天は、エデンの園の完全な交わりの回復です。天国は新しいです。 エルサレムは、精製地球（参照IIペット。3:10）に（参照牧師午前21時02）神の存在から下っ て来る。聖書は同じテーマで開始および終了します。 a.神との親密な、個人的な交わり b.庭園の中に（創世記1-2、ヨハネの黙示録21-22） c.予言文、動物の存在と交際（参照：伊佐。11:6-9）で B. 旧約聖書 1。完璧の概念を運ぶので、多くの異なるヘブライ語の言葉は、それがすべての複雑な名前を付 けて表示するのは難しいだろうと無邪気には、blamelessness、あります の関係。 2。完璧、純真、または無罪の概念を運ぶ主な用語は（ロバート旧約聖書のシノニム、頁94から 99によれば）です。 a.シャローム（BDB 1022） b. さまむ（BDB 1070） c.カラフ（BDB 478） 3。セプトゥアギンタは（すなわち、初期の教会の聖書）にこれらの概念の多くを変換 で使用されているコイネーギリシャ語の用語。 4。キーコンセプトは、いけにえのシステムに接続されています。 a. amōmos（参照 29:1;レフ1:3,10; 3:1,6,9、テンキー6：14;。ぷすは26:1,11） b. amiaんとosとaspilusもカルト的な意味合いを持っている C. 新約聖書 1。法的概念 a.ヘブライ語法的なカルト的な意味合いがamōmos（フィル2時15分、私はペット1：19。参照の ことエペソ5:27）によって変換されます b.ギリシャの法的含意（参照Iコリント1時08分;大佐1:22） 2。キリストは罪のない、清廉潔白、無実One（私は1:19ペットamōmos、CFヘブル9:14）です。 3。キリストの信者は（5時27分フィル2時15分、大佐1時22分;IIペット3時14分、ジュード対24; 牧師14時05 amōmos、CFエペソ1:4）神をエミュレートする必要があります 4。この概念は、教会の指導者からも使用されます a. "告訴せず"anegklētos、（参照：私ティム3：10;タイタス1:6-7） b.または"非難のためのないハンドル""批判上記の"anepileptos、（参照：私ティム3：02;午前 5時07分、6時14分、タイタス2:8） 5。 "汚れのない"（amiaんとos）の概念がで使用されています a.キリストご自身（参照ヘブ。7時26分） b.クリスチャンの継承（参照：私のペット。1:4） 6。"全体性"や"健全性"の概念（holoklēria、は3時16行為;私はテサロニケ5：23;。ジェームズ 1:4） 7。"障害なしで、"潔白潔白がamemptosによって伝達さの概念（参照：ルーク1：06;フィル午前 2時15分、3時06分、私はテサロニケ2時10; 3時13分; 5:23） 8。 "非難の対象ではない"の概念はamōmētos（参照：私のペット。3:14）によって搬送され、 9。ジェームズ1時27分;、私は1:19ペットIIペット3のコンセプトは"きれいな"傷のない"はしば しば（参照：私のティム6時14分にも上記の条件のいずれかを持って通路に使用されます。 14） D. は、このコンセプトを伝えるヘブライ語とギリシャ語の単語の数は、その重要性を示していま す。神はキリストを通して私達の必要性を提供し、現在は彼のように私たちを呼び出していま す。信者は位置的に、フォレンジック、キリストの仕事で"右、""ただ、""潔白"と宣言されて います。今信者は自分の位置を所有しています。参照：ヨハネ1:7）"彼は光になっているよう に光の中を歩く"5:2,15参照のことエペソ4:1,17）"を呼び出すことの価値があるウォーク"。イ エスは神のイメージを復元しています。親密な交わりができるようになりましたが、彼の息子 がしたように、神は、彼の性格を反映する人を望んでいる覚えている。我々は、神聖未満の何 にも呼ばれています（参照：マット5:20,48;エペソ1時04分、私はペット1:13_16。）。神の神 聖だけでなく、合法的に、しかし、実存的に！ ◙"罪人から分離" 罪人から分離"これは完璧な受動分詞である。それは、イエスには反映されません人類（参照フィル 2:6_7。）しかし彼の（参照4時15分から話す;9時14分、IIコリント午前5時21分;私は、ペット2：22; 私ヨハネ2:1、3：5）。 ◙"天上記の高貴な" 天上記の高貴な"グノーシス（1）の文がありますへ（2）参照;これは抜群の主義の偽教師"天使のよ うな球（参照4:14）を通過するような救いのビュー、（3）の方法または復活/昇天を参照するの。 7:27これは贖罪の日（参照：レフ16）に関連しているようだが、ここでは毎日の製品の意味（お継続 7:27 ）で使用されています。それは、大祭司が直接幕屋の日の間におそらく遅くともユダヤ教の日々を犠 牲に関与されたが、歴史的にもrabbinically検証可能です。 2時17分での大祭司として、イエス：特別なトピックを参照してください。 ◙"彼は提供した" 彼は提供した"これは、ISAで使用されるのと同じ用語です。セプトゥアギンタ（LXX）で53:11には 、"負担する。"一部では神に立ち上がった犠牲の煙への言及としてこれを参照してください。 ◙"彼はすべてのためにかつて、これは" 彼はすべてのためにかつて、これは"イエス" イエス"ヘブルに一度与えられた犠牲の死のを強調している。 午前9時12分;この回行わ救いと許しは永遠に（参照"一度"7時27達成される10：10と、6:4"きっぱりと ";9:7,26,27,28、10時02分、12:26,27）。これは、再発熟練犠牲肯定です。 ◙"自身の上提供される" 自身の上提供される"イエスは天国の聖所の祭司（参照ぷすの。110:4）と被害者（参照：伊佐。53: 10）（参照：9:24）です。これは身代わり、身代わりの贖い（の8時03分IIコリント5時21参照のこと マーク10時45分）上でんとの重点の柱です。 7:28"法律は弱いものの高司祭として、男性を任命、しかし来たの誓いの言葉、法後にの誓い 7:28"法律は弱いものの高司祭として、男性を任命、しかし来たの誓いの言葉、法後にの誓い" 法律は弱いものの高司祭として、男性を任命、しかし来たの誓いの言葉、法後にの誓い""これが モーゼの手順の文章との間のコントラストです"の間110:4。 ◙"永遠に完璧なものは、これが完璧な受動分詞である"。彼は（5:8_9参照のこと2:10）苦しみが（人 永遠に完璧なもの 間的に言えば）完全なものとこの完成度は継続されています。7時11分にスペシャルトピックを参照し てください。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 なぜ著者は大祭司として、イエスの概念を開発するためにこんなに時間がかかるのですか？ 2。 どのようにレヴィはメルキゼデクにリンクされています？ 3。 どのようにぷすはありません。 110は、創世14:18-20に関係？ 4。 なぜメルキゼデクは、救世主の型として使用されていますか？ 5。 メルキゼデクは誰ですか？ ヘブレオ書 第8章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす NRSゔ NRSゔぁーす 新しい、より良いコヴ ナントの大祭司 8:1-6 新規の聖職者のサー ビス 8:1-6 天のサンクチュア リと新しい契約 8:1-7 TEゔ TEゔぁーす イエス、私たち の大祭司 8:1-2 8:3-6 新しい契約 8:7-13 8:7-13 NJB 新しい神権と新サンク チュアリ 8:1-5 キリストは大コヴナン トの調停です 8:6-13 8:7-13 8:8-13 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト：ヘブル人への手紙8:1 コンテキストインサイト：ヘブル人への手紙8:18:1-13 A. これは、成熟のためのリーダーの必要性に関連する統一されたコンテキストの一部です。この セクションでは、5:11-10:18から5:12-6:20から警告の括弧で実行されます。 B. 第2章として、は詩篇8、第3章と第4章詩篇110を使用して開発し、そして第8章エレミヤを使用 するを使用して開発しています 31:31-34（第10章では賛美歌40を使用します）。 C. 真の幕屋は完全に第9章までは開発されません6:19-20や8:2でそれとなく指摘していた天の。 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：8 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：8:1-13 8:1今言ふ所の要點は是なり、即ち我等の有する大司祭は天に於て至大[なる稜威]の玉座の右 に坐し給ひ、 8:2聖所の役者にして、人の立てしにはあらで主の立て給ひし、眞の幕屋の役者にて在す。 8:3夫総て大司祭の立てらるるは、供物と犠牲とを献げん為なれば、彼も亦必ず献ぐべき何者 かを有し給はざるべからず。 8:4若地上に居給はば司祭と成り給はざるべし、其は律法に從ひて供物を献ぐる人々既にあれ ばなり。 8:5此人々は、在天の事物の模、及び影に奉事するのみ、恰もモイゼが幕屋を造らんとせし時 に告げられしが如し、曰く、「看よ、何事も山に於て汝に示されし模型に從ひて之を為せ」と 8:6然れど我等の大司祭が現に尚善き聖役を得給ひしは、尚善き約束を以て保證せられたる、 尚善き契約の仲介者たるに應じてなり。 8:7蓋彼第一の契約に缺點なかりせば、第二のものを立つる餘地なかるべしと雖も、 8:8[神]人々を咎めて曰ひけるは、「主曰く、看よ、日來らんとす、而して我イスラエルの家 の上、又ユダの家の上に新約を全うすべし、 8:9是我が彼等の先祖をエジプトの地より救出さんとて其手を取りし時、之に為しし約の如き ものに非ず、蓋彼等は我約に止らざりしかば、我も亦彼等を顧みざりき、と主曰へり。 8:10即ち主曰はく、彼日の後、イスラエルの家に我が立てんとする約は斯なり、我律法を其精 神に置き、之を其心に書記さん、而して我は彼等に神と成り、彼等は我に民と成るべし。 8:11又各其近き者、其兄弟に教へて、主を知れと言ふ事あらじ、其は小き者より大いなる者に 至るまで悉く我を知るべければなり。 8:12蓋我彼等の不義を憫み、曾て其罪を記憶せざるべし」と。 8:13然て新と曰へば、前のものを舊とし給ひしなり、舊にして老衰せるものは亡に近し。 8: 1 NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、 NRSゔ "メインポイント" NRSゔぁーす メインポイント" TEゔ "全体のポイント" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 全体のポイント" NJB "原則のポイント" 原則のポイント" これは金銭の合計（参照は午前22時28分の行為）のために比喩的に使用されるギリシャ語の形から"ヘ ッド、"（kephalē）です。古代人はその数字上向きではなく、下向きを追加しました。この用語は、 これまでの書籍の引数の（1）最も重要なポイントの追加の比喩的な意味を持っているか、または（2 ）引数の概要は、すでに与えられた。 ◙"大祭司" 大祭司"イエスのためのこのタイトルは、3：01;4:14_15、午前5時10分、午前6時20分、午前7時26分 、8:1,3;9ヘブル人への（参照2時17分に含まれています：11,25）。メシアの聖職者の性質は、詩篇11 0とゼカリヤ3と4で明らかにされている。彼は僧侶と犠牲（参照イザヤ書53）の両方です。彼は人類に 代わって神の前に立っていると罪の問題の解決策として彼自身を提供しています。 ◙"人は彼の席を取っている" 人は彼の席を取っている"これは、詩篇110（すなわち、ゔぁーす.2）の継続的な使用である。それ は、キリストの完成した作品を指します。しかし、それは王室のではなく、聖職者、含蓄があります 。いいえ司祭は、これまで唯一の王（参照1:3）、座っていません。 ◙"右手で" 右手で"これは権威と力の代わりに（8時01分、10:12_13、12：02;行為2:33_35参照のこと1:3,13） の擬人化フレーズです。 ◙"天の女王陛下の玉座の" 天の女王陛下の玉座の"彼は精神であるので神は物理的に王位を持っていません。これは人間の言葉 とカテゴリで神を表す擬人化表現です。それは彼の名前（参照12時02分）を言及することなく、神を 参照のまたは迂言的な方法です。 それはになっているように、用語"天"は複数形です。それはいくつかのレベルを指しているため、そ れは複数形です。 1。鳥が飛ぶと雲の形（参照：創世記1:1）、地球上の大気 2。星空、天灯、太陽、月、星、そして惑星の領域（参照：創世記1:14） 3。神の個人的な存在と天使の領域 しばしば三つの天（参照：IIコリント12時02分）または7つの天が（聖書ではすなわち、ではなく、最 初の世紀のラビのソース）があったかどうかを議論ラビ。いくつかのレベルのこの概念はDEUTで見る ことができます。10:14、私はキログラム。午前8時27;と68:33;148:4。グノーシス派は、のレベルを アサートするために複数の天のこの概念を用い天使のような権威。しかし、イエスは彼ら（参照4:14 ）を通過している。の特異対複数形（天）ヘブルには神学的重要性（参照：9時23分対午前9時24分） を持っていないようです。 8:2"幕屋は 2"幕屋は" 幕屋は"これは、1つは、山でモーセに啓示を天に理想的な幕屋（参照6:19_20）、への参照です。 荒野放浪時代（参照25_40）の間に構築されたシナイ半島とは、単なるコピー（参照9:11,24）であっ た。 ◙"主は人間ではなく、投げたそれは" 主は人間ではなく、投げたそれは"これはのセプトゥアギンタ（LXX）翻訳に言及があります。 33:7（神を満たすために特別な場所）またはそれは神（参照11:10）によって行われた天の幕屋を参照 のちょうど別の方法かもしれない。 8:3" 8:3"提供する" 提供する"これは、キリストの犠牲の身代わりの贖いに重点を置いている時分。彼の提供は、彼の 人生になります。 8:4"彼は地球上にある場合、彼はすべてにおいて司祭ではない 4"彼は地球上にある場合、彼はすべてにおいて司祭ではないだろう 彼は地球上にある場合、彼はすべてにおいて司祭ではないだろう" だろう"分これは、事実（参照4：08に 反すると呼ばれる2番目のクラスの条件文、です、7時11分、8:4,7;午前10時02分;11:15）。イエスは 聖職者のLeゔぁーすitical部族ではありませんでしたが、ユダの王家の部族から。イエスの聖職者省 は、最終的に行った。 天国。 8:5"天国のものの写しと影は 5"天国のものの写しと影は" 天国のものの写しと影は"用語"コピー"と"影"の使用は、アレクサンドリアのフィロン、紀元前20 から住んでいたユダヤ人の作家や哲学者の著作を連想させる紀元42〜とプラトンを追った。彼はギリ シャの社会にそれを意味のあるものにするとを解明する手段として、プラトン哲学を提唱する試みで をしかし、この一節はフィロが、モーセが山に与えられたこと、古代ユダヤ教の伝統を反映していま せん。荒野放浪時代の天空の聖域幕屋のシナイコピー。推論のこの同じタイプでは、プラトン（すな わち、ギリシャ語に一意ではありませんでした示しており、死海文書の存在哲学）。それはヘブルの 著者がどちらソロモンのかヘロデの神殿（また、その手順）について説明がないことは興味深い。こ れらは、私関数ものの幕屋（参照25 - 40）、あった神によって命じことはなかった。 28:19ソロモンの計画は神に触発されたと主張して近くに来る。 初期の幕屋は天国の真の幕屋のコピーであることをユダヤ教の伝統は、（1）の伝.25で見ることがで きます：9、40、（2）牧師11時19分、13時06、午後03時05、（3）IIバルーク4時05分（4）とイザヤ書 7時10の昇天（5）知恵の9時08分、ユダヤ人の（6）フラウィウスヨセフス"古代の午前3時06分01秒 天の幕屋は、物質や現実を持っていたので、この一節は、プラトン哲学を反映することはできません 。プラトン哲学では天は理想的、精神的、霊的な現実だったが、聖書にそれは物理的な現実です。天 国はちょうど理想/コンセプト/アーキタイプが、創造の真の側面（参照大佐1:16）ではない。 この天の幕屋は、いつの日か（参照牧師午前21時22分）が存在しなくなります。それはこの時代にそ の目的を務めたが、終末に必要とされません！ 特別なトピック：フォーム（tupos） tupos） 問題は、さまざまな用途を持つ単語tupos、です. 1.モールトンとミリガン、ギリシャ語の新約聖書の語彙、頁645 A.のパターン B.計画 C.フォームまたは書き込みの方法 D.法令または勅語 E.文章や意思決定 F.治癒の神への奉納として人体のモデル 法律の戒律を強制するという意味で使用されているG.動詞 2.クロウとニダ、ギリシア語-英語辞書、巻.2頁249 A.瘢痕（参照：ヨハネ夜08:25） B.画像（参照言行录7:43） C.モデル（参照HEB.8:05） D.例（参照：Ⅰコリント10：06;.フィル3:17） E.アーキタイプ（参照らむ.5:14） F.種類（参照言行录23:25） G.内容（参照言行录23:25） 3.ハロルドK.モールトン、改訂された析ギリシャ語辞書、頁411 A.打撃、印象、マルコ（参照ヨハネ20：25） B.描写 C.画像（参照言行录7:43） D.式、スキーム（参照らむ.6：17） E.フォームは、（参照言行录23:25）の趣旨 F.図、カウンターパート（参照：Ⅰコリント10:06） G.先制的な図、タイプ（参照 5：14;.Ⅰコリント10:11） H.モデルパターン（参照言行录7:44;.8:05） I.道徳的なパターン（参照フィル3：17;私テサロニケ1:07;IIテサロニケ3：09;私ティム4:12、私はペッ ト5:3） この文脈で＃iは、上記のベストと思われる.福音の教義やライフスタイルの影響の両方があります.キリストの 救いの賜物は、キリストのような生活を求めて！ ◙"と彼は言う" と彼は言う"これは、からの引用である。25:40。幕屋は、モーセの計画ではなく、神の啓示ではな かった。 8:6"彼はより多くの優れた省を取得しています 6"彼はより多くの優れた省を取得しています" 彼はより多くの優れた省を取得しています"には、これは完璧ACTIゔぁーすE示している。イエス の卓越性のこの同じ記述は1:4にある天使との接続に使用されています。 ◙"彼はまたよりよい契約の仲介者である" 彼はまたよりよい契約の仲介者である"対6のすべての動詞が完成さです。前のものと同じように、 この1つはパーフェクト示している。用語"仲介者は、"仲裁人を意味する法律用語です。司祭は、仲介 者（;12：24;私ティム午前2時05参照のこと9:15）とイエス、そう余りに、聖なる神と罪深い人類の間 に立っているとして。これは、大祭司の仕事を示すもう一つの方法である。 ◙"よりよいに制定されたよりよい契約は、約束" よりよいに制定されたよりよい契約は、約束"これは、指標受動的である。モザイクの契約上の権限 ヘブル"イエスのプレゼンテーション"の著者は、用語"より良い"（7時07分に注を参照）の彼の使用に よって明らかにされる。 特集：コヴナント お長期ばーいす（BDB136）、契約は、定義することは容易ではない。ヘブライ語に一致するはありま せん。語源の定義を導出するすべての試みは、説得力に証明している。しかし、明らかなコンセプト の中心性は、その機能を決定しようとする単語の使用状況を調べるために学者を余儀なくされたの意 味。 コヴナントは彼の人間の創造とずつ真の神の情報手段です。契約、協定、または契約の概念は、聖書 の啓示を理解する上で重要です。神の主権と人間の間の緊張は明らかに契約の概念に見られている自 由になります。いくつかの条項は、神の性格、行動、および目的に基づいています。 1。 創造そのもの（参照：創世記1-2） 2。 アブラハムの呼び出し（参照：創世記12） 3。 アブラハムとの契約（参照：創世記15） 4。 保全とノアに約束（参照：創世記6-9） しかし、契約の性質は、応答を要求 1. 信仰によってアダムは神に従わなければならないとエデンの真っ只中に木から食べること 2. 信仰アブラハムが、彼の家族を残す神に従っており、将来の子孫に信じなければならない 3. 信仰によって、ノアはずっと水から巨大な船を構築し、（参照：創世記6_9）動物を収集する必 要があります。 4. 信仰モーセがイスラエル人はエジプトから抜け出し、そして宗教のための具体的なガイドライ ンを受けて祝福との約束と社会生活（参照：申命記27-28） 人類への神の関係を含む、この同じテンションがで扱っている"新しい契約。"緊張は明らかにEzekと エゼキエル18を比較することで見ることができます36:27_37。神の優雅な行為や義務の人間の応答に 基づいて契約されていますか？これは、旧約と新の燃焼問題です。 （1）フェローシップの復元は、創世記3章で失い、神の性格を反映して正義の人々の（2）設立：両方 の目標は同じです。 エレミヤの新しい契約。 31:31_34には、手段として人間のパフォーマンスを削除することによって緊張を解決する 受け入れを図って。神の律法には、代わりに外部のパフォーマンスの内部の欲求になる。の目標 信心深い、敬虔な人々が同じままですが、方法論の変更。落ちた人類の証明神の反射像であること自 体が不適切。問題は、契約ではなかったが、人間の罪深さと弱さ（ローマ人への手紙7;ガラテヤ3）。 無条件と条件付契約条項の間に同じ緊張がに残ります。救い（両方とも最初に、イエスキリストの完 成した作品で完全にフリーですが、それは、悔い改めと信仰が必要です継続的に）。それは、を示す 声明の法的宣告とへの呼び出しの両方です。 神聖に受け入れられ、必要不可欠！信者は、その性能によって保存されますが、従順がたされていま せん（参照エペソ。2:8-10）。敬虔な生活は、救いの証拠ではなく、救いの手段となります。 8:7" 8:7"なら" なら"時これは、引数の主要なポイントこれは、事実（参照ゔぁーす.4）に反すると呼ばれる別の セカンドクラスの条件文、であるです。明らかに虚偽の陳述は、神学的なポイントを作るために使用 されます。第一契約では、修復と正義の望ましい結果を得られなかった。 8:8"彼らと障害を 8:8"彼らと障害を見つけるための 彼らと障害を見つけるための" 見つけるための"は法律が、人間の弱さは、（参照の7:12,16。ガラテヤ3）問題でし た。 ◙"と彼は言う" と彼は言う"詩8〜12エレミヤから持続的な引用である31:31_34。"彼は"Yふうふを参照するに注意し てください。しかし、10:15にこの同じフレーズが聖霊に起因する。のインスピレーションは、時々の 精神に、時には父に起因している。 ◙"新しい契約" 新しい契約"エレミヤのこの一節は、（31:31_34参照のこと）"新たな"契約のの唯一の言及であり、 それはエゼキエル36:22-38に記載されています。これはユダヤ人に非常に衝撃的だっただろう。 ◙"イスラエルの家は" イスラエルの家は"これが神の人々の再会を意味する。ユナイテッドの君主が（サウル、ダビデ、ソ ロモン）922紀元前に分割した後、北部の部族はヤラベアムの下に私はイスラエルと呼ばれていたとレ ハベアム下の南部の部族はユダと呼ばれていました。 8:9"契約 8:9"契約らい 契約らいく らいく なっと なっと"の違いは、本質や目標ではなく、方法論ではない。 ◙"当日は私はそれらを手で取ったときに" 当日は私はそれらを手で取ったときに"これが（参照ホセア11:14）父のようにYふうふを指します。 ◙"と私は彼らのために気にしませんでした" と私は彼らのために気にしませんでした"これは、セプトゥアギンタ（LXX）の翻訳を、以下の。 "私は彼らに夫だったが。"テキストは持っています 8:10" 8:10"まいんどず まいんどず"これは、セプトゥアギンタ（LXX）がテキストを以下の時"彼らの中で。"持っていま すこれは、古い契約が新しいとの違いについてです。古いがによって特徴付けられる。 18時31分、Ezekによって新しい。 11時19分; 36:26-27。 ◙"はっつ はっつ"これは全体の人（11時18分、30:6,14参照のこと6時06分）を指します。3時08分にスペシャ ルトピックを参照してください。 ◙"と私は彼らの神となり、彼らはわたしの民しなければならない と私は彼らの神となり、彼らはわたしの民しなければならない" 彼らはわたしの民しなければならない"これはの式です。 8:11"市民 11"市民" 市民"対"隣人" 隣人"誓約の兄弟の変動がない解釈違いがないヘブライ語の理解の光の中のギリシア語 写本のバリエーションがあります。限り古く、より信頼性の高いギリシャ語のテキストに関しては、" 市民が"最良の選択（参照P46、！、A、B、D、K、L、および最も後でほんのわずかな原稿）です。 8:12午前時分これは新しい契約（参照エレミヤ。31:31_34）の平等です。それは、ルーク午後10時20 8:12 でんとに記載されています。私コー。 11時25分、IIコリント。 3時06分、およびヘブル。午前8時08分、午前9時15分。リーダーのための必要がなくなるだろう、すべ ては主を知っていると彼の意志と方法。神許し、神は（強い）忘れること。罪の約束完全な赦しの参 照のことぷすは103:3,8_14。アイザ1:18、38:17、43:25、44:22、ミカ書7時19分）非常に素晴らしい です。 8:13 NASBは、 "しかし、時代遅れとなりつつあり、古い成長してどんな消滅する準備ができています" NASBは、 しかし、時代遅れとなりつつあり、古い成長してどんな消滅する準備ができています" NKJゔ NKJゔぁーすは、 ぁーすは、 "今すぐ時代遅れになると古い成長しているか離れて消えていく準備ができています 今すぐ時代遅れになると古い成長しているか離れて消えていく準備ができています" できています" NRSゔ "そして、何廃止され、古い成長していることはすぐに消えるだろう" NRSゔぁーすは ぁーすは そして、何廃止され、古い成長していることはすぐに消えるだろう" TEゔ "古いと磨耗になったものはすぐに消えるだろう" TEゔぁーす 古いと磨耗になったものはすぐに消えるだろう" NJB "そして、古いものと老化が消える準備ができています" そして、古いものと老化が消える準備ができています" このフレーズは、いくつかのコメントが必要です。最初に、歴史的な設定を覚えている。モーセの律 法とモーセの律法に戻って考えている別のグループにしがみついている人々のグループがあります。 第二に、これは唯一の救いの手段として、法律に関係しています。 は確かであり、そして、神の啓示（参照マット。5:17_19）です。モーセの律法は、まだ神の計画（参 照ギャル3）の目的を持っています。それは落ちた人類に彼らの罪と救いの必要性を示すことによって 、キリストに人々をもたらします。それは、私たちは神と神の方法を理解するのに役立ちます。それ は、履行の約束として、新しい契約に関連しています。それがために落ちた人類の弱さと罪深さの救 いをもたらすことができないだった。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 なぜ、ヘブル人への手紙の著者は、そう強くイエスの優れた高い聖職を強調している？ 2。 ギリシア哲学（プラトン哲学）の影響を受けたヘブルの本です？ 3。 なぜ31:31-34、エレミヤが引用されている？ 4。 なぜ詩12は、このような貴重な約束ですか。 5。 新しい契約のクリスチャンに関連したモザイクの契約はどうですか？ ヘブレオ書 第9章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす NRSゔ NRSゔぁーす この世と天国サンクチ ュアリ 9:1-5 地上のサンクチュア リ 9:1-5 地上のサンクチュア リの制限事項 9:6-10 天のサンクチュアリ れゔぃっちくある 司祭の省 9:1-5 9:6-10 TEゔ TEゔぁーす この世と天の礼 拝 9:1-5 NJB キリストは天のサンク チュアリに入ります 9:1-5 9:6-10 キリストの犠牲の 特性 （9:11-10:18） 9:11-14 9:6-10 9:6-10 9:11-14 9:11-14 彼の血とキリストのシ ールは、新しい契約 9:15-28 9:11-14 9:11-15 9:15-22 9:15-22 9:15 罪はキリストの犠牲に よってアウェイ入れ みーぢーえいたーの 死に必要な 9:16-22 キリストの犠牲の偉 大さ （9:23-10:18） 9:23-28 9:23-28 9:23-28 9:16-22 キリストの犠牲 はアウェイ罪を とります （9:23-10:18） 9:23-28 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9:1-5 9:1抑前の約には拝禮の規定あり、世に属する聖所ありき。 9:2即ち第一の幕屋を造り、是に燈台と机と供の麪と在りて、之を聖所と云ふ。 9:3又第二の幕の後に至聖所と云ふ幕屋ありて、 9:4其内に、金の香台と全面金を着せたる契約の櫃と在り、其櫃の内には、マンナを入れたる 金の壷と、芽ざしたりしアアロンの杖と、契約の二の石標と在り、 9:5尚其櫃の上に、贖罪所を覆る光榮の[二]ケルビム有しが、是等に就きては今逐一言ふに及 ばず。 9:1" 9:1"最初" 最初"犠牲と幕屋に接続礼拝のためのの規制は、レビ記にあります。 ◙"契約は" 契約は"これはギリシャ語のテキストではありません。ほとんどの英語の翻訳はそれを想定していま す。しかし、ダナ、彼のユダヤキリスト教、頁の255は、第9章があるので、それは"最初の省庁を"翻 訳する必要があると信じているキリストの優れた省（参照8時06分）の別の証拠を提示する。彼はまた 、チャート頁で比較を255です。 まず省 地上のサービス "この世界の" 人間機器 "構築された幕屋があった" 外部エフェクト内蔵エフェクト "として接触してい 良心は死んで 崇拝完璧。 自然イン常設本質的に一時的 相続の時に保留中の上。" 第二部 天国のサービス "ではないのは、この創造。" 神の機器、 "手で行われていないが。" 清めあなたの良心 ないことができる" 作品から提供すること "生ける神。" 永遠の約束を"肉体の規制は設定" 建築。" 9:2" 9:2"幕屋" 幕屋"午前時分これは25_27に詳細に記載し36_38,40で構築されている荒野のポータブル幕屋、を 指します。ヘブル人への手紙の著者は、最初の（外側の）幕屋（聖所）と第二（内側の）幕屋（聖な る場所）としてのインナーテントを指します。 ◙"燭台は" 燭台は"これは神聖な場所に位置するオリーブオイルを、燃焼コンテナで一つのランプを指します。 それは25:31_40とレフで呼ばれています。24:1_4。それは、ヘブライ語の用語である本枝の燭台、と 呼ばれていたソロモンは10武器（参照：I王7時49,II関数4:7）にランプの拡大"燭台"。それは、真理 と啓示の光を象徴しています。 ◙"テーブルと神聖なパンは" テーブルと神聖なパンは"これはパンの十二大（15ポンド）パンを保持している神聖な場所にあるテ ーブルだった。彼らは毎週交換し、司祭のための食品（参照Exod.25 :23 - 30;37:10_16;。レフ24:59）となった。彼らはヤコブの十二部族のための神の約束された物理的な規定を表す。 ◙"聖地" 聖地"これは司祭は毎日ているテントの外側のお部屋です。それは20を測定した10腕尺（参照25_27 ）によってキュビト。ヘブル人への手紙の著者は、通常の記事に（アヤ）この用語を使用しています （参照：9:8,25;13時11分）と神聖な聖なる場所（参照と呼ばれるの内側または第二部のためにそれを 使用しています箱舟が配置されたゔぁーす.3）が、この詩の記事は不在であると用語は神聖なテント の外側を参照している、聖地と呼ばれる。 9:3" 9:3"第二のベール 第二のベール" ベール"午前時これは、2つのコンパートメント（参照26:31_35）にテントを割った。ヘブ ル人への手紙は、オープンではなかった二つの特別な名前は、通常、部分的に開いていたフロントカ ーテン用、、と内側のカーテンのための1つを持っていた。唯一の大祭司は贖罪の日（参照：レフ16） で（二回）入力する。 ◙"聖なる場所は" 聖なる場所は"それは10キュビトの完璧な立方体だった。それはが象徴的にケルビムの翼の間に住ん でいた箱舟が含まれている。この箱舟は、目に見えない神（彼らは約束の地に入った後）の物理的な 象徴であった。 9:4"香 4"香の黄金の祭壇は" の黄金の祭壇は"これは、香は大規模に配置された家具の祭壇の形をした作品だった以上のの存 在を隠して濃い煙を生成するために贖罪の日に大量箱舟。私達の著者は、聖なる場所内に配置するよ うである。これは、解説者がこれを取るために起こしているこれは、セプトゥアギンタは、この用語 を変換する方法であるため、"香炉"を参照するにはフレーズ（参照：レフ16時12分; II です。 26:19;8時11分;Iゔぁーすマック。7時11分）。しかし、フィロとヨセフスは、香のために同じギリシ ャ語の単語を使用してください祭壇。しかし、特に、に祭壇が密接に聖なる場所（参照30:110、37と識別され 私はキログラム6:22）。石炭は、幕屋の入り口で大きな犠牲祭壇から取得し、この小さな台の上に置 かれた。お香は、煙を大量に生産する石炭の上に置いた。このすばらしい香りの煙は聖なる場所に、 ケルビムの翼の間に契約の箱以上住んだYふうふを、見てから大祭司の目を見えなく。 ◙"契約の箱は" 契約の箱は"箱舟は 25:10 - 22と 37:1-9に記載されています。 特集：契約の箱 I. その目的 A.が住んでいた場所（すなわち、彼の足台、Iなわ28:2、イザヤ66:1は132:7。）彼の持つケル ビムの翼の間に人々、 B.すべての人々のための罪の赦しの代わりに、参照：イスラエル、エルサレム16と私キログラ ム8:27-30;、外国人、8:41,43,60） II. その内容は A.ラビの伝統 1。ホゥウホゥがでくあろっぐ（ 32:15-16参照のこと 31:18）を書いたの石の2つの錠剤 2。錠剤を保持する2つの銀カラム（無聖書参照） 3。ために、イスラエルのうちモーセによって壊れていたオリジナルの2つの錠剤の破片 （アーロン）が作成し、黄金の子牛崇拝（参照Exod 32:19;。DEUT 9時17分を; 10時02分） 4。全体の律法の写し（参照Exod。25:16） 5。で開発された神の名前（参照私キログラム。8時29分）、ユダヤ神秘主義 B.内容（これらは箱舟の内部または横のものを参照するかどうかは定かではありませんのよう な聖書の参照それ） 1。マナの瓶（参照16:31-36） 2。アロンの杖その出芽（参照：NUM件17:4,10;。。ヘブ9時04分） 3。ペリシテ人の罪悪感の提供（5黄金のマウスと黄金の痔、CF。私サム。6:3-4,8） 4。 のコピー（参照 10:4-5; 31:26） C.は、8キングス私のソロモンの神殿の献身で箱舟は2つだけが含まれていると言われている 石のタブレット（すなわち、10個の単語、私はキログラム。8時09分） III. その可能性のある場所 A.歴史的オプション 1。彼は5年（926 BC）にユダを侵略（935〜914 BC）によってエジプトに取ら レハベアムの（ソロモンの息子）の治世（参照：私キログラム14:25-26;II 関数12時09分）。 2。ファラオのエジプト（ゾアン、タニス、セティ私のデルタの首都のためのアバリス 別の名前）に注意また、597 BCでシードエホアハズ（ヨシヤの息子を）追放ネッコII、 （参照：II くぐす.23：31 - 35; II chrです。 36:1-4） 3。ゼデキヤが配流されたネブカドネザルIIによるマルドゥクの神殿（586バビロンに運ば BC）と寺院（参照：IIキログラム25:9,13-17焼か;II 関数36:18）。 B.ユダヤ人の伝統 1。山に隠れて。エルサレムの秋の前にエレミヤによってネボ/ Pisgah 2。 IIバルークの偽書は、天使がそれを隠した語る 3。未知の手段で非表示になって、しかし、救世主が来る直前にエリヤによって返されます（参 照のことマル。 4:5） 4。山に隠されているサマリアはYふうふに彼らの神殿を建てた（シケム） ◙"マナを保持している黄金の瓶には" マナを保持している黄金の瓶には"セプトゥアギンタとフィロは、形容詞"黄金を、"持っているがヘ ブライ語のテキストはしません（参照16:31_36）。ヨセフスは、それが4パイントを開催だ。それはマ ナが（参照。16:18-21,22-25）腐敗していないことが奇跡だった。 ◙"出芽は、アロンの杖" 出芽は、アロンの杖"このロッドは、コラの反逆の間にモーセとアロンのリーダーシップを確認する のYふうふの記号（。。20:8-11参照のことテンキー17:1-11）でした。 ◙"誓約の表は" 誓約の表は"これは、に書か（10語）を持つ2つの石碑を指しますそれらの神の指（参照25:16。9:9, 11,15;10:3_5、31:18、32:15）で。の本申命記とヨシュア24は、ヒッタイト（紀元前2000の）の条約 のパターンに従ってください。それらの条項は、常に2つのコピーを、毎年読んで臣下王用と神の聖域 のための1つがあった。したがって、2つの石碑には、重複コピーされている可能性があります。 9:5分"栄光のケルビムが 栄光のケルビムが" ケルビムが"これは翼の箱舟（参照大将3時24分の影贖罪（蓋）の各端にある2つの天使の ような生き物を指しています。25:18_22;10時14分、しかし41:18に彼らは2つの面が4つを持っている ことに注意してください）ヒストリーチャンネルのビデオからの新しい可能性、"デコード出エジプト 記には"彼らは鳳凰だったと主張している。聖書には天使の世界について多くの情報を明らかにしませ ん。私たちの好奇心は、しばしば真実を明らかにはるか先に実行されます。用語"栄光"のために1時03 分にある注記を参照してください。 ◙"慈悲の席は" 慈悲の席は"これはと呼ばれる木製の箱の金色の蓋を指し、"契約の箱。"それは罪を"カバー"のため の特別な場所だった。象徴のようです 1。 には2つの天使のような生き物（ラビはこれが彼の踏み台と言った）の翼の間に住んだ 2。ボックスには、"10語"を含んで 3。贖罪の日（参照：レビ記16）上の大祭司は、、に二回聖なる場所に行きました一度彼自身の罪のた め、かつての非計画的罪の贖罪所の上に置いて血液、全体として国（参照：ゔぁーす. 7） 法律の要件は、覆われて傷のない動物のいけにえの血（生命は血にある、罪は命を必要とする）こと でYふうふの目から隠されていた。 ◙"しかし、我々が詳細に話すことができないこれらの事から" しかし、我々が詳細に話すことができないこれらの事から"これは免責事項です。私達の著者は現在 知られていない古代の聖櫃から詳細を使用しています。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9:6-10 9:6然て是等の物の備はる事斯の如くにして、第一の幕屋には禮拝を行ふ司祭等常に入れども 9:7第二の幕屋には一年に一度大司祭のみ入り、而も己が為、又民の不知罪の為に献ぐる血を 持たざる事なかりき。 9:8是聖霊が、第一の幕屋の存する間は、聖所に入る道の未開けざるを示し給ふ所以にして、 9:9現時の為の前表なり。即ち供物と犠牲とは献げらると雖も、是等の物は禮拝者をして其良 心をも完全ならしむる能はず、 9:10唯改正の時まで設けられたる飲食物、種々の洗潔、肉身上の掟に止れり。 9:6"継続的に外側の幕屋に入る 6"継続的に外側の幕屋に入る" 継続的に外側の幕屋に入る"司祭は、石油（参照27:20_21）で本枝の燭台上にコンテナを埋めるた めだった、、毎週のパン（参照レフ。24:8-9）を交換と香の祭壇（参照30:7_8）で香を少量置く。 9:7"大祭司 7"大祭司。 大祭司。 。 。年に一度" 。年に一度"彼は唯一のヨムキプール、贖罪の日（参照レフ。16）で入力。 "キッパー"は"カバーする"を意味する。アッカド語同族が意味するヘブル9は、より内の他の章よりも 贖罪の日の儀式に焦点を当てて"拭き取らないよう注意してください"。 ◙"無知に" 無知に"プレ瞑想ではなかっただけの罪は、いけにえのシステムで対処することができます。 テンキー、意図的な罪、または"高い手の罪"が（参照レフ4時02分贖わすることができませんでした。 15:24,27,30,31、51:17）。贖罪の日は主の儀式不純物を扱って国家。 9:8_ 9:8_10これらの詩は、モザイクの契約の（1）予備的な性質と新しい契約の（2）優位性を示していま 10 す。キリスト良いの新しい契約はどうですか？ 1。古いだけで、大祭司は彼の罪のために年に一度、本殿に入り、意図しないイスラエルの罪（限られ たアクセスと限定許し）。 2。新しい契約ですべての信者がいるため、イエスのとの神に近い取り込まれます意図的と意図的でな い罪の区別の除去（フルアクセスとフル許し）。 キリストの完成した作品への信仰に基づいて、新しい契約（参照エレミヤ。31:31_34）ではない人間 外部コードのパフォーマンスは、参拝者の信頼を（新しい心臓、新しい精神、CF。Ezek与えている。 36:20_27）は、神聖な儀式の手順や典礼（参照6:1_2）を通して神、ではなく、福音を介してアプロー チする。 9: 8 NASB "外側の幕屋" 外側の幕屋" NKJゔ NKJゔぁーす "最初の幕屋" 最初の幕屋" NRSゔ NRSゔぁーす "最初のテント" 最初のテント" TEゔ "外側のテント" TEゔぁーす 外側のテント" NJB "古いテント" 古いテント" ヘブル人への手紙の著者は、を参照する"最初の幕屋"テントの外側の部分を呼び出して"神聖な場所" これは神へのフルアクセスを許可しませんでしたモザイク契約の崇拝を、表すことになります。ヘロ デ王のベールイエスが死んだとき神殿は、上から下へと引き裂かれている（参照マット。27:51）を通 じて、この新しいアクセスを象徴キリスト。 9:9"良心の参拝者は完璧にはできない" 良心の参拝者は完璧にはできない"分には、古い契約はパージすることができませんでした 人類の良心（参照：ゔぁーす. 14）からの罪の罪悪感。 の良心（ではない）は、道徳的である ガイド（参照：私のペット。3:21）。危険は、それが文化的に条件付けまたは沈黙（参照マットに悪 用される可能性があるということです。23:25_26）。それは、または私キログラムの"静かな小さな声 ""穏やかな吹きの音"にの対位法です午後7時12分。 ヘブル人への手紙でこの言葉の使用の非常に興味深い議論は、旧約聖書のロバートのシノニムに含ま れています "という言葉が発生している信徒へのヘブル人への手紙の通路は非常に興味深いものと重要。ヘブ から9.9、我々は集まってその.下で提供男は"完璧なことができなかった良心"つまりに関すると 、から人間を妨げる罪の意識を奪うことができなかった神との一体感。から、彼らは事実の問題 として、罪を奪うしていない、と彼らができませんでした物事の本質、摂理の効果は、男性は完 璧にしていた場合のため、すなわち、時神と、製品は、繰り返しを必要としているだろう。参拝 者がパージされていた場合きっぱりと、彼らは罪のない多くの意識10.2）をしなければならなか った。しかし、'の血キリストが死んで作品から人間の意識を浄化し、生ける神に仕えるために彼 を可能にします9.14）、および心臓は、このように（10.22）"邪悪な良心から振りかけた'です。 言い換えれば、キリストの犠牲の忠実な受け入れは、バーをしていた罪のその意味を離れて取り 人間と神、とは、使用人として、もはや生きていない男を可能にします、しかし息子"（P.73）を として。間 ◙"完璧な" 完璧な"7時11で特集を参照してください。 9:10 :10 NASB "改革の時" 改革の時" NKJゔ NKJゔぁーす "改革の時" 改革の時" NRSゔ NRSゔぁーすは ぁーすは"時間は、物事を正しく設定するために来る" 時間は、物事を正しく設定するために来る" TEゔ "神は新しい秩序を確立する時間" TEゔぁーす 神は新しい秩序を確立する時間" NJBは NJBは "時間は、物事を正しく設定するために来る" 時間は、物事を正しく設定するために来る" これはイエスに発足、新しい契約を指します。このフレーズは、メシアが来られる最後の"ジュビリー "のラビで使用されていました。それはエレミヤの道徳的な意味で使用されています。 7:3,5。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9:1111-14 9:11然るにキリストは、将來の恵の大司祭として來り給ひ、更に広く、更に完全にして、人の 手に成らざる、即ち此造物ならざる幕屋を経て、 9:12牡山羊、犢の血を用ひず、己が血を以て一度聖所に入り、不朽の贖を得させ給ひしなり。 9:13蓋牡山羊、牡牛の血、及び若き牝牛の焼灰を注ぐ事は、穢れたる人々を、肉身上に於て潔 めて聖とするものなれば、 9:14况や聖霊を以て、己が穢なき身を神に献げ給ひしキリストの御血は、活き給へる神に事へ 奉らしめん為に、死せる業より我等の良心を潔むべきをや。 9:11"しかし、キリストは大祭司として現れたとき 11"しかし、キリストは大祭司として現れたとき" しかし、キリストは大祭司として現れたとき"いつこの問題が発生しました： 1。 創造の前に（参照牧師午前13時08分） 2。 カルバリー（参照：ゔぁーす. 12）で 3。 アセンション後の父の右手（天国、CFに入力された聖域。9:24-25）へ イエスはご自身を二度提供するか？もしそうなら、なぜに重点を置いた"きっぱりとは？"たぶん彼は カルバリーの犠牲としての地位を提供したが、彼の昇天後、大祭司を務めたり、それは単に（1）神学 画像または（2）風のラビの神秘かもしれません。 ◙"ここですでに物事" ここですでに物事"古代ギリシア語写本が変わる"来て良いもの"（1）（NASB、NKJゔぁーす、NJB） 、で"物事が来て"と（2）P46で、B、D * （RSゔぁーす、NEB、TEゔぁーす、NIゔぁーす）。 ◙"の手で作られていない" の手で作られていない"いくつかの信者の復活の肉体（参照：IIコリントへの参照としてこれを参照 してください。5:1）とイエスの体（参照マーク14：58）。しかし、コンテキストは天の神殿（参照ヘ ブを参照しているようだ。8時02分; 9:24）。 9:12"ではなくヤギや子牛の血液を介して 9:12"ではなくヤギや子牛の血液を介して" ではなくヤギや子牛の血液を介して"山羊は人々の罪（参照レフ。16時11分）のためにあったと 子牛は高い司祭"罪（参照レフ。午前16時11分）のためであった。 のいけにえのシステム（参照レフ。1_7）できるという神の優雅な提供（キリストの死の前兆として） 人間の罪（参照レフ。17：11）に対する死刑を支払うために傷のない動物だった。 ◙"しかし、彼自身の血によって" しかし、彼自身の血によって"ギリシャ語の前置詞"径"は、（1）"を通じて、"（NASB、NIゔぁーす ）または（2）（NKJゔぁーす、NRSゔぁーす、NJB）"と"を意味することができます。 ◙"神聖な場所は" 神聖な場所は"ここではこれは天の幕屋の"聖なる場所"を意味する。 ◙"きっぱりと" きっぱりと"これは、しばしば繰り返される強調（9時28分、10：10参照のこと7時27分）です。それ は、キリストの完全な、完成犠牲を強調している。 7時27分で完全な注意を参照してください。 9:12 NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、 NRSゔ "永遠の贖いを得て" NRSゔぁーす 永遠の贖いを得て" TEゔ "永遠の救いを得られる" TEゔぁーす 永遠の救いを得られる" NJBは "永遠の贖いを受賞した" NJBは 永遠の贖いを受賞した" これは、被験者の参加と関心を強調し完成した行為を表すアオリストのの分詞、です。 "永遠"という言葉は、（1）または（2）その量と質、"新時代の生命"、に関連するものですが、"終わ りのない命。"そう心に訴えるヘブルの警告では、おそらく＃1がベストフィット。6時02分に永遠の： スペシャルトピックを参照してください。 ◙"償還は" 償還は"この言葉は、誰かのリリースの近親者が支払った身代金を指します。これは"（;伊佐43:1; 44:22,23、48:20、午前12時09分、63:9;午後1時14分参照のことルース4）です。 9:13" 9:13"場合" 場合"これが真であると想定される最初のクラスの条件文である時分。神はキリストになるまで 罪をカバーするための手段としてモザイク犠牲システムを受け入れた！ ◙"雌牛の灰は" 雌牛の灰は"赤の未経産牛の遺灰儀式クレンジング（参照番号19）を使用しました。 ◙"散水" 散水"これは、液体（水と混合赤い雌牛の血液または灰）を含むモザイクの儀式の一部だった。それ は、神聖または洗浄力を伝達する方法でした。旧約聖書の彼のシノニムのロバートは興味深いコメン トがあります。 "特別に信徒へのヘブル人への手紙に言及は二種類、つまり特定の汚れ9.13）を契約していた人物の赤 い雌牛の灰で行われた、とで実行されたことからです。また、幕屋と神聖なサービス9.19,21）で接続 されているさまざまな船で、人々と古い契約を行う際に予約で血。これらの影であるかの物質は、ア ベル12.24）する"（p.152）のそれよりも良いものをイエスの血、の散水です。 9:14"どれだけ多くの 9:14"どれだけ多くの" どれだけ多くの"コベナンツを比較本（3時03分、午前8時06分; 10:28-29参照のこと2:13）のテーマです。 ◙"永遠の聖霊を通して人々" 永遠の聖霊を通して人々"これはどちらキリストのプレ存在しない精神または聖霊です。 米国聖書協会"とニダによってヘブライ人への手紙に関するハンドブック、現代の翻訳の大部分（NASB 、NKJゔぁーす、NRSゔぁーす、TEゔぁーす、NJB、NIゔぁーす）それはおそらく小さい"S"でなければ ならないいくつかの理由を示しています資本を持っている。 1。 定冠詞は存在しない 2。 著者は、しばしば"聖霊"と話すとこの完全なタイトルで彼のアドレス 3。 このフレーズは、午前7時16で"不滅の生命力する"（p. 196）に平行な場合があります。 新国際解説シリーズのヘブル人への彼の解説では、FFブルースは聖霊のコンセプトは、"サーバントの 歌"（章40から54）を含むイザヤ書のセクションに言及していることを面白いコメントしています。こ のセクションでは、42:1は（→205）"私は彼に私の霊を入れている"と言う。ので、自由におを使用し てヘブル人、のような本の中で、これは理にかなって。 ◙"自身の提供" 自身の提供"これは、キリストの自発的行為（参照：ヨハネ10:17_18である、IIコリント5:21、フィ ル2時08分、伊佐52:13_53:12）2時17分での大祭司として、イエス：特別なトピックを参照してくださ い。 ◙"傷なし" 傷なし"で特集を参照してください7時26分。 ◙"死んだ作品の中から" 死んだ作品の中から"これと同じフレーズでは、救いを得るための手段として、おの儀式と手続きを 参照するように6時01分に表示されます。真の意味は、神の子羊の完成身代わりの贖い（Iヨハネ3:5参 照のことジョン1:29）です。私は独善的な律法主義に死んで作品を関連付ける新約聖書、彼の単語の 研究におけるMRヴィンセントのコメントに感謝： "それは死の要素から、それらをパージすることによって作品の文字を変更します。この要素はないだ け罪深いとして認知され、罪深い男たちによってコミットされている作品に属していますが、宗教の 名の下に行って、まだ単に法律上の精神で行われる作品に。それにもかかわらず、それが事前に完ぺ きな信仰の宗教なので、キリスト教では、作品へのテストの最も厳しいと最もラジカルを適用するこ とはほとんどありません。教授ブルースは正直（頁1139年""交換にキリストの力の厳しいテストがグ ロス、罪深い習慣の支配を逃れてきた多くがバインドされていることで、法的宗教から湧き債券を、 失うために彼の能力である"と言っている1140）。 ◙"生ける神に仕えるために" 生ける神に仕えるために"信者がサービスを提供するために保存されている注意事項（ローマ人への 手紙6）。救いは神の支配に、罪の暴政からの自由です！救いは、製品（天国への事前購入したチケッ トや火災保険）、しかし、信仰、服従とサービスの関係ではない。すべての信者は、（参照：Iコリン ト12:7,12）省（参照エペソ。4:11-12）と、キリストの体へのサービスのために才能されています。 形容詞"生活は、"動詞のルートからのものである神のためのお契約名、遊びだ"と。"がますます生活 、のみ、生きてワンです！ スペシャルトピック: スペシャルトピック: 神の名前 A. エル（BDB42、KB48） 1。 （参照：创世17時01分;民数23：19;申命7時21分、ネヘミヤ篇50:1）。 2。 3。 カナンのパンテオンに高い神はエル（RAS Shamraテキスト）です。 方法と 聖書エルでは通常、他の条件と配合されていません。これらの組み合わせは神を特徴付けるための なった。 a.エルElyon（いと高き神、BDB42＆751 II）、创世14:18-22;申命32:8、イザヤ14時14 b. エル-ロイ（"神の人が見ている"BDB42＆909"自身を、明らかに神"または）、创世16:13 c. エルShあっどdai（"全能の神"または"神のすべての慈悲"や"山の神、"BDB42＆994）、创世17時01分、 35:11、43:14、49:25、出エジプト6： 3 d. エルOlam（永遠の神、BDB42＆761）、创世午前21時33分。この用語は、神学的に私Ⅰサムエ ル7:13,16、ダビデの神の約束にリンクされています e. エルベリット（"契約の神、"BDB42＆136）、士师午前9時46分 4。エルはと同一視され a.イザヤ42:5;ネヘミヤ篇85:8でYふうふ b. にエロヒム创世46:3、ヨブ5時08分、"私はエル、あなたの父のエロヒムです" c. 创世49:25のShあっどdai d. 申命4時24分;出エジプト34:14の"嫉妬"午前5時09分、6時15分 e. 申命4：31の"慈悲"、ネヘミヤ9時31; f.10時17分;ネヘミヤ1時05、午前9時32分、ダニエル9時04申命午前7時21分に"大いなる恐るべき g.Ⅰサムエル2：03の"知識" h. 私Ⅰサムエル22時33分に"私の強い避難所" i. 私Ⅰサムエル22時48分に"私の復讐者" j. イザヤ5時16分で"神聖な1つ" k.イザヤ10時21で"かもしれない" l.イザヤ12：02の"私の救い" m. エレミヤ32:18に"偉大で強力な" n.エレミヤ51:56の"報復" 5。すべての主要な組み合わせ旧约圣书神の名前はヨシュア22:22（繰り返しエル、エロ ヒム、Yふうふ、）に含まれていますEl (BDB 42, KB 48) C. Elyon (BDB 751, KB 832) 1。 その基本的な意味は、""、高い"高貴である"または"（"持ち上げ参照：创世40:17、Ⅰ列王午前9時 08分、Ⅱ列王夜06時17分、ネヘミヤ3：25、エレミヤ20：02、36：10;ネヘミヤ篇18:13）。 2。それは、神のいくつかの他の名前/タイトルを並列的な意味で使用されています。 a.エロヒム - ネヘミヤ篇47:1-2、73:11、107:11 b. Yふうふ - 创世14時22;私Ⅰサムエル22時14分 c.エルShあっどdai - ネヘミヤ篇91:1,9 d.エル - 民数24:16 e.エラ - ダニエル3時26分にillair（"高神"のためのアラム語）でリンクされているダニエル26およびエズラ4-7で頻繁に使用され、午前4時02分。5:18,21 3。それはしばしば、非イスラエル人によって使用されます。 a.メルキゼデク、创世14:18-22 b.バラム、民数24:16 c.申命32:8の国といえばモーゼ、 d.のルカの福音書新约圣书、異邦人への書き込みは、また、ギリシャ語と同等のHuぷすistosを（参 照：1:32,35,76、午前6時35分、午前8時28分、言行录7時48;16:17）使用しています C. 詩（BDB 43キロバイト52）で主に使用されるエロヒム（複数形）、Eloah（単数形）、 1。 この言葉は、旧約聖書の外で発見されていません。 2。 （：;午前20時03出エジプト12：12参照）この単語は、国のイスラエルの神や神々を指定すること ができます。アブラハムの家族は多神教であった（参照：ヨシュア24:2）。 3。 （：;ネヘミヤ篇82:6出エジプト21：06参照）、それはイスラエルの審査員を参照することができ ます。 4。 用語エロヒムは、32:8（LXX）申命のような他の精神的な存在（天使、悪魔）が使用されます。ネ ヘミヤ篇8時05分、ヨブ1時06分、38:7。 5。 （：创世1時01参照）聖書では神のための最初のタイトル/名称です。それはそれはYふうふと組み 合わされる创世2:4、まで排他的に使用されます。 （：ネヘミヤ篇104参照）これは基本的（神学的）作成者、支持者、そしてこの地球上のすべての生命のプ ロバイダとしての神を指します。 （：申命32:1519参照）、それは、エルと同義です。また、ネヘミヤ篇14（エロヒム）とYふうふを並列接続できる神の名 の変更を除いて、ネヘミヤ篇53（Yふうふ）です。 6。 PLURALと他の神々の使用は、この用語はしばしばイスラエルの神を指定しますが、通常それは一神 教の使用状況を示すためにSINGULAR動詞を持っていますが。 7。 この用語は、神の名前などの非イスラエル人の口に含まれています。 a.メルキゼデク、创世14:18-22 b.バラム、民数24:2 c.モーゼ、国といえば、申命32:8 8。それはイスラエルの一神教の神のための共通の名前が複数形であることが不思議です！ない確実性はあ りませんが、ここでは理論です。 a.ヘブライしばしば強調するために使用される多くの複数形を、持っ ている。密接にこれに関連して、後でヘブライ複数形の概念を拡大するために使用される"威厳の複数形、" と呼ばれる文法的特徴。 b.これは、神が天と人と出会う天使のような審議会、を参照することがない彼のbiding（参照：Ⅰ列王22:1 9-23、ヨブ1時06分、ネヘミヤ篇82:1; 89:5,7）。 c.それはこの三人に1人の神の新约圣书啓示を反映することも可能です。ローマ11時36分;Ⅰコリント8：06 、ヨハネ1:3,10;创世1時01分神が作成に创世午前1時02分スピリットおよび新约圣书イエスは神が創造の父 のエージェント（参照ですからコロサイ1時15分、ヘブライ1時02分、2:10）。 D. Yふうふ（BDB 217、KB 394） 1。救世主、救い主として神、これは契約意思の神として神を表す名前です！人間は、コベナンツを破るが、神は彼 の言葉、約束、約束に忠実です（参照：ネヘミヤ篇103）。 この名前は、最初创世2時04分にエロヒムとの組み合わせに記載されています。宇宙の創作者（物理）とし て（1）神と人類のクリエーターとして（2）神：2つの創造创世12、が、2つの強調が不足しています。创世2:43:24は人類の特権的な地位のだけでなく、ユニークな位置に関連付けられている罪と反逆の問題についての 特別な啓示を開始します。 2。创世4時26で、それは（Yふうふ）"男性が主の御名を呼ぶようになった"と言われています。しかし、出エジプト6 時03分には、その初期の聖約の民（祖とその家族）のみエルShあっどdaiとして神を知っていたことを意味 する。名前のYふうふisは、出エジプト3:13-16、ESPで1回だけ説明した。节14。 （：; 27:36; 29:1335创世午後05時05参照）しかし、モーセの著作は多くの場合、人気の単語の再生ではなく、語源で単語を解 釈する。この名前の意味（IDB、巻から取られた。2、頁409から11）までとしていくつかの説がありました 。 a.アラビア語のルートから、"熱烈な愛を示すために" b. "爆破する"アラビア語のルート（嵐の神としてYふうふ）から c.ウガリットから（カナン）ルート"話すこと" d.フェニキア碑文、"持続する一方、"または"確立One"を意味する原因分詞以下 e.ヘブライQalフォーム"である一、"または"存在しているOne"から（将来的な意味で、"なるOne"） f.ヘブライHiphilフォーム"になった原因の一つ"から g. "生きて"ヘブライのルート（例えば、创世3:20）から、"刻々と生きて、唯一、生活One"を意味する h.出エジプト3:1316完全な意味で使用されている不完全な形で遊びの文脈から、（または"私は私がいつもしているものであ り続けるもの""私は私の昔はものを継続すること"参照：J.ウォッシュワッツ、旧約聖書、67ページ）での 構文の調査。完全な名前は、しばしば省略形または多分元の形式で表さYふうふis。 （1）塩田（例えば、- 塩田、BDB 219参照：出エジプト15：02、午前17時16分、ネヘミヤ篇89:8、104:35） （2）亜湖（名前の"IAH"エンディング、例えば、イザヤ） （3）ヨ（名前の"ジョー"初め、例えば、ヨシュアまたはヨエル） 3。 後でユダヤ教ではこの契約の名はユダヤ人は彼らがのコマンドを破るなかれ、それを言って恐れて いたこと（テトラグラマトン）ので、神聖となった出エジプト午後08時07分、申命5時11分、午前6時13分。 そこで彼らは"所有者"、"マスター"、"夫、""主"あっどONまたは上帝（私の藩主）のためのヘブライ語を置き換え。彼らは旧约圣书テキストの彼らの読書に Yふうふに来たとき、彼らは"主を。"と発音Yふうふが英語翻訳で主に書かれている理由です。 4。 エルと同様に、Yふうふはしばしば規約Godofイスラエルの特定の特性を強調するために、他の条件 と組み合わされる。多くの可能な組み合わせ用語がありますが、ここでいくつか紹介します。 a. Yふうふ - Yireh（Yふうふが提供する、BDB 217＆906）、创世22：14 b. Yふうふ - Rophekha（Yふうふがあなたのヒーラーである、BDB 217＆950、Qal分詞）、出エジプト15時26分 c. Yふうふ - ニッシ（Yふうふは私のバナー、BDB 217＆651です）、出エジプト17時15 d. Yふうふ - Meqあっどdishkem（Yふうふをsanctifies One、BDB 217＆872、最寄の分詞）、出エジプト31:13 e. Yふうふ - シャローム（Yふうふは、BDB 217＆1022ピースです）、士师午前6時24分 f. Yふうふ - Sabbaおh（ホストのYふうふ、BDB 217＆878）、Ⅰサムエル1:3,11、午前4時04分、午後03時02分、多くは預言者で g. Yふうふ - Ro'I（Yふうふは私の羊飼い、BDB 217＆944、Qal分詞である）、ネヘミヤ篇23：01 h. Yふうふ - Sidqenu（Yふうふが私たちの正義、BDB 217＆841です）、エレミヤ午前23時06分 i. Yふうふ - シャンマ（Yふうふがある場合、BDB 217＆1027）、エゼキエル48:35 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9:1515-22 9:15故にキリストは新約の仲介者に在して、死を凌ぎて前の約の下に犯されたる過を贖ひ、召 されたる人々に永遠の世嗣の約束を得させ給ふなり。 9:16遺言書ある時は遺言者の死を要す、 9:17其は遺言書は人死して後に効力あり、遺言せる人の存命せる間は、未だ其効あらざればな り。 9:18然れば第一の約も、血なくして立てられしには非ず、 9:19蓋モイゼ、律法によれる掟を悉く民一同に読聞かせし後、緋色の毛、ヒソッポと共に犢の 血と牡山羊の血と水とを取り、律法の巻物と一般の民とに沃ぎて、 9:20言ひけるは、是ぞ神の汝等に命じ給へる約の血なる、と、 9:21又幕屋と凡ての祭器とにも同じく血を沃ぎたり。 9:22斯て律法に從ひては、殆ど一切のもの血を以て潔められ、血を流す事なくしては赦さるる 事なし。 9:15"仲介者 15"仲介者" 仲介者"は午前8時06分（私ティム2：05。参照のこと12:24）にある注意を参照してください。 ◙"新しい契約は" 新しい契約は"これは最初に8:8,13で使用されますが、7時22それとなく触れられたようにされてい ます。この衝撃的な言葉だけに含まれていますのテキスト（参照エレミヤ。31:31_34）とで説明して います。36:22_38。詩は15〜18単語の演劇です。その2つの法的な契約または契約書（ヘブライ語）の 意味と遺言と"契約"（ギリシャ語とラテン語）。 ◙"最初の契約と呼ばれている人たちのもとにコミットされた罪の贖いは、永遠の継承の約束をされる ことがありますため" ことがありますため"ヘブルは古いものと新しい聖約の比較であることを忘れないでください。創世記 3章の後に彼らは神のコマンドに従うと実行することができませんでしたので、神の最高の創造（人類 ）に、モザイクの誓約は、死刑宣告（大佐2時14分。参照のことエペソ2:14_16）となった。第一契約 は"、何と生きる"と述べたが、誰もが十分にその要件に準拠していることができなかった。古い契約 は、（18:4,20参照のことIIキログラム14:6）"の罪が死んでいる魂を"と述べた。神の答えはすべての 時間（参照イザヤ。52:13_53:12）のために、すべてのために価格を支払うことになる罪のない、理想 的なイスラエル人だった。 フレーズ"と呼ばれた人々は"神の開始コール（ヨハネ6:44,65、8:28,30;9時24参照のこと3:1）神を知 ることを指します。 3時01分で完全な注意を参照してください。 "継承"の概念はYふうふにレビ人のユニークな関係にリンクされています。彼らは彼の相続したと彼は （他の部族と同様ではない土地）彼らだった。新しい契約の信者はお司祭（牧師一時06参照のことII ペット3:5,9）のようになりましたです。信者たちは（参照私のペット。1:3_5）神に守られた、キリ ストによって提供される永遠の継承を、持っている。 9:16_ 9:16_18このセクションを理解するの二つの方法があります：（1）著者は上のラビのプレイを使用し 18 ている"遺言または遺言"のそのギリシャ語の意味での用語"契約"（参照ギャル。3:15）。これの目的 は、キリストが制定される新約聖書のために死ぬ必要があったことを強調、または（2）用語が一貫し てしてください翻訳"約束。"このポジションに最適な簡単な引数は、ヴィンセントの言葉の研究に含 まれています新約聖書では： "と保持契約を有利にするためのレンダリングの証diathēkē、反対している次の考慮事項：（a）の変 化の唐突、とのラインのその中断推論。それは、新しい契約がなっている、連続的な引数の真ん中に 導入され、比較し、モザイクの契約（第ゔぁーすIII 6 - x.18）と対比。 （b）の転換点、の両方 コントラストの類推とは、両方の条項が死によって発足し、批准されたということです。ではない普 通、自然死、しかし血液として流し伴う犠牲、暴力的な死、 本質的特徴。そのような死は、はっきりとバージョンで示されています15。diathēkēは、旧約聖書を 意味する場合、バージョンのthanaton死。 16は、流血なしで自然な死を意味する必要があります。 （C）遺言の図継承と関連してヘブル人へのアピールはない。の逆に、考えklēronomiaは常にカナンの 継承とヘブライ語の心に関連づけられ、そのれました契約のアイデアを継承。を参照してください。 Iゔぁーす。20から23;私xゔぁーすi.15_18、8_11（D）では、私たちの作家常に引用符で、そこから、 diathēkēは"普遍的に契約の意味を持ちます。それは主に契約を表す、約350回発生します。（E）によ る契約の批准は、犠牲者の犠牲は将軍xゔぁーす.10によって証明されて、1.5;エレミヤ。（F）の証が 正しい場合 ゔゔの翻訳16,17、作家は、修辞的な失策とかなり有料となります。版のために。18は明らかにゔゔの 命題の歴史的な実例として意図。16,17、およびイラストのターン示す問題とは全く異なる点で。ライ ターは、意志がないのがない"、と言って作られ遺言者の死亡後に強制的に、したがって、最初の契約 は、犠牲者の血で批准された"（頁1144） ◙"発足" 発足"分に注意を参照してください10時20。 9:19"水と緋色のウールとヒソップとヤギ 19"水と緋色のウールとヒソップとヤギ" 水と緋色のウールとヒソップとヤギ"著者はレフでハンセン病に血を散布することによりクレン ジングを組み合わせているようだ。のシナイ半島でテム十戒の奉献と14:6-7。 24:1_9。幕屋は、第24章（参照出エジプト記40）の存在ではなかった。ヨセフスは、血で散水すると 、出エジプト記40の儀式の一部であったことがわかります。 この言葉は"ヤギは、"いくつかの古代ギリシア語写本（P46、！C、K、L）だけでなく、シリア語翻訳 と原産地で使用されているギリシャ語のテキストに欠落しています。ヤギは通常、（排他的でないも のの、CF。将軍午後03時09分）罪の提供ではなく、契約の批准のために使用された。ヤギはExod.24 :1_8の"10語"（律法）の批准を省略している。おそらく"ヤギは、"ヤギは、儀式の不可欠な一部であ る贖罪、レビ記16日の日に別のほのめかしです。 それは、7（スティーブンの説教）との著者の働きをするということを主張する私達の現代的な観点か ら困難であるヘブル人への手紙（古代幕屋の第9章の説明）は不正確です。未知であることをそんなに ある古代の儀式についての自分自身とそれらに関連付けられて刻々と変化するラビの伝統。 9:20これは、出エジプト記24:8からの引用です。 9:20 9:22"ほとんどすべてのことを言う 9:22"ほとんどすべてのことを言う" ほとんどすべてのことを言う"いくつかの物事がおシステムに血液なしで洗浄された。（1）レフ 5時11分;：（2）テンキー。午後四時46分（3）テンキー。 31:22-23（4）19時10分; 32:30-32;レフ。 15時05分、16:26,28、22：06（5）詩篇51。下記の注を参照してください。 ◙"血を流すことなく、何容赦はない" 血を流すことなく、何容赦はない"必要なのクレンジングで（1）火災、（2）水、または（3）血こ の著者は真剣に罪を取ります。許しは人生没収（参照レフ。17:11,14）を伴います。いけにえのシス テム（参照：レビ記1_7）キリストの身代わりの死の理解のための段階を設定します（。、マーク10時 45分;参照のことマット26:28。私のコリント11:25、IIコリント5:21） でのもの/人々は血なしで清めていたいくつかの方法がありました。 1。 火災によって（参照レフ13:52,55;午後4時27分、。テンキー9:8） 2。 水（参照19時30分;。レフ午前15時05分; 16:26,28、夜09時06分;テンキー31:24） 3。 小麦粉の犠牲（参照レフ。5:11-13） 4。 お香（参照件。16:46-48） 5。 執り成し（参照32:30-32） 6。 告白と悔恨の祈り（参照の。32および51） ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：9:2323-28 9:23然れば在天の事物に象りたるものすら、血によりて潔まれば、在天の事物其物は、是等に 優る犠牲によりて潔められざるべからず。 9:24蓋イエズスの入り給ひしは、眞實のものの象に過ぎざる、手にて造られし聖所には非ず、 天其物に入り給ひて、今は我等の為に、神の御目前に謁給ふなり。 9:25又大司祭が他のものの血を持ちて年々至聖所に入るが如く、屡己を献げ給はんとに非ず、 9:26然らずんば、開闢以來屡苦しみ給ふべかりしなり。然れど今世の末に當りて、己を犠牲と して罪を亡ぼさん為に、一度現れ給ひしなり。 9:27斯て人一度死して然る後に審判ある事の定まれるが如く、 9:28キリストも多くの人の罪を贖はんとて一度身を献げ給ひ、然て之を待ち奉る人々を救はん 為に、再び罪を負はずして現れ給ふべし。 9:23"天の物事のコピーをクレンジングするための 9:23"天の物事のコピーをクレンジングするための" 天の物事のコピーをクレンジングするための"天の物事の概念は地球上で人類の罪によって汚染 であったこと珍しいが、この著者（参照らむに固有のものではありません。8:18_22）。贖罪の日、こ の章で頻繁に触れましたが、儀式の汚れ（レフ16:11_20,10参照のこと30）から幕屋の年間クレンジン グを伴います。天はに汚染されている可能性があります 1。 人類の秋（参照ロム8:18-22;。大佐1:20） 2。 サタンのプレゼンス（参照：ジョブの1月2日;ツェッヒ3。） 3。 ラビの伝統に単に概念 9:24"今私たちにとって神の存在下で表示されるように 9:24"今私たちにとって神の存在下で表示されるように" 今私たちにとって神の存在下で表示されるように"イエスの聖職者の仕事は、次の2つのレベルで 行われていた：（1）地球上の犠牲として、（2）天の司祭として。このフレーズは二つの 方法で理解することができます。文脈上それが落ちて人類に代わって彼の犠牲の死を意味しますが、 それは彼の継続的な仲裁の省（参照：7時25分への参照として理解されるだろう、らむ 8時34分、私はジョン2：1） "表示"という用語は、"マニフェスト"を意味するemphanizō、（参照マット。27:53）です。ゔぁーす. 26の単語"マニフェスト、"phaneroō、（参照：IIコリント5時10分;。大佐3時04分、私はペット5時04 分;ヨハネの2時28分3:2）を使用するとゔぁーすにされ28。単語"表示され、"optomai（参照マット17 時03分、ルーク1時11分、午前9時31分、午前22時43分、24:34;行為2時03;7:2,30,35、9。17;午前16時 09分、26:16）。それは、著者三同義の用語を使用して驚くべきことである。 9:25ご自身をささげられたことヘブル人の本の神学を強調し続け分これは、イエスが"一度"（9:11, 25 25_28;参照のこと7時27分10:10）、それにより、彼の聖職者、犠牲、そして聖域は優れていますその 対応に。 9:26 NASBは "そうでなければ、彼は頻繁に苦しむことが必要だろう" NASBは そうでなければ、彼は頻繁に苦しむことが必要だろう" NKJゔ "彼はその後、頻繁に苦しむことにしなければならなかった" NKJゔぁーすは、 ぁーすは、 彼はその後、頻繁に苦しむことにしなければならなかった" NRSゔ "その後、彼は再び苦しむことにあったはずの" NRSゔぁーす その後、彼は再び苦しむことにあったはずの" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、 "その後、彼は何度も苦しむことにしなければならなかった" その後、彼は何度も苦しむことにしなければならなかった" NJB "誰かが彼は何度も何度も苦しむとしなければならなかった" 誰かが彼は何度も何度も苦しむとしなければならなかった" 新約聖書の御言葉の絵では、ロバートソンは、これは誤った結論で、その結果虚偽の陳述を含意する と仮定条件文（ヘルフゔぁーす、頁404）、であることを主張する。イエスはない定期的な犠牲のよう に、一度だけ苦しんだ。 ◙ NASB "年齢の終焉で" 年齢の終焉で" NKJゔ NKJゔぁーす "年齢の終わりに" 年齢の終わりに" NRSゔ NRSゔぁーす "時代の終わりに" 時代の終わりに" TEゔ "時間のすべての年齢層が終わりに近づいている今" TEゔぁーす 時間のすべての年齢層が終わりに近づいている今" NJB "最後の時代の終わりに" 最後の時代の終わりに" そこに関連するいくつかのギリシャ語の用語永遠は、""時間は、"です"と"年齢"の章では時間的な9 3人は指示対象が使用されます：。 1。 9時09分、"現時点では、"すなわち、旧約聖書 2。 9:10、"改革の時には、"すなわち、新約聖書は（、新しい時代の始まり） 3。 9時26分、"年齢の終焉、"すなわち、正義の新たな時代（新時代の終焉、マット 13:39,40,49; 24:3、28:20） ラビとの作者は、2つの年齢を（水平二元論）構想：（1）現在の悪の年齢は人間の反乱と神の呪いに よって特徴づけ、（2）救世主、正義の日が来て年齢を発足。 おは、裁判官と定規のようなメシアの到来雄大な、強力に焦点を当てていますが、んとからわかるよ うに、彼は苦しんでサーバント、神の子羊として、一度、二度来る、おが予測しただけの方法、後で と。これらの2つの別個のは2つのユダヤ人の年齢層の重なりが生じている。神の王国は、イエスの誕 生が付属しているが、彼の栄光の復帰までconsummatedのされません。永遠の王国と時間的な王国：信 者はこのように、2つのレルムの市民です。 9:27分この詩は確実に落ちて、罪深いのための恐ろしい教義である輪廻、のホイール、または前の生 27 活、という概念を拒否！それは、伝道の燃料は、緊急性その"一つの命、そして判断力"のキリスト教 的世界観であり、（すべての人間は最後に保存されます）普遍主義の神学的概念を破壊すること、大 宣教命令（参照マットが求められている28：19_20）ではないが良い提案や優れたオプションに変えら れる！ 9:28" 9:28"多くの罪を負うために" 多くの罪を負うために"これはアイザへの言及があります。53:12（参照：私のペット。2:24）。 用語は、"多くは"（一部の）排他的ではなく、並列53章6節（参照ロム午前5時18分、"すべて"。、5時 19分、"多"）の"すべて"に。用語"クマ"も伊佐に言及があります。53:4,11,12。ヘブライ語の動詞は" 負担する"または"奪う"ことを意味します（参照：私のペット。2:24）。"イエスは彼が借りていない 借金を支払って、我々が支払うことができなかった債務を負って。" ◙"二度目に表示されます" 二度目に表示されます"これはおそらく、キリスト、再発んとのテーマ（参照：マット24:3,27,30,3 7,39,42,44の再臨を指し、26:64、マルコ13：20、14:62、ルカ21：27、ジョン午前14時03分、行為1時 11;私コー1時07分、15時23分、フィル3:20_21;私テサロニケ2時19分。。3時13分、4:15_16、5時23分 、IIテサロニケ1:7,10;2:1,8;私ティム午前六時14分;IIティム4:1,8、テトスへの手紙2時13分、ヘブ ル9 ：28;ジェームズ5:7-8、私はペット1:7,13; IIペット一時16分、3:4,12;ヨハネの2:28） 1時14分で救いのために使用されるギリシャ語の動詞の時制：特別なトピックを参照してください。 しかし、それは彼の偉大と成功の犠牲（マイケルマギル、頁846、＃32および35により参照のこと新約 聖書の後に天の幕屋を残してキリストを指している、文脈上、可能です。贖罪の日に聖なる場所を出 る大祭司に類似したもの。 ◙ NASB "罪への参照なしの救いのための" 罪への参照なしの救いのための" NKJゔ "救いのために離れて罪から、" NKJゔぁーす 救いのために離れて罪から、" NRSゔ "罪に対処するが、保存しないように" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーす 罪に対処するが、保存しないように" NJB "それ以上になっていなければ罪。 それ以上になっていなければ罪。 。 。救いをもたらすために" 。救いをもたらすために" このフレーズは彼の復帰のために（参照Iテサロニケ。4:13_18）神に信頼している人たちと長いが、 キリストが人類の罪の問題に対処するために初めて来たが、彼は自分自身に収集するために再び来る ことを意味するように（参照ロム8:19,23;。。私コー1時07分;。フィル午前3時20分、タイタス 2:13）。 ◙"熱心に彼が待っている人へ" 熱心に彼が待っている人へ"これは、イスラエル人は熱心に彼の仲裁の省のYふうふの受け入れを象 徴する生きている聖なる場所、から出てくるハイプリーストを待っていた贖罪の日の式典に別のほの めかしかもしれない。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 なぜ、ヘブル人への手紙の著者は、荒野の古代の幕屋を話し合うのですか？ 2。 なぜ9時09分には、神学的に意味が？ 3。 キリストが実際に入力し、犠牲を提供している天の真の物理的な幕屋はありますか？ 4。 "契約"の何two意味合いは詩15-18に著者を使用しますか？ ヘブレオ書 第10章 10章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす NRSゔ NRSゔぁーす TEゔ TEゔぁーす NJB 罪はキリストの犠牲に よってアウェイ入れ 不十分な動物の犠牲 キリストの犠牲の 特性 キリストの犠牲 は、アウェイの 罪を取り （9:23-10:18） 10:1-4 効果のない古いサクリ ファイス （9:23-10:18） 10:1-4 10:5-10 10:11-14 10:15-18 勧告と警告 10:1-4 キリストの死は神の を満たすのだろう 10:5-10 キリストの死は、聖 別を仕上げる 10:11-18 高速お告白ホールド 10:19-25 10:19-25 信仰によってちょう どライブ 10:26-39 10:26-31 10:32-39 （9:11-10:18） 10:1-10 10:1-10 10:5-10 10:11-18 勧告および警告 10:19-25 10:11-14 10:15-18 問い合わせは神 に近づくしまし ょう 10:19-25 10:26-31 10:26-31 10:32-39 10:32-39 キリストの犠牲の有効 性 10:11-18 キリスト教の機会 10:19-25 背教の危険 10:26-31 ぱーせゔぁーえんくえ の動機 10:32-39 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください. 科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーションが、それは解釈の心臓部である原作 者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト A. は、文学的単位は章午前8時01から始まり、10時18。 B. れゔぃっちくある司祭イエスの省は、省に優れている3つの方法この暗示を分まで続きます。 1。 イエスの優れた犠牲（自分の血、CF。9:12-14） 2。 イエスの一回非全株式（午前7時27分で完全な注を参照） 3。 イエスの天国の、この世ではない、聖域（参照9時11分） C. ゔぁーぶteleioōは、ヘブル人で繰り返し使用されています。 1。 2時10分、イエスは苦しみを通して完全なもの 2。 5時09分、イエスは完全なものと永遠の救いの源となった 3。 7時19分、モーセの律法は、完璧な何も行われません 4。 7時28分、イエスは完全なもの 5。 9時09分、参拝者"の良心を完璧にすることができないモザイク儀式 6。 参拝者は完璧にすることができない10:1、モザイクの儀式 7。 10:1イエスの提供は、永遠に信者完璧なもの 8。 11：40、との聖人は、一緒に完成 9。 12:33、正義の男の魂は完璧なもの 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10: 10:1-10 10:1抑律法は、将來の恵の影のみを有して、事物の眞の像を有せざるが故に、毎年絶えず同じ 犠牲を献げて、祭壇に近づく人々を完全ならしむる事は、決して能はざるなり。 10:2然らずんば、祭る人々一旦潔められては、復罪の意識なかるべければ、祭を献ぐる事止む べかりしなり。 10:3然れど彼祭に於て年々罪を紀念するは、 10:4牡牛と牡山羊との血を以てしては罪を除く事能はざるが故なり。 10:5然ればキリスト世に入り給ひし時曰ひけるは、「主よ、犠牲と献物とを否みて肉體を我に 備へ給へり、 10:6燔祭と罪祭とは御心に適はざりしを以て、 10:7我言へらく、看給へ、巻物の初に我に就きて録したれば、神よ、我は御旨を行はん為に來 れり」、と。 10:8然て初には、「主よ、犠牲と献物と燔祭と罪祭とを否み給ひて、律法に從ひて献げらるる ものは御意に適はざりき」、と曰ひて、 10:9後には「神よ、看給へ、我は御旨を行はん為に來れり」、と曰へば、是初の事を廃して其 次の事を立て給ふなり、 10:10此御旨の故にこそ、イエズス、キリストの御體が一度献げられしに由りて、我等は聖と 為られしなれ。 10: 10:1分"影"モザイク立法（以下"法"）や儀式は、人間の手で行われていない天の幕屋でイエスの高い 聖職者省の種類と前兆となる、（参照：午前8時05分でした9:23-28）。 ジェローム聖書の解説は、興味深いコメントがあります。 "ここで彼はプラトニック天国地上のコントラストが意図されている8：05、、ではなく、キリスト（ 参照：大佐2を介して来ていることの伏線のポーリーンの意味での場合と同様に著者が"影"を使用して いない：17）。。。贖罪の犠牲の毎年繰り返される日は、罪を削除することができませんでした、彼 らは単に、（頁399）、"イエスの犠牲を伏線。 ◙"来て良いもの" 来て良いもの"これは、キリストの高い聖職者省と呼ばれる9時11分に。 ◙ NASB "ではないものの非常に形式" ではないものの非常に形式" NKJゔ NKJゔぁーす "ではないものの非常にイメージ" ではないものの非常にイメージ" NRSゔ NRSゔぁーす "ではないこれらの現実の本当の形" ではないこれらの現実の本当の形" TEゔ "本当の事のない完全かつ忠実なモデル" TEゔぁーす 本当の事のない完全かつ忠実なモデル" NJB "それらのない真の画像" それらのない真の画像" これが現実（。。大佐1時15分参照のことIIコリント4:4）に対応する詳細な再現を意味するギリシャ 語のアイコン、です。ここではそれが否定されており、文法的にリンク"影。" ◙"彼らは年によって継続的に毎年提供し同じいけにえ" 彼らは年によって継続的に毎年提供し同じいけにえ"イエス一効果的な犠牲を提供しています。司祭 は何度も繰り返しています。 ◙"この言葉この用語は、完全に達成するために この言葉この用語は、完全に達成するために" この用語は、完全に達成するために"完成に持って来るために"を意味する"完璧には" （teleioōとその他の形態が）本全体にわたって一定のテーマとなっている。7時11分にスペシャルト ピックを参照してください。 用語テロス 1。目標を達成するために"仕上げ、"または"終了"を意味する（午前6時11参照のこと3:6,14） 2。ヘブインチ5時14 teleiosは、成熟した人が使用されています 3。 6時01 teleiおesで成熟への呼び出しです 4。用語はメルキゼデクの省との天の幕屋との接続に使用されています 7時11分及び午前9時11分 ◙"の近くに描く人々" の近くに描く人々"礼拝や省庁に対してYふうふに近づいて司祭と呼ばれるこので。7;しかしここで 、新しい契約（参照のことエレミヤ31:31_34）で、それは今キリストを通して神への親密なアクセス を持っている（参照4時16分すべての信者（参照ジェームズ4時08分）を指します19,25; 10:1,22） 10: 10:2 NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす、 ぁーす、 NJB "そうでない" そうでない" NKJゔ "その後の" NKJゔぁーす その後の" TEゔ "な ら " TEゔぁーす これは、2番目のクラスの条件文である、多くの場合、"事実に反する。"と呼ばれる偽のアサーション が強制的に神学的なポイント（参照4時08分にするため作られ、7時11、8:4,7を、10時02分、11：15） 詩2は、以下のように変換することができます 1。 NASB、NRSゔぁーす、NABのように、"はい"の答えを期待して質問 2。 NKJゔぁーす、NIゔぁーすのように部分的な質問、 3。としてTEゔぁーす、NJB、REBの声明、 ◙"彼らが提供されるものとなつたことはない" 彼らが提供されるものとなつたことはない"これが（参照：ゔぁーす.11;7時28分）意味する場合も ある寺がまだ機能していること、したがって、ヘブルは、紀元70年前に書かれている可能性がある場 合テンプル（およびエルサレム）完全にローマの将軍（後に皇帝）ティトゥスによって破壊された。 ◙"参拝は、一度清めが行なわれ、もはや罪の意識を持っていないだろう" 参拝は、一度清めが行なわれ、もはや罪の意識を持っていないだろう"これは、モザイクの儀式に問 題があった：それは罪の心と心（参照9:9,14）を清潔にすることができませんでした。キリストの新 しい契約は、大胆さ（明確な良心）と神へのアクセスを提供します！ 10:3" 10:3"年度別の罪の年間のリマインダは" 年度別の罪の年間のリマインダは"これは第9章の焦点だったので時分これは、贖罪の日（参照： レフ16）を参照しているようだが、それは全体のいけにえのシステムを参照することができます。毎 年犠牲が幕屋と国家を浄化するために必要とされたという事実は、人間の罪と罪悪感（参照：ガラテ ヤ人への手紙3）の深刻さおよび反復性のイスラエル人を思い出させるために続けた。 10:4" 10:4"それは不可能であるため" それは不可能であるため"午前時分には不可能という言葉は、（6時06分で完全な注を参照）ヘブ ル人で複数回使用されています。 1。6時04分（NASBの再編でギリシャ語が、6時06分に）。それは、悔い改めにそれらを更新することは 不可能です。 2。 6:18、それは神が嘘をつくことは不可能です。 3。 10時04分、それは罪を奪うように、動物の血液のために不可能である 4。 11時06分には、信仰なしには、神を喜ばせることは不可能です。 ヘブル人への著者のためにギリシャ語は"不可能""困難な"を意味することはできません！ 10: 10:5 NASBは、 "彼は世界に入って来るとき、彼は言う" NASBは、 彼は世界に入って来るとき、彼は言う" NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは "彼がこの世に来たとき、彼は言った" 彼がこの世に来たとき、彼は言った" NRSゔ "キリストがこの世に来たとき、彼は言った" NRSゔぁーすは、 ぁーすは、 キリストがこの世に来たとき、彼は言った" TEゔ "キリストがこの世に生まれしようとしていた時、彼は神に言った、 TEゔぁーすは、 ぁーすは、 キリストがこの世に生まれしようとしていた時、彼は神に言った、" この世に生まれしようとしていた時、彼は神に言った、" NJB "と彼は言った理由とその世界に入ってくるのです" と彼は言った理由とその世界に入ってくるのです" これはぷすからの引用（参照ゔゔ。5_7）が導入されています。彼らはライフスタイルの信仰を伴って いませんでしたので、の犠牲とYふうふの不快感を示しています40:6_8、。私たちの作者はぷすを使用 しています。完全に神を喜ばせるだろう来るメシアへの言及として、40:7。この引用はまた、キリス ト（; 8:57_58;IIコリント8時09分;。フィル2:6_7;私ヨハネ1:1参照のことジョン1:1_2）のプレ存在するこ とを意味する。キリストが存在しなかった時があったことがない！父と彼の1つの本質はジョン午前5 時18分から文書化することができます。10時30分、午後2時09分、10時28分。 ◙"あなたは私のために準備したBODY あなたは私のために準備したBODYは BODYは"この引用は、ぷすのセプトゥアギンタに従います。 40:6。 テキストは"あなたは私のために熟知している耳を。"持って物理的な身体の特定の言及は、メシアの ために準備また、初期のグノーシス主義と闘うために後半世紀は機能していました。イエスは真の人 間だった。 10: 10:6 でこのようないくつかの通路が（アイザ1:11-17;。ホセア書6時06分、アモス5:21-27、ミカ6:68参照のこと私サム午前15時22分）があります。彼らは、神が、限られた時間のために人類の罪との交 わりの問題に対処するために神の恵みの行為だったいけにえのシステムを、拒否すると解釈してはな らない。しかし、堕落した人類は、手続きの利点を取り、代わりに心からの悔い改めと信仰の機械的 な儀式や典礼にそれらを回した。神は信仰の心と生命（参照アイザ。1）反映していない宗教的な儀式 と典礼の形式的な性能を拒否。 10: 10:7は"それが書かれている それが書かれているBOOK が書かれているBOOKのスクロールでは BOOKのスクロールでは" のスクロールでは"これは旧約聖書を参照する、です。もともとは革 巻物上のセクションで書かれています。年に発見、死海文書一二〇から九フィートの革の巻物に書か れたイザヤ書のコピーを持っていた。 ◙"あなたの意志を行うために、神よ" あなたの意志を行うために、神よ"神の意志がイエスの死と復活によって確立されたすべての人類と 新しい契約であった（参照マーク10時45分、IIコリント5時21分;。ヘブル午前10時09分）。動物の犠 牲の提供で亡くなったとき、彼らは選択の余地がなかった。イエスは喜んで彼自身の人生（参照：ヨ ハネ10:17-18）を敷設。 10: 10:8分"犠牲" 犠牲"このリストには、犠牲オファリング8節のつの用語の午前のすべてのタイプ（参照：レビ 記1-7）について述べられているようです。用語"犠牲"は文字通り自主的な平和の提供を意味する。 ◙"オファリング" オファリング"これは自発的に参照する"食事を提供。" ◙"燔祭" 燔祭"はこれらは完全に自発的な、完全に消費される犠牲だった。 ◙"罪のための犠牲は" 罪のための犠牲は"これは、レビ記の章4-5で述べたように必須の犠牲の別のクラスです。 ◙"（法律に基づいて提供されている）" （法律に基づいて提供されている）"は、著者の目的は、犠牲以上イエスキリストの犠牲の優位性を 示すことです。犠牲が適切な態度や手続きを行った場合でも、彼らが唯一のキリストの仕事の伏線だ った。 10:9" 10:9"彼は" 彼は"午前時分この代名詞'S前件は、あいまいです。それは、契約が開幕しましたOneとして父を 参照することができます。また、対10のフレーズ"イエスキリストのボディは、"彼は主題ではない意 味。しかし、ぷすからの引用のすべての動詞。40:6_8（5_7ゔゔ.は）彼らの主題としてキリストを持 っている。 ◙は、" は、"最初" 最初"これは、モザイクの契約（参照大佐2:14）を指します。 ◙ NASB NASB、NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは "離れて取る" 離れて取る" NRSゔ "廃止" NRSゔぁーすは ぁーすは 廃止" TEゔ "が廃止されます" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 が廃止されます" NJBは "廃止" NJBは 廃止" するための強力なギリシャこれは（anaireō）"破壊"語です。質問は、との関係でこの言葉を理解する 方法です？神からの啓示として、それは永遠です（参照マット。5:17_19）。ポールはしばしば信者に 勧告としてを引用。しかし、救いや罪の赦しの手段としてだけ予備段階（参照ギャル3）であった。そ れを満たし、キリストのんとに超えています。コンテキストは、この言葉を翻訳する（破壊）"廃止"" 連れ去ら"（成就）またはであるかどうかを判断する必要があります。 ◙"番目は" 番目は"イエスの;これは新しい契約（Ezek 36:22-36。参照のことエレミヤ31:31-34）を指します。 10: 10:10 NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす" ぁーす"この意志によって、私たちがイエスの身体の提供を通して聖化されているすべて のキリスト一度" のキリスト一度" NRSゔ NRSゔぁーすは ぁーすは"そして、それは神の意志によって、私たちは、の提供を通して神聖化されているされ ていること一度にすべてのためのイエスキリストの体" ていること一度にすべてのためのイエスキリストの体" TEゔ TEゔぁーす" ぁーす"イエスキリストは神が彼が何をしたいか、我々はすべての罪から精製されていなかったた イエスキリストは神が彼が何をしたいか、我々はすべての罪から精製されていなかったた め、 彼はきっぱりと自分の体で作られた募集による" 彼はきっぱりと自分の体で作られた募集による" NJB"と意志があった NJB"と意志があった私達がイエスキリストの体の提供によって聖なる行われるためすべてのために一 と意志があった私達がイエスキリストの体の提供によって聖なる行われるためすべてのために一 度行う" 度行う" の意志にまたは父の意志を指"だろう"（NRSゔぁーす、TEゔぁーす）（参照ゔゔ。7,9とNASB、NJB）キ リストしているのでしょう？イエスは対5のように言えば（参照：ゔぁーす.9）であるので、次にコン テキストは、彼の意志を示唆している。 ◙"我々は、神聖化されている" 我々は、神聖化されている"これは迂受動分詞である。の目標キリスト教は、敬虔な人々です。これ はまた、おの目標でした。法王や聖別は基本的には呪いの除去と秋の結果（参照：創世記3）、神のイ メージでの傷人類。新しい契約は、2つの方法でこのニーズに対応しています：（1）法律上の宣言に よって、指定された位置（指標）と（2）神聖（必須）の呼び出しによって。信者は、イエスの神の贖 いの犠牲に後悔信仰の応答によって正当化し、神聖化されています。一度保存されて、聖霊によってi ndwelt、我々は内部の法律、（参照らむのキリストのように内部の欲求（新しい心と新しい霊）によ って動機づけられている8:29;。。ギャル4：19;。エペソ1時04 分）。聖化は神と日常生活で出住んでいた私たちの新しい家族の特性の前に私たちの地位の両方に影 響を与えます。 2時11分にスペシャルトピックを参照してください。 ◙"イエスキリストの体の提供を通じて" イエスキリストの体の提供を通じて"落ちた人類は神（ロム3:10_18参照のこと伊佐第53章6節）を、 追求していない神はそれらを追求！彼は（IIコリント5時21分;。。アイザ53参照のことマーク10時45 分）神との交わりに戻るには、すべての人間のための方法を提供する。 ◙"きっぱりと" きっぱりと"これは、再発性のテーマ（9:12,28、午前10時10分、7時27分で完全なノートを参照して 参照のこと7：27）です。それは、モザイクの契約（参照ゔゔ。11_12）の繰り返しの犠牲上にイエス キリストの犠牲の優位性を示しています。人類の救いのために行われる必要があるすべてのものが用 意されています。我々がしなければならないすべてはキリストの完成した作品で、信仰によって神の 申し出に応えています。 （参照：ロム10）"誰でもが来るかもしれないだろう"。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10: 10:1111-18 10:11然て司祭は、総て日々に立ちて聖役を行ひ、何時も罪を除く能はざる同じ犠牲を献ぐれ ども、 10:12此大司祭は罪の為に一の犠牲を献げ給て、限なく神の御右に坐し、 10:13斯て敵の己が足台と為られん事を待ち給ふなり。 10:14其は聖と為られたる人々を、一の献物を以て限なく全うし給ひたればなり、 10:15聖霊も亦之を我等に證し給ふ。蓋前には、 10:16「主曰はく、彼日の後我が立てんとする約は斯なり、我律法を彼等の心に與へ、之を其 精神に録さん」、と曰ひて後、 10:17「我最早彼等の罪と不義とを記憶せざるべし」、と曰ひしなり。 10:18是等の赦ありたる上は、罪の為の献物は絶えて之ある事なし。 10:11"すべての司祭は 10:11"すべての司祭は" すべての司祭は"古代ギリシア語アンシャル体原稿は、"大祭司"を持っている著者は、しばしば イエスのために両方の用語を使用しています。 ◙"の略" の略"司祭は、毎年の犠牲を提供して立っている、しかし、イエスは彼の作業を行う、（ゔぁーす.1 2）"座って"！ 10: 10:12"すべての回の罪用のいけにえは 12"すべての回の罪用のいけにえは" すべての回の罪用のいけにえは"イエスは人間の罪の問題について扱ってきました。誰もが失わ れることはありません"罪"の全世界への唯一の障壁が保存されているので、不信仰です。神は、すべ ての道を提供していますすべての時間。 ギリシャ語diēnekēs"、永遠に"翻訳または"すべての時間のために"ヘブル人で三回（10:12,14参照の こと7:3）が発生します。それは通常に関連するとその直前の用語またはフレーズ、関連付けられてい る"罪用の犠牲。"それがの一部ではない。次110:1引用。 ◙"神の右に座ってほのめか" 神の右に座ってほのめか"は、このに定期的なしている。110:1参照のこと1時03分、午前8時01、午 前12時02分）。"右手には"王家の権力、権威、そして抜群の場所に擬人化メタファーです。また、と りなしの場所です（参照の8時34分ヘブル午前7時25分Iヨハネ2:1）。イエスは私たち前に行って、私 たちは必要なものすべてを提供しているメルキゼデク（第7章）と同様に、プリースト（参照ぷすの。 110:4）とキング（参照ぷすの。110:1-3）です。 10:13"彼の敵は彼の足のための踏み台にすることが、 10:13"彼の敵は彼の足のための踏み台にすることが、U 彼の敵は彼の足のための踏み台にすることが、UんとIL" んとIL"これはぷすからの別の引用です。 IL" 110:1 B.精神的な戦いは、（参照大佐2:15）勝利したが、まだのではないされています。 10: 10:14分この詩は、セキュリティの分野で一冊の本の緊張を示しています。イエスの一回非全犠牲 14 永久に（午前7時11分で特集を参照）指標）の信者を完成させました。犠牲（9時09分モザイク契約、 7:11,19とは異なり）その贖いのタスクを達成するために十分かつ完全なものである。信者はそれをさ れる彼らの信仰の応答、に続けなければならない分詞）。信仰を続けると、救いの個々の保証の鍵と なります。新しい心と新しい心（参照36:22_38）完全な、自由のために感謝の気持ちで敬虔な生活を 送るために信者の動機、および包括的な救い。この本の中でイエスキリストの犠牲の妥当性について の質問は決してありませんが、個々の応答つのグループの最初の職業と第二のグループのについての 質問がある継続的な職業。 10:15"聖霊は 10:15"聖霊は" 聖霊は"これはのインスピレーションの著者の見解（IIティム3時16参照のことマット5:1719）を示しています。 10:16_ 10:16_17これはエレミヤからの引用です。31:33_34、しかしフレーズの順番が逆になっています。著 17 者は8:10_12で同じ引用符が（それは意図的な逆転でない限り）ないとしてこの引用は、Masoreticヘ ブライ語のテキストとセプトゥアギンタとは異なるため、メモリから引用しているようだ。 10: 10:18分これは、信者の引数と私たちの大きな希望（第一の方法は他界している、CFのクライマックス 18 です8:13）。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10: 10:1919-25 10:19然れば兄弟等よ、我等はイエズスの御血により、 10:20イエズスの己が肉なる幔を経て我等に開き給ひし、新にして活ける道より聖所に入るべ き事を確信し、 10:21且神の家を司る大司祭を有する者なれば、 10:22心を惡き料簡より濯がれ、身を清き水に洗はれて、眞心と完全なる信仰とを以て之に近 づき奉り、 10:23確乎として我等が希望の宣言を保つべし、約し給ひし者は眞實にて在せばなり。 10:24又互に顧みて親愛と善業とを相励まし、 10:25或人々の為馴れたるが如くに集を缺く事なく、寧相勧めて、日の近づくを見るに随ひて 愈励むべきなり。 10: 10:9 NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす "我々は自信を持っているので、" 我々は自信を持っているので、" NKJゔ "大胆さを持つ" NKJゔぁーすは ぁーすは 大胆さを持つ" NJBは、 "我々が持っている。 NJBは、 我々が持っている。 。 。完全な自信" 完全な自信" 用語parrhēsiaは"大胆さ"や"発言する自由"（4：16;10:19,35参照のこと3時06分）を意味します。こ の用語は、受容と神との親密さの信者の新しい感覚を表現しています。これはモーセの律法は、（参 照9時09分）を提供することができなかったものです！この信頼は、信仰（;午前4時14参照のこと3:6, 14）によって高速に保つ必要があります。自信は、キリスト（参照エペソ。2:8_9）の完成犠牲仕事で はなく、人間のパフォーマンスに基づいています！自信は、敬虔な生活（参照エペソ。2:10）によっ て維持されています。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 大胆さ( 大胆さ(PARRĒSIA) PARRĒSIA) このギリシャ語は"すべて"（パン）と"スピーチ"（rhēsis）の化合物である.演説でこの自由や大胆さは、しばしば 反対や拒絶反応の中に大胆さの意味合いを持っていた(参照:ヨハネ 7:13; Ⅰテサロニケ 2:2). ヨハネの著作の中で（13回使用される）、それはしばしば公共の宣言を表します(参照:ヨハネ 7:4, また、パウロの著作に, コロサイ 2:15). しかし、:にはそれは単に"はっきり"を意味する (参照:ヨハネ 10:24; 11:14; 16:25,29). イエスが父と彼の計画との約束を話しましたとして言行に录使徒は同じ方法で、イエスについてのメッセージを（大 胆に）話す(参照:言行録 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). パウロも、彼は大胆に福音を宣べ伝える可能性があること祈りを求め(参照:エフェソ 6:19; Ⅰテサロニケ 2:2) そして福音を生きる(参照:フィリッポ 1:20). キリストにおけるパウロの終末論的希望は、この現在の邪悪な:代に福音を宣べ伝えるために彼に大胆さと自信を与 えた(参照:Ⅱコリント3:11-12). 彼はまた、イエスの弟子たちは、適切に行動するという確信を持っていた(参照:Ⅱコリント7:4). この用語は1つ以上の側面があります.ヘブライの神に近づくと彼に話すように、キリストに大胆さの独特な意味でそ れを使用しています(参照:ヘブライ 3:6; 4:16; 10:19,35). 信者は、完全に息子を通して父と親密に受け入れられ、歓迎されています！ それは、新約聖書のいくつかの方法で使用されています. 1. 関連した自信、大胆さ、または保証 a. 男性(参照:言行録 2:29; 4:13,31; Ⅱコリント3:12; エフェソ 6:19) b. 神(参照: I ヨハネ 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; ヘブライ 3:6; 4:16; 10:19) 2. 率直に、公然と話す、または明確に(参照:マルコ 8:32; ヨハネ 7:4,13; 10:24; 11:14; 16:25; 言行録 28:31) 3. 公に話すことに(参照:ヨハネ 7:26; 11:54; 18:20) 4. 関連フォーム（parrhēsiazomai）困難な状況の中大胆に説教するために使用されます(参照:言行録 18:26; 19:8; エフェソ6:20; Ⅰテサロニケ 2:2) このコンテキストでは、終末論の自信を指します.信者は、第二に、キリストの再臨恐れていない、彼らは命のよう なキリストやライブキリストに従うので、彼らは自信を持って熱意をもってそれを受け入れる. ◙"神聖な場所を入力して" 神聖な場所を入力して"本の主要テーマの一つが当社に代わって、キリストの生と死を通じて、私た ちの赦しによる神へのアクセスであることを思い出してください。の高い司祭は、年間の一日（参照 午前9時25分）、贖罪の日（参照：レビ記16）で二回幕屋の聖なる場所に入った。しかし今、キリスト の犠牲を通して、すべての信者は、神（アクセスのための別のメタファーは、上から下へ引き裂かれ たベールである、CF。マット。27:51、マルコ午前15時38分）への継続的な親密なアクセスを持つこと ができます。 ◙"イエスの血によって" イエスの血によって"これは魔法の血液が、ヒトの血液ではありません。それは罪深い人類に代わっ てイエスの犠牲の死を表す（参照は午後8時28分を使徒、3:25;午前5時09分、エペソ1：07;2時13分、 大佐1時20分、ヘブル9時12分。14、12時24分、夜01時12分には、私がペット1:2,19を;。牧師1時05分 午前5時09分）。 10:20" 10:20"新しい" 新しい"午前十時分という用語prosphatosは"新鮮殺害された"とんとでここだけに使用されるこ とを意味します。 ◙"生きている方法は" 生きている方法は"これは復活の肯定です。彼は殺害されたが今彼は、今後永久に（参照牧師5:6） 生きているされました！ ◙ NASBは、 "発足" NASBは、 発足" NKJゔ "私たちのために聖体拝領" NKJゔぁーす 私たちのために聖体拝領" NRSゔ "彼は私たちのために開かれた" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーす 彼は私たちのために開かれた" NJBは "私たちのためにオープンしました" NJBは 私たちのためにオープンしました" これはアオリスト示している。この"新しい生活の方法は、"熟練した、歴史的、精神的な現実です。 アーント、ギングリッチ、そしてによって更新ウォルターバウアーによってギリシア語英語辞書は、 この文脈でこの用語には2つの異なる翻訳を示します。 1。道（10:20）を開くに 2。就任させるか、厳粛な儀式（9時18分撮影）（p. 215）に捧げる。 コンテキストは、私にはこの稀なの期間、これらの2つの発生の間の緊密なリンクを示唆している。再 び、コベナンツの比較は、ビューにある;彼の血によってイエスは、神に近づくと交わりを維持するの はるかに良い道を開いた。 ◙"ベールを通して" ベールを通して"これは聖なる場所と聖なる場所（参照マット。27:51）の間に幕屋の内側のベール にも関する。ここにベールは、イエスの"肉。"これは、イエスを参照することになります"だった神（ 参照：伊佐。52:13_53:12）へのアクセスを提供し、したがって、私たちの罪のために壊れているボデ ィ。ヘブル人への手紙の著者は、物理的領域と本殿（聖なる場所）精神的な領域を表していると神社 の外側部分（神聖な場所を）見ている。この光の中で天の幕屋は、地上のパターン（参照6時19分）を 対比しています。 10: 10:21分 21分"偉大な司祭は、" 偉大な司祭は、"特別なトピックを参照してください2時17分に大祭司として、イエス：。 ◙"神の家は" 神の家は"これは（参照3:5）およびを指します（私ティム午前3時15分;参照のこと3時06分私はペッ ト4時17分。）信者（参照エペソ2:11。3:13）。モーセは神の家の使用人だったので、イエスは大祭司 と息子です！ 10:22" 10:22"私たちは近くに描画できます" 私たちは近くに描画できます"これは、証人）仮定法である。信者完成した作品"自信がイエス" に基づいているが、この利益と特権を採用する必要があります！ "近くの描画は"参拝"近づいて神のために使用されます。進行に注意してください。 1。 私たちは誠実な心（ゔぁーす. 22）と近くで描画できます 2。 私たちは速い私たちの希望の告白（ゔぁーす. 23）を保持しましょう 3。 私たちはお互い（ゔぁーす. 24）を刺激する方法を検討してみましょう 内部愛と外部の法律;キリストの完成した作品のフリーギフトが、それはまた、要件、期待される果物 を持って新しい契約は、（。参照のことエレミヤ31:3134）新しい心と新しい霊です。観察可能な結果！信心深い生活における救いの問題の自信！それは主 に肯定する信条、また採用する神学、しかしすべてに明らかである（ではないではない！ の要件のリストに注目してください"の近くに描く。" 1。 誠実な心を持つ 2。 信仰の完全な保証で 3。 私たちの心が邪悪な良心からクリーン振りかけ持つ 4。 私たちの体は、純水で洗浄し、 ◙"誠実な心は" 誠実な心は"適切な態度は、新しい信仰の契約（負、伊佐29:13 正36:22-36）の鍵となります。 3時08分にスペシャルトピックを参照してください。 ◙"信仰の完全な保証では" 信仰の完全な保証では"完全な保証は、信仰にリンクされています！保証が基づいている 1。 変換の証拠（参照ジェームス2:14-26）としての信仰の生活 2。 キリストの完成した作品（参照：IIコリント5:21） 3。 聖霊の証人（参照ロム。午前8時16分） 人間の努力は、救いや保証をもたらすことはできない。しかし、信仰の変更と変更の人生です いずれかが真に償還されていることの証拠。聖なる神に会うの正常な結果がの神聖な生活です。 サービス。 聖書の保証は断言する教義に変えれることを意図されていませんでしたが、寿命が住んでいたことに ！キリストを知っているが、神を恐れぬ、非生産的な、実を結ばない、自己中心的、世俗的、無関心 無感動生きると主張する人のために保証は生活を、ない！3時14時スペシャルトピックを参照してくだ さい。 ◙"私たちの心がきれいに散りばめられたこと" 私たちの心がきれいに散りばめられたこと"これは、最初の契約の儀式の発足に言及している受動分 詞である（参照24:8;私は1:2のペット）新しい契約の血の散水は、堕落した人類の罪（参照9:9,14） をクレンジングではるかに効果的です。 ◙"邪悪な良心から" 邪悪な良心から"これは、が10時02参照のこと9時09分）を削除することができなかったものです。 しかし、私はペット。 3:21洗礼と明確な良心の間で同様の接続を描画します。 ◙"私達の体は純粋な水で洗浄した 私達の体は純粋な水で洗浄した" 洗浄した"これは、受動分詞である。これは贖罪の日に大祭司、散水（参照レ フ8時06から洗浄に歴史的類推のアクションに別のほのめかしている可能性があります、16時04分、29 ：4; 30:17 -21;テンキー19:7-8）。これは、キリスト教の洗礼を参照していない。 これは儀式の洗浄に別のほのめかしています。それは明らかに水の儀式の使用が参照できることを示 しています（1）死亡、埋葬、そして復活（参照6:1_11と大佐2:12）と（2）罪（参照行為を洗い流す へ22：16;私コー。6時11分;エペソ。5時26分、タイタス3時05分、と私はペット。3:21）。水は機構が 、比喩ではない。初期の教会がない建物がなかったので、人々は彼らがするように公にキリストを信 頼するように前面に来ていない今日の多くの教会インチ彼らの公的告白と職業は、彼らの洗礼だった 。それはのための機会ですと罪の赦しのイラストやスピリット（参照は午前2時38分の行為）ではない 手段を受け取る。 10:23" 10:23"私たちが揺らめくことなく、高速な私たちの希望の告白を保持することができます" 私たちが揺らめくことなく、高速な私たちの希望の告白を保持することができます"これは不可 欠として使用仮定法である。これは、予想される信仰（ただし偶発）応答を示す3つのの2回目です。 ◙"希望は" 希望は"KJゔぁーす"は、信仰を"持っていますが、それはギリシア語写本のサポートはありません。 用語"希望"はしばしば再臨（6:11,18、7時19分、私ヨハネ3:2参照のこと3:6）で私たちの賛美を指し ます。 ◙ NASB "約束彼に対しては忠実です" 約束彼に対しては忠実です" NKJゔ "約束した彼のために忠実です" NKJゔぁーすは、 ぁーすは、 約束した彼のために忠実です" NRSゔ "と約束して彼のために忠実です" NRSゔぁーす と約束して彼のために忠実です" TEゔ "我々は彼の約束を守るために神を信頼することができるので、" TEゔぁーす 我々は彼の約束を守るために神を信頼することができるので、" NJB "約束をした者が、信頼できるものであるため" 約束をした者が、信頼できるものであるため" 唯一のがアオリスト（証人）分詞である、"約束。"これは3は"私たちを連絡する神学的なバランスで すゔゔの。"文。22から24。無料の救いのこのパラドックスは、、提供生産、そして神によって保護さ れ、適切な人間の応答を生成しなければなりません！神の主権と人類の自由意志は両方とも聖書の真 であり、緊張で開催されている必要があります。 神の信頼性は、信者の強い自信（参照11：11）です。神の約束は確実である。神の言葉は本当です！ 10:24" 10:24"私たちは考えてみましょう" 私たちは考えてみましょう"これは、存在する活性仮定法である。著者は神学的問題についての 我々の思考に関連するいくつかの異なる単語を使用しています。 1。 考慮katanoeō、1:1; 10:24（参照のことルカ12:24,27） 2。 分を観察、theōreō、午前7時04 3。 考慮analogizomai、12時03分 4。 検討anatheōreō、13時07分には、 信者は、信仰を通して考える必要があります。 1。 それは本当ですか 2。 それを適用する方法 3。 他人を助ける方法 4。 主な目的は何ですか ◙"お互いを刺激する方法" お互いを刺激する方法"これは、通常、否定的な意味合いを持つ強力なギリシャ語です。それは、で 二回しか使用されています。他の場所では、15時39行為のポールとバルナバ"の引数です。これは、ヘ ブル人への6の（"それらを、"私達、""あなた"と"）最高のグループを説明するシナゴーグ、で礼拝ユ ダヤ人を信じると不信仰の間の緊張を反映しているのかもしれない。 ◙"愛することと善行" 愛することと善行"これらは、キリスト教の真の成果です！ 10:25詩24〜25リスト信者がすべきことが3つ。 10:25 1。 愛と善行にお互いを刺激する 2。 一緒にアセンブル（のルートの意味は"シナゴーグ、"でここでのみ使用） 3。 再臨が近づいているので、お互いを奨励する これは、礼拝のために収集するために信者を促す内のテキストだけです。これはユダヤ教の相対的な 受け入れ（承認された宗教）対キリスト教（非認定の宗教）に向かうローマの迫害の歴史的な設定を 反映しているのかもしれない。それはまた別の礼拝の日反映することがあります。教会は、ユダヤ教 の中で広がり始めたごく初期の後、ラビは（すなわち、西暦およそ90でのユダヤ教の復活）約束のメ シアとしてのナザレのイエスを拒否関与シナゴーグのすべてのメンバーに要求される"呪い"宣誓を開 発し、 この時点でほとんどの信者は、その安息日のスケジュールでシナゴーグを離れましたが、教会との日 曜日の礼拝に続いて。ヘブが行うようにジェームズ2時02分には、崇拝のキリスト教の場所を参照する ための用語"シナゴーグ"を使用しています。 10時25分。 ◙"の日は" の日は"これは再臨を指します。以下の詩の光の中で、それはまた、審判に関し、デイ。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10: 10:2626-31 10:26蓋我等既に眞理の知識を受けたる後、故に罪を犯さば、殘る所は最早罪を贖ふ犠牲に非 ずして、 10:27唯懼る懼る審判を待つ事と、敵對する者を焼盡すべき火の烈しさとのみ。 10:28モイゼの律法を破りたる人すら、二三人の證言によりて容赦なく死するなれば、 10:29况て神の御子を蹂躪け、己が由りて以て聖と為られし約の血を蔑視し、恩寵を賜ふ聖霊 に侮辱を加へたる人の受くべき刑罰の厳しさの、如何許なるかを思へ。 10:30「復讐は我事なり、我報ゆべし」と曰ひ、又「主は其民を審判すべし」と曰ひし者の誰 なるかは我等の知れる所なり。 10:31恐るべき哉、活き給へる神の御手に罹る事。 10： 10：26"我々は場合 26"我々は場合" 我々は場合"これは典型的な条件文ではないおそらく遊離属格（hamartanoんとōn,hēmōnは）（ 節）条件節として機能しています。驚いたことに著者は、文法的に故意に罪を犯すグループで自分自 身を識別しますが、これは可能性があります午前2時03分に似て文学的技法（編集上の複数形）である 。最初の人は自動的に彼を特定するものではありませんゔゔで話さグループと。26から29。一人称を 使って文学的技法のこれと同じタイプは私コーで見つけることができます。 13:1-3。 ◙"故意罪" 故意罪""意罪"強調のためのギリシャ語で最初に置かれた。単語はに可能性が類似しています の"ハイ利き"罪（午前5時02で参照のこと注）。動詞の文法形式（存在する活性分詞属格男性一人称複 数形）が、これは参照していることを示唆するいくつかで使用されています罪に続ける信者に。彼ら は罪を中止したい場合、彼らは判断を避けるだろう。しかし、この第6章と10:26_29の不吉な文脈に適 合しない。これは、一度ログアウト、生きるか死ぬかの警告です。常に外警告！啓示の明確な光の存 在下でイエスの拒絶反応が最も暗いの生成できるだけ精神的な夜。 ◙"真実の知識の受信後" 真実の知識の受信後"英語の動詞、"受信して、"アオリストACTIゔぁーすE不定詞である。これは、 解釈上の問題の核心です。彼らはかつて（定冠詞）真実の完全な経験的な知識を（epignōskō）受信し た場合、これは信者のように聞こえる！これは6:4-6と同じ神学的な問題です。 それは簡単な、明確な、明白な解釈が存在しない入院する必要があります。私の個人的な恐怖は、私 自身の偏見が非常にクリアテキストを支配する可能性があるということです。私はその無音この強力 な、インスピレーションテキストを体系的、宗派の議題に抵抗しなければならない。問題は、信者の 罪されていません。問題は、信じるのをやめる信者です！私は、（1）人間のパフォーマンスに救いの 依存を作るか（2）キリスト教の生活と全く関係の独断的な宣告に保証を点灯することを神学を受け入 れることができません。私が保存されて失わ保存されて失われ保存されて失われたの神学を、、、、 、拒否！私はまた、継続的な信念やライフスタイル信仰とは無関係である"常に保存されて一回保存し た、"の神学を拒否。したがって、私は何をすればよいでしょうか？その歴史的な設定で、その文学的 文脈で、その文法的な表現で、語句の選択で、そのジャンルで、そのパラレル通路：私はテキストを 私はと仕事をする機会にすべては6:4_6と10:26_29だった場合、少しオプションがあるだろうことを認 めなければならないが、その信者は離れて恵みから落ちる。しかし、 1。歴史的な設定、書籍のユダヤ人であること、そして迫害の存在は大きな問題です。 2。文学コンテキスト（参照5:11_6:12）と三つのグループ（参照："私たち、""あなた、"と"もの"） ように見える"ユダヤ人を信じる"と崇拝と"ユダヤ人の不信"のユダヤ人の設定を明らかにシナゴーグ の設定で 3。幕屋、長期シナゴーグ（参照10:25）の使用に関連する非常に多くのお引用符の使用、 そして信仰のロールコール、おに精通して読者に向かってすべてのポイント したがって、テキストを後に私は最善の全体的な説明が（ではない、独自の問題と仮定せずに）イン サイトプレス、年公開された簡単な救いの釉、ジュニアのはずの歴史的復元、だと思う。 ヘブル人への手紙は、グループを選択するために、専門的な本のようです。それは、それが今日のた めのメッセージを持っていないということですか？このインスピレーションを得た著者の警告は（ジ ェームス、ピーター、そしてIおよびIIジョンの作家と一緒に）（FFブルース、質問への回答、頁124 から125を参照）レースを引き続き実行する信者のやる気を引き出す必要があります！答えは簡単beli eゔぁーすismで、また恐怖で生成された律法主義にあるのが、していない信仰の敬虔な生活の中で、 、完全に完成した、と最後の救い（参照10の感謝の態度によって生成される、神聖に向かって努力し ：信仰によってキリストを通して14）。 10時 10時27分 27分"判決は" 判決は"著者は何度も何度も信者がキリストの中に持っている素晴らしい希望を強調してい るが、負側は、説得力であり、判決が来ている、そしてすべては聖なる神（参照9時27分の前に立つで しょう。ギャル。6:7）。 ◙"ふゅりー ふゅりー ・あゔ ・あゔ ・ふぁいあー ・ふぁいあーは、敵を消費することになります" は、敵を消費することになります"これは、に言及している。 26:11。火災は、しばしば神聖やクレンジングに関連付けられています。神は倫理的な人間であり、彼 の創造は、倫理的な現実です。人間は彼の法律を破るわけではなく、彼の法律上で自分自身を破る。 特集：火災 特集：火災 火災は、聖書の正と負の意味合いの両方があります. A. ポジティブ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. B. マイナス 1. 2. 3. 4. 5. C. 火傷（参照：ジョシュ6:24分;8:08分、11：11;.マット10:07分） を破壊（参照：創世19:24分;.レフ10:1-2） 怒り（参照：テンキー21：28;伊佐10:16分;ツェッヒ12:06分） 罰（参照：創世38:24;レフ20:14、九:9分;ジョシュ7:15） 偽の終末論の記号（参照牧師13:13分） 罪に対するC.神の怒りは火のメタファーで表現される 1. 2. 3. 4. D. 温まる（.参照のこと伊佐44:15;ヨハネ18:18分） ライト（.参照のこと伊佐50:11、マット25:1-13.） 調理師（参照Exod12：08;.伊佐44:15-16;ヨハネ夜9:09） の17:03分、伊佐1:25分;6:6-8;.エレミヤ6:29分、マル3:2-3参照のことテンキー31:2223）浄化 神聖（参照：創世15:17分、Exod13-21;19:18;.Ezek1:27;ヘブル12:29分） 神のリーダーシップ（参照Exod13:21分;.テンキー14：14;私はキログラム6:24分.） 神のは、（参照は2:3使徒）エンパワーメント 保護（参照ツェッヒ.2:5） 彼の怒り火傷（参照のHos8:05分;Zeph3：8.） 彼は（参照いや.1:6）火災吐き出す 永遠の火（参照：エレミヤ3:14;17:4分） 終末論の判決（参照：マット3：10;13：40、ヨハネ15:6分; IIテサロニケ1:7分IIペット3:7-10;牧師8:7分、4:8分） 聖書で非常に多くの比喩（すなわち、パン種、ライオン）火災は祝福や文脈に応じ て、呪いになるこ とができるのように. 10: 10:28 NASB "モーセの律法を取っておくことのある人" モーセの律法を取っておくことのある人" NKJゔ NKJゔぁーす "モーセの律法を拒否している人" モーセの律法を拒否している人" NRSゔ NRSゔぁーす "モーセの律法に違反している人" モーセの律法に違反している人" TEゔ "モーセの律法に応じない人" TEゔぁーす モーセの律法に応じない人" NJB "モーセの律法を無視する人" モーセの律法を無視する人" これは故意の拒絶反応の強い言葉です。ヘブル人への手紙、とへの手紙に関するハンドブックの ニダは言う："背くのための単語は、偶像崇拝17:2_7）偽預言（などによる強力な付随的な罪ではない 使用する単語、しかし、全体の契約22:26）壊すのです18:20）、または冒涜（レビ24.13〜16）する" （p.236）。 ◙"容赦なく死にます。 容赦なく死にます。。。つまたはつの証人 つまたはつの証人"いつも二人の証人（参照午後5時06分。19時15分）に必 要な資本のトライアル不従順の結果があります！ 10:29"どのくらいの厳しさ 10:29"どのくらいの厳しさ" どのくらいの厳しさ"これは"（契約よりイエス）まで（契約低いモーゼ）"からの引数です。こ の比較は、ヘブル人へのテーマです。 ◙"足の下に踏みつけられた" 足の下に踏みつけられた"この画像は、（参照6時06）軽蔑的に扱うことを意味する。次の分詞がな いので、これは、完成した行為を意味するアオリスト能動態の分詞、です。 ◙"神の子" 神の子" スペシャルトピック：神の息子 これは、イエスキリストのための主要な新約聖書タイトルの一つです.それは確かに神の意味合いを持っ ています.それは"息子"や"私の息子"としてのイエスを含めると、神として扱わ"父."それは新約聖書124回以上 で発生します.さらにイエスの自称"男の息子"としては、ダニエル7:13-14から神聖な意味合いを持っています. で旧約聖書指定"息子は"4つの特定のグループを参照することができます. 1. 天使たち（通常複数形で、参照：创世6:2、ヨブ1:6、2:1） 2. イスラエルの王（参照：II さむ 7：14;ネヘミヤ篇2：07; 89:26-27.） 3. 全体として、イスラエルの国家（参照：出エジプト4:22-23;申命14:1、ホセア11:1、マラキ2:10） 4. イスラエルの裁判官（参照：ネヘミヤ篇82:6） それは、イエスにリンクされているシンタックスです.このように"ダビデの子"と"神の息子"の両方Ⅱサム エル7に関連して、ネヘミヤ篇2 89.で旧約聖書"神の息子は、"イスラエルの"油注がれたオフィス"の一つとして、終末論の王の場合を除いて、 メシアの具体的使用されることはありません.しかし、死海文書に救世主的な意味を持つタイトルが（イエスキ リストと福音、頁770の辞書内の特定の参照を参照）が一般的です.（13:32,37,52、14:9と私は105:2をエノクII エスドラス7:28参照）また、"神の息子は、"二つのユダヤ人の終末論的な作品の救世主タイトルです. その新約聖書背景、それがイエスを指しとしては最高のいくつかのカテゴリごとに要約されている. 1. 彼のプリの存在（参照：ヨハネ1:1-18） 2. 彼のユニークな（処女）出産（参照：マタイ1:23、ルカ1:31-35） 3. 彼の洗礼（参照：マタイ3：17;マルコ1:11、天からルカ3:22、神の声は、イザヤ53の苦しみサー バントに関連付けネヘミヤ篇2の高貴な王を結びつける.）. 4. 彼の悪魔の誘惑（参照：.マタイ4:1-11、マルコ1:12,13、ルカ4:113彼は彼の息子の船を疑うか、少なくともクロスとは別の手段でその目的を達成するために誘惑さ れる）. 5. 容認できない告白によって彼の肯定 6. a. 悪魔（参照：マルコ1:23-25、ルカ4:31-37,41、マルコ3:11-12、5:7） b. 不信心者（参照：マタイ27:43、マルコ14:61、ヨハネ19:7） 彼の弟子で、彼の肯定 7. 8. a. マタイ14：33; 16:16 b. ヨハネ1:34,49、6:69、11:27 彼の自己肯定 a. マタイ11:25-27 b. ヨハネ10:36 父としての神の家族メタファーの彼の使用 a. b. 神は"アバ、"彼の使用 1） マルコ14:36 2） ローマ8:15 3） ガラテヤ4：6 神に彼の関係を記述するために父親の再発使用（patēr） 要 約すると、タイトル"神の息子は、"知っていた人旧約聖書と約束のをそれらのための偉大な神学的な意味を持っ ていたが、女性を 取って"神"の彼らの異教の背景のため新約聖書作家が異邦人との使用に不安だった結果として得られる子孫れ" タイタンズ"または"巨人"と ◙"考え" 考え"これは、選択結果の事実の審議を意味する。 ◙"汚れた" 汚れた"これは儀式不浄であるものを指し、その割り当てられている目的に適合しない。 ◙"彼が神聖化されたことによって契約の血は" 彼が神聖化されたことによって契約の血は"ここで疑問が（指標アオリスト）にも関する。これは新 しい契約の最初の拒絶を参照するか、これは新しい契約から離れてしまうとされていますか？次のフ レーズの前のフレーズとアオリスト受動分詞でアオリストの分詞は、最初の拒絶を意味する。 この解釈の問題点は、"神聖"に使用されているヘブル内のすべての場所が信者（;午前9時13分、10:10 ,14;13：12参照のこと2:11）を参照していることです。私にとっての問題は、契約キーピングの一つ です。主権神は救いに関連する契約を生産している。それはすべてのですが、それは（だけでなく、 感情的な応答（参照マット13:20_22。）に、また教会の団結で、（人間の自由意志）参照のこと私は ジョンを受信する必要があります、それは無料です2:19）。信じることが重要です。信仰/信頼/信仰 する者たち（pisteuō可能性のあるすべての翻訳は）保存され、保証を持っています。ヘブル人への二 重の警告は、（1）福音のオファーを受信し、（2）それの中を歩くことです。一、判決の受信に失敗 した場合、1つは、判断を信じて停止した場合！ ◙"と恵みの御霊を侮辱している" と恵みの御霊を侮辱している"彼は、罪の受刑者キリストに私たちをもたらします、信者（参照ヨハ ネ16:8_11）として私たちにキリストやフォームキリストに私たちを。不信心者は彼の求愛と有罪を拒 否するときにスピリットは侮辱または憤慨しています。この本の受信者の一部は、シナゴーグの他の メンバーからの明確な啓示の存在下で、キリストを拒否していた（はじめに、受信者を参照）。 10:30"復讐は 10:30"復讐は" 復讐は"これはのセプトゥアギンタからの引用です。32:35と36A。これは怒りではなく、完全な 正義は、関係するすべての者に配布。 ◙"主は彼の人々を裁きます" 主は彼の人々を裁きます"これはのセプトゥアギンタからさらに引用であるヘブライ語のテキストの 代わりに"立証"がある"裁判官。"故意に罪を犯すものは神の民に一度あったことこのフレーズを意味 するか？通常お見積もりの一側面には意図されています。それは元のコンテキストでは、偶像崇拝、 イスラエルと呼ばれることはなく、おそらく引用の焦点である"裁判官"です。著者はこの本を通して 、警告として判決で彼自身の人々の神の拒絶反応を使用しています。 10:31"それは、生ける神の手に落ちる恐ろしいことです 10:31"それは、生ける神の手に落ちる恐ろしいことです" それは、生ける神の手に落ちる恐ろしいことです"ヘブライ語から、：神の契約の名前、14参照 のこと3）を反映したこのフレーズ（参照：3:12）"と"（参照マット。16:16）。 2時07分にスペシャルトピックを参照してください。不信仰は、永遠の結果を刈り取る！ ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：10: 10:3232-39 10:32汝等曩に照らされつつ、苦の大いなる戰を忍びたりし日を追想せよ。 10:33即ち或は侮辱と患難とを以て人の観物と為られ、或は斯る事に遇へる人々の侶と成りた りき。 10:34蓋囚人の上をも思遣り、又己が立勝りたる永存の寳を有せるを知りて、我財産を奪はる るをも喜びて忍びたるなり。 10:35然れば大いなる報を得べき汝等の希望を失ふ勿れ。 10:36即ち神の御旨を行ひて約束のものを得ん為に、汝等に必要なるは忍耐なり。 10:37蓋來らんとする者は軈て來り給ふべく、延引し給ふ事あらじ。 10:38我義人は信仰によりて活く、若自ら退かば我心に適はざるべし。 10:39我等は亡に至らんとして退く者に非ず、魂を得んとして信仰する者なり。 10:32"昔は覚えている 10:32"昔は覚えている" 昔は覚えている"これは、おそらく5時12を参照すると、本ミドルが不可欠です。 ◙"悟りを開いた後" 悟りを開いた後"これは、6時04で不信仰グループが使用されていました。私は対処されている二つ のグループがあると信じて。 1。 彼らの信じる友人の生活と証言で神の力を見ているそれらのユダヤ人 2。 信じるユダヤ人は依然としてシナゴーグの設定で崇拝。の"あなた"。 32から36は、ゔゔと対比される。 26から31（として6:4-8で6:9-12です）。 ◙"耐えた" 耐えた"これは、運動コンテスト（参照12:1,2,3,7）からメタファーである。 ◙"苦しみの偉大な対立は、" 苦しみの偉大な対立は、"ユダヤ教がローマの下で法的な宗教だったので、これをおそらく、教会に 起こった迫害ではなく、シナゴーグを指しますが、キリスト教ではなかった。この段落は、彼らが迫 害を経て、それによって非難のいくつか（。。6時10参照のことゔゔ 33から34を）共有し他人を助けた意味するように。 10:34" 10:34"囚人へ手紙の 囚人へ手紙の" 手紙の"一部のキリスト教徒は、受取人ではない投獄が、されていた。彼らは信者だった が、完全に教会で識別されます。これは、（はじめに、受信者を参照）も、シナゴーグに出席したユ ダヤ人の信者であったという見解を裏付けすることがあります。 KJゔぁーすは、"私債で、"その多くのコメンテーターは、ポールの原作を確立するための証拠として 使われているしている。しかし、いくつかの可能な原稿のバリエーションがあります（1）"債券の"（ P13、および流布本と翻訳）（2）"債券の"（P46、Q、および使用されるギリシャ語のテキスト）原産 地によって、（3）"私債について"、D2、K、L、Pとアレクサンドリアのクレメントで使用されている ギリシャ語のテキスト）！11：16;13：14;マット5時12分;◙これは、キリストと神の私たちの継承（参 照：9時15分に私たちの希望の確実な証拠です"嬉しそうにあなたの財産の差し押さえを受け入れた"ル ーク6:22 -23;。ロム5時03分、午前8時17分）。 ◙"より" より"分で完全な注意を参照してください7時07。 10:35_ 10:35_36これらの詩は、彼らの自信（参照を捨てることではないと信じるグループの必要性（1）文書 36 化3時06分、午前4時16分、10時19分）と（2）我慢する（参照12:1_3）。メッセージのような多くの方 法でこの音は7〜牧師2-3の教会（参照2:3,5,7,10,11,13,16,17,19,25,26; 3:2,3,5,10,11,12,20） 。真の信仰は、忍耐強いです。信仰（参照：ヨハネ2:19）。神の約束の約束を受信し、保持する必要 があります。4時14分にスペシャルトピックを参照してください。セキュリティの本当の問題は、信者 を苦労していますが、現代の西洋の教会の多数されていません彼らの生活の中で信仰の証拠を持って いないメンバー。偏重と相まって容易、セキュリティは、最高の状態で赤ちゃんのクリスチャンと私 たちの教会を充填し、最悪で、キリスト教服で人々を失ってしまった！ 弟子とラジカル神聖のための呼び出しは、物質的資本主義的、退廃的、近代的で欠落している。 西洋文化。救いは、自己中心の最後に天国に（製品にチケットを変えられ生命または進行中の罪に対 する火災保険）の代わりにと日々、成長し、個人的な関係神。キリスト教の目標は、我々が死ぬとき に（製品）のみ天国ではないが、今！神彼は救いの彼の無料提供で落ちた人間性に到達できるように 人類に彼のイメージを復元したいキリストインチ我々は奉仕するために保存されます！セキュリティ は、サービスと弟子の人生の副産物です。 特集：忍耐 それらが提示されるので、キリスト教の生命に関連した聖書の教義を説明するのは困難です。 通常、東部、弁証法のペア。これらのペアは、矛盾するようです、まだ両方の極は、聖書です。西 キリスト教徒は、ひとつの真実を選択し、反対側の真実を無視するか下落する傾向にある。いくつか の例： 1. 救いは弟子に、キリストやライフタイムの約束を信頼するように初期の意思決定です！ 2. 主権神や信仰と後悔応答からの恵みによる救い選挙は、 神の申し出に人類の一部で？ 3. 失うことは不可能救い、一度受信した、です、または継続的なデューデリジェンスの必要性が あるのでしょうか？ 忍耐力の問題は、教会の歴史を通して論争されています。問題は、んとの一見相反する通路から始ま ります。 1. 保証に関する文章 A. ヨハネの福音書におけるイエスの文（ヨハネ6：37; 10:28-29） B. ポールの文（ローマ8:35-39、エペソ1時13分、。2:5,8-9、フィル1時06分; 2：13; IIテサロニケ3時03分; IIティム午前1時12分;4:18） C. ピーターの文（私のペット。1:4-5） 2. 忍耐力の必要性についてのテキスト A. 共観福音書におけるイエスの文（マタイ10時22分13:1_9,24_30、24:13マルコ13：13） B. ヨハネの福音書におけるイエスの文（ジョン8時31分; 15:4-10） C.私コー15時02分;IIコリント夜1時05分ギャル1時06分3時04午前5時04分6時09;フィル2時12分3 ポール（ローマ11：22の文18 - 20、大佐1時23分、IIティム。 3:2） D. ヘブル人の著者（; 3:6,14、4時14分、6時11分2:1）の文 E. ジョンの文（Iヨハネ2時06分、IIヨハネ9;牧師2:7,17,20、3:5,12,21;午前21時07分） 愛、慈悲、そして主権三位一体の神の恵みから聖書の救いの問題。いいえ、人間は精神の開始せずに 保存することはできません。神は最初に来ると議題を設定しますが、人間が初期段階だけでなく継続 的に、信仰と悔い改めに対応する必要があることを要求する。神は契約の関係で、人類で動作し ます。権限と責任があります！ 救いは、すべての人間に提供されます。イエスの死は落ちた作成の罪の問題に対処！神は道を提供し 、イエスを神の愛とプロビジョニングに対応するために彼のイメージで作られたすべてのものを望ん でいる。 このトピックの詳細をお読みになりたい場合は参照してください 1。 デールムーディ、真理の言葉、1981（頁348〜365） 2。 神の力によって保たハワードマーシャル、、ベサニーフェローシップ、1969 3。 ロバートシャンク、息子の生命、ウェストコット、1961 限られた聖書の一節に神学的なシステムを構築しているということです（1）無益な、利己的な生活を 送るためのライセンスとして、保証を取るか（2）省と個人的な罪に苦しむ人々を奨励すること：聖書 はこの分野で2つの異なる問題に対処。問題は、間違ったグループが間違ったメッセージを取得し。他 の人が忍耐の厳しい警告を必要とする一方、一部のキリスト教徒は必死に、保証のメッセージを必要 とする！あなたはどのグループに含まれています？アウグスティヌス対ペラギウスとカルバン対アル ミニウス（半ペラギウス）を含む歴史的な神学論争があります。問題は、救いの質問が含まれます： いずれかが本当に保存されている場合、彼は信仰と実りの豊かさで辛抱しなければなりません？ 神の主権を主張し、維持するパワーそれらの聖書のテキストの背後にあるカルビン派のラインアップ （ヨハネ10:27_30;ロム8:31_39、ヨハネ5:13,18;私は、ペット1:3_5）とエペソの分詞のような動詞の 時制。2:5,8。に信者に警告をそれらの聖書のテキストの後ろにラインアップ"での開催は、""、差し 出す"または（マタイ10:22"続ける"、24:9_13、マルコ13時13ヨハネ15:4_6;私コー午前15時02分;。ギ ャル6時09分、牧師2:7,11,17 、26;3:5,12,21; 21時07分）。私は個人的にそのヘブを信じていない。 6と10は適用できますが、多くのは使用それらの背教に対して警告として。マットで蒔きの寓話。 13とマーク4は、問題に対処明らかな信念から、のようなジョン8:31_59はありません。カルヴァンは 、記述するために使用される完了形の動詞を引用符として救い、は私コーのように現在時制の文章を 引用。 1時18、午後3時02分、IIコリント。 2時15分。 これは神学的なシステムが解釈の証明 - テキストメッセージのメソッドを悪用方法の完璧な例です。 通常、指針またはチーフテキストは、他のすべてのテキストがであるかによって神学グリッドを構築 するために使用されています閲覧。任意のソースからグリッドのように注意してください。彼らは西 洋の論理ではなく、啓示から来る。聖書は、東の本。それは緊張で埋め、一見逆説的なペアで真実を 提示。キリスト教徒がすることを目的としています両方を肯定し、緊張の中で住んでいる。 んとは、信者のセキュリティと需要の両方を提示信仰と神を敬うことを継続する。キリスト教が続い て悔い改めと信仰の初期の反応です。 悔い改めと信仰の継続的な応答。救いは、製品ではありません（天国へのチケットまたは火災 保険証書）が、関係。それは、意思決定と弟子です。それはすべての動詞にんとに記載されています 時制： アオリストは（完了アクション）15時11行為;午前8時24分、IIティム。午前1時09分、タイタス3時05 ぱーふぇっくと（継続結果とアクションを完了）、エペソ。 2:5,8 ぷれざんと（継続アクション）、私コー。 1時18、午後3時02分、IIコリント。 2時15分 ふゅーちゃー（将来の出来事または特定のイベント）5:8,10、10時09分、私コー 3：15;フィル。 1時28分、私はテサ。 5:8-9;ヘブル。1時14分、午前九時28分 10:36 10:36時分この詩は、不測の事態に記載されています！ :36 ◙"神の意志" 神の意志"特集を参照してください13:21。 ◙"あなたは約束されたものを受け取ることがあります" あなたは約束されたものを受け取ることがあります"これは、キリストの新しい契約（すなわち、の 約束を指す9:15）！ 10:37_ 10:37_38これは、のセプトゥアギンタからの引用です。2:3_4、しかし、強調のために逆に最後の二つ 38 の句を持つ。 ◙"カミングであり、時たま" カミングであり、時たま"メシアを意味する、ヘブライ語ののテキストを"、それを"持っていますが 、ギリシャ語のセプトゥアギンタは、それが個人的になります。 10:38"信仰によって生きるもの 10:38"信仰によって生きるもの" 信仰によって生きるもの" スペシャルトピック: スペシャルトピック: 信じる、真理、信頼、誠実, 信じる、真理、信頼、誠実,旧約聖書における Ｉ． II ． III. 冒頭陳述 この神学的概念は、新約聖書には、重要なの旧約聖書のでは明確に定義されていないことを記載する必要が あります.確かにあるが、キー選択した通路や人を示した. 混ぜるの旧約聖書 1． 個人と社会 2. 個人的な出会いと契約の服従 信仰は個人的な出会い、そして毎日の生活も！それは、字句形式に比べて人に説明する方が簡単です. １． アブラハムと種子 ２． ダビデとイスラエル この人たちは神と出会い、生活は完全に変更されました.テストでは、神とその信仰の出会いの弱点と強み を明らかにしたが、親密な、信頼関係は:間まで続け！それはテストされ、洗練された、しかしそれは、献 身とライフスタイルによって証明続けた. 主なルート A. (BDB 52) 1. 動詞 a. Qal 幹-サポートするために、栄養を与える (すなわち、II キログラム 10: 1 5;エスター非神学の使用 2: 7) b. Niphal 幹-確かに事務所、忠実で、 (1) の男性は、イザヤ8: 2 信頼できることを確認するを確立する;書 53： 1;エレミヤ 40:14 (2) のもの、イザヤの 22: 23 (3) 神の、申命7：9;イザヤ49:7;エレミヤ42:5 ｃ． Hiphil幹- 信頼する、信じるように、堅く立つために (1) アブラハム 4: 31 出エジプト 創 15: 6 (2) イスラエル人はYふうふは、出エジプト19：09モーセを通してスポークと考えら れ、ぷす.106:12、24 (3) エジプトのイスラエル人は信じて、出エジプト4：31;14:31（申命1：32で否定） (4) Ahaz は神を信頼していない イザヤ 7:28 (5) 誰でもそれを信じる/彼、イザヤ28:16 (6) 神についての真理を信じて、イザヤ43:10-12 2. 名詞（男性） - 貞節（すなわち、申命32:20;伊佐25:1、26:2） 3. 副詞-本当に、本当に、同意する、それがそうかもしれない（参照：申命27:1526;私はキログラム1：36;IChr関数夜04:36;伊佐65:16、エレミヤ11：05;.28:6）. これは、旧約聖書と新約聖書の「アーメン」の典礼の使用です. B. (BDB 54) 女性名詞、堅さ、忠実、真実 1. 人の, イザヤ 10:20; 42:3; 48:1 2. 神の, 出エジプト 34:6; 節篇 117:2; イザヤ 38:18,19; 61:8 3. 真理の, 申命 32:4; Ⅰ列王 22:16; 節篇 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; エレミヤ 9:5; ゼカリヤ 8:16 C. (BDB 53), 堅さ、しっかりしていること、忠実度 1. お手の, 出エジプト 17:12 2. 間の, イザヤ 33:6 3. 人の, エレミヤ 5:3; 7:28; 9:2 4. 神の, 節篇 40:11; 88:11; 89:1,2,5,8; 119:138 この旧約聖書コンセプトのパウロの使用 A. イエスとの個人的な出会いダマスカスへの道を新しい理解 Yふうふ B. Iゔぁーす. A. と、旧約聖書のパウロを拠点します.（参照は9使徒; 22、26）. パウロはルートを使用する2つの主要な旧約聖書通路に新しい理解のための旧約聖書サポートを見つけた. 1. 大将3:06 – 神によって開始されたアブラハムの個人的な出会いは、信仰の従順な生活をもたらした.パウロは ローマ人4とガラテヤ人への手紙3でこれを暗示している. 2. イザヤ 28:16 –それを信じる者はなることはありません(i.e., 神の、テストされ、しっかりと置かれた礎石) a. ローマ 9:33, "惨めな負け方をする"か"がっかりする"か b. ローマ 10:11, 先に同じ 3. Hab. 2:4 –忠実の神を知っている人の忠実な生活する必要があります(参照： エレミヤ 7:28). パウロは、ローマ 1:17 and Gal. 3:11 (またはヘブライ 10:38) にこのテキストを使用しています. 旧約聖書概念のペトロの使用 ペトロを合わせる 1. イザヤ 8:14 – I ぺっと. 2:8 (邪魔物) 2. イザヤ 28:16 – I ぺっと. 2:6 (礎石) 3. 節篇 118:22 – I ぺっと 2:7 (石を拒否) B. ゔぁーす. イエスはイスラエル、「選択したレース、王である祭司、聖なる国民、神の所持人」を表す一意の言語にな ります 1. 申命 10:15; イザヤ 43:21 2. イザヤ 61:6; 66:21 3. 出エジプト 19:6; 申命 7:6 今、キリストに教会の信仰を使用 概念のヨハネの使用 A. 新約聖書の使用 という用語は、"信じて"も"信仰、"または"信頼する"、と信じて"翻訳することができるギリシャ 語（ピストゥク）からです.例えば、名詞は、ヨハネの福音書では発生しませんが、動詞がよく使 われます. "ヨハネ2:23-25"でメシアとして ナザレのイエスへの観衆のコミットメントの誠実さにのような不確実性がある.この用語の表面的 な使用の「信じる」ヨハネ8:31-59と言行録 8:13, 1824で示します.真の聖書信仰は、初期対応以上のものです.それは、弟子のプロセスを続ける必要が あります.(参照： マタイ 13:20-22,31-32). B. 前置詞を使う 1. eis（エイス）の意味は “の中へ”.このユニークな建設信者の信頼・信仰でイエスを置くことを強調します a. イエスの中へ (ヨハネ 1:12; 2:23; 3:18; I ヨハネ 5:13) b. イエスの中へ (ヨハネ 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 12:37,42; マタイ 18:6; 言行録 10:43; フィリッポ 1:29; I ぺっと. 1:8) c. 私のなかへ (ヨハネ 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) d. 神の子の中へ (ヨハネ 3:36; 9:35; I ヨハネ 5:10) e. イエスの中へ (ヨハネ 12:11; 言行録 19:4; Gal. 2:16) f. 光のなかへ (ヨハネ 12:36) g. 神のなかへ (ヨハネ 14:1) 2. en(エン)の意味は “中”としてヨハネ 3:15; マルコ 1:15; 言行録 5:14 3. ep（エピ）の意味は “中”または“上の”,” としてマタイ 27:42; 言行録 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; ローマ 4:5, 24; 9:33; 10:11; Ⅰテモテ 1:16; I ぺっと. 2:6 4． 前置詞のない、与格としてGal. 3:6; 言行録 18:8; 27:25; I ヨハネ 3:23; 5:10 5. hおi（ホティ）は“それを信じて” 何を信じてとしてコンテンツを提供します. a. イエスは神の聖なる方(ヨハネ 6:69) b. イエスは「私は」 (ヨハネ 8:24) c. イエスは父の中に、そして父はイエスの中に(ヨハネ 10:38) d. イエスは救世主(ヨハネ 11:27; 20:31) e. イエスは神の子 (ヨハネ 11:27; 20:31) f. イエスは父が送信されました(ヨハネ 11:42; 17:8,21) g. イエスは父と一つに(ヨハネ 14:10-11) h. イエスは父から着ました (ヨハネ 16:27,30) i. イエスは、父の盟約の名前「私は」で自身を識別、 (ヨハネ 8:24; 13:19) j. k. イエスと私たちを一緒に生きている (ローマ 6:8) イエスは死んだし、復活します.（Iテサロニケ.4:14） ゔぁーすI. 結論 聖書の信仰は、神の約束に対する人間の応答である.神は常に開始されますが(すなわち, ヨハネ 6:44,65、 この神のコミュニケーションの部は、人間が応答するために必要です. A. 信頼 B. 盟約の服従 聖書信仰は 1. 個人的な関係 （初期信仰) 2. 聖書の真理の肯定(神の啓示信仰） 3. 適切な従順な応答をそれ (毎日信仰） 聖書信仰は天国へのチケットはありません、または保険契約ではありません.それは個人的な関係です.これ は、創造と神のイメージと似ている作られて人間の目的です.問 題は"親密さ"神の欲望の交わりではなく、特定の神学に立っている！しかし、神聖な神との交わりは、子どもたちが "家族"の特性を示すことを求められてい ます.堕落には、適切に対応する当社の能力に影響を及ぼした.神は私たちに代わって行動した.神は私たちに神との 交わりに信仰と悔い改めを通して私たちを有効にして、神に従う"新しい心"と"新たな精神を、"与える！ すべての3つが重要である. 3つすべてを維持する必要があります.目標は、神を知り、私たちの生活の中で彼の性格を反映することです.信仰の 目標は、いつか天国にしておられるのではない.それは毎日のキリストのようです！ 人間誠実さは、神との関係の基礎と結果ではない：神の誠実さで人間の信仰、神の信頼性の人間の信頼.救 いの新約聖書の見方の中心は、人間がキリストに示す ように、神の開始恵みと慈悲に最初と継続的に対応する必要があるということです.神が愛してた、神が送信した、 神が提供しているほか、私たちは信仰と忠実に 応答する必要があります！（参照エペソ.2:8-9、10） 忠実な神は忠実な人々が不実な世界にご自身を明らかにし、神の個人的な信仰にそれらを展開させたいと考 えている. ◙"まい"この人称代名詞の先行詞のようにギリシア語写本の混乱があります。それが関係している どちらの"正義"や"信仰"に私たち著者は強調するために、とLXX翻訳の曖昧さを使用しています （1）救世主が来ていると信者の貞節（2）必要。古代ギリシャ語アンシャル体原稿＆Cで、"私は"正義 にも関する。およびミリ秒にD *、"私の"信仰に関連する。 P13で、DC、HC、K、Pおよび公認本文は、"私"（HABからの彼の引用でポールの省略は、次の午前2時04 分は、内に1:17ギャル3:11。）省略されています。詩の後半部分で潜在的な意味番目のクラスの条件 文である"場合"アクション。 10: 10:39著者は、彼の読者の忍耐力に自信（参照6:9-12）をまとめて！ 39 ◙"バック縮小人々から" バック縮小人々から"これは、LXXの2時04分をハバククに言及している"彼が戻って描く必要がある 場合は、私の魂は、彼には喜びを持っていません。"信者のためのヘブル人の問題は終わりに忠実です 。大きな危険が"戻って縮小"です。 この詩の解釈問題は、語句"バック縮小人は"誰を指してすることです。 1。ハバククの日のイスラエル人 2。ヘブの二つのグループ。6:1_12、ユダヤ人の1つ、他の信じるユダヤ人、懐疑的なグループが持っ ている破壊するために明確な福音の証人から戻って縮小 3。忠実で最後に全体として本のコンテキストを保持し、6:9_12＃2をサポートしていない一般の信者 フィル1時28分;。3：19;IIテサロニケ2：03;私ティム6時09この用語はしばしば（参照：マット7時13 分永遠の命を持っていない人が使用されている ◙"破壊" 破壊"これは、究極の未信者の消滅が、物理的な生命の損失として理解されIIペット2:1,3;3:7）る べきではない。同じ比喩的な使用は、が豊富ですマット25:46参照のことダン12時02分）謎と地獄の苦 痛の一つは、その永遠の側面です。 ◙ NASB "しかし、魂の辛抱に信仰を持っている人々の" しかし、魂の辛抱に信仰を持っている人々の" NKJゔ NKJゔぁーす "しかし、魂の節約に信じる人々の" しかし、魂の節約に信じる人々の" NRSゔ NRSゔぁーす "信仰を持っているので、保存されている人々の間ではなく 信仰を持っているので、保存されている人々の間ではなく" の間ではなく" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"その代わり、我々は信仰を持っていると保存されます。" その代わり、我々は信仰を持っていると保存されます。" NJB "我々は我々の魂が保存されるまで信仰を保つようなものである" 我々は我々の魂が保存されるまで信仰を保つようなものである" の反対は、"バック縮小"忠実です。ヘブル人への手紙は継続して信仰のためにそれを使用している間 ハバククからこの引用は、ポールが離れて作品（ギャル3時11参照のことロム1:17）からの最初の信仰 の必要性を強調し、それを使用するよりも、別の方法で使用されています。このステートメントでは 、第11章で忠実なのロールコールのための段階を設定します。このロールコールは、信仰でさえ、よ く迫害、死を引き起こすことを示しています。それも、大きな困難の中にこれらのの信者が、（参照 ゔゔ。32〜33）信仰に続けたことを強調している！ヘブル人への手紙の著者は彼の信じる読者は、最 後の最後の信仰に続けることを彼の信頼をアサートする。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. それはなぜキリストは自らを"きっぱりと"を提供しているので重要なのですか？ 2. いつ、究極の、最後の救いは何ですか？ 3. "完璧"んとの単語を定義します（テロス）。 4. 何が贖罪の日の目的でしたか？方法10：08に関連したおの犠牲はありますか？ 5. なぜイエスと聖霊に私達のauthor属性お通路のですか？ 6. 聖化は、一度、すべての行為（ゔぁーす.10）またはプロセス（ゔぁーす.14）のためです？ 7. なぜ10時18あまり意味でしょうか？ 8. ために、神への私たちのアクセスの我々が私たちの生活の中で実装することが奨励されている 実用的なものの一覧を表示キリストを通して。 9. 詩26〜29背教を教えるのですか？ 10. 10. なぜこの手紙の受取人のためのそのような問題を"一緒にアセンブル"されたのはいつですか？ 11. 11. 神の意志に苦しんでいますか？ （参照：ゔゔ。32から36）。 ヘブレオ書 第11章 11章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす 信仰 11:17-22 信仰によって私たち は理解 11:1-3 歴史の夜明けの信仰 11:4-7 忠実なアブラハム 11:8-12 天の希望 11:13-16 祖の信仰 11:17-22 11:23-31 モーセの信仰 11:23-29 11:1-2 11:3 11:4-7 11:8-12 11:13-16 信仰によって彼らは 克服 11:30-40 NRSゔ NRSゔぁーす ヒーローとヒロイン のコールをロール 11:1-3 11:4-7 11:8-12 11:13-16 11:17-22 11:23-28 11:29-31 11:32-38 11:32-38 11:39-40 11:39-40 TEゔ TEゔぁーす 信仰 11:1-2 11:3 11:4, 11:5-6 11:7 11:8-10 11:11-12 11:13-16 11:17-19 11:20, 11:21 11:22 11:23 11:24-26 11:27-28 11：29 11:30-31 11：32- 35a 11:35b-38 11:39-40 NJB 私たちの先祖の例示 的な信仰 11:1-2 11:3 11:4, 11:5-6 11:7 11:8-10 11:11-12 11:13-16 11:17-19 11:20-22 11:23-29 11:30-31 11:32-40 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください.科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーション が、それは解釈の心臓部である原作者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題 を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト A. 第11章では、（反対の困難な状況に忠実であった人々のの例のシリーズです。IIペテロ2とジュ ードの）これらは、すべての年齢の元読者と信者を奨励することを目的としていますに関係な くどのような物理的な状況が（参照10:32_39）彼らに立ち向かうことに忠実残っていないの。 B. また、これらは古い契約の下で最初の信仰の職業が、信仰の生活ではないに気づく。市販 忠実なエンドは真の始まりの証拠です。信者は信仰に開始、信仰に引き続き、とで死ぬ 信仰。ヘブル人への手紙の著者は、その忠実な結論だけでなく、から、信者の人生を評価し、 その信仰の始まり。 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:1-7 11:1抑信仰は希望すべき事物の保證、見えざる事物の證據なり、 11:2蓋故人之を以て好評を得たり。 11:3信仰に由りて我等は、世界が神の一言にて組立てられ、現に見ゆるものが見ゆるものより 成出でざりしことを暁る。 11:4信仰に由りてアベルは、カインの其に優れる犠牲を神に献げ、信仰に由りて義人たる保證 を受け、神其献物を保證し給ひ、彼は信仰に由りて死しても猶言ふなり。 11:5信仰に由りてヘノクは、死を見ざらん為に移され、神之を移し給ひしに由りて見出されざ りき、其は移転の前に神の御意に適へる事を證せられたればなり。 11:6信仰なくしては神の御意に適ふこと能はず、蓋神に近づき奉る人は、必ずや神の存在して 之を求め奉る人々に報い給ふ者なる事を信ぜざるべからず。 11:7信仰によりてノエは、未だ見えざる事柄に就きて黙示を蒙り、畏みて家族を救はん為に方 舟を造り、之を以て世の人を罪し、其身は信仰に由れる義の世嗣と為られたり。 11: 11:1"信仰は 1"信仰は" 信仰は"これは信仰の神学的な定義は、それの実用的な完遂の絵ではありません。用語は、この 章では24回使用されている。主なアイデアおから"誠実さ"やだ"信頼できるが。"これは背教の反対で す。"信仰"（pistis）のためのギリシャ語は3つの英語の用語が翻訳される"信仰、""信念"と"信頼"信 仰は、神の忠実さと彼の約束への人間の反応です。我々は我々自身ではない、彼の信頼性を信頼する 。彼のキャラクターが鍵となります。 ◙ NASB、 NASB、NRSゔ NRSゔぁーす "望んで物事の保証" 望んで物事の保証" NKJゔ "のために望んで物事の本質" NKJゔぁーす のために望んで物事の本質" TEゔ "我々が望んで物事の確かに" TEゔぁーす 我々が望んで物事の確かに" NJBは、 NJBは、 "我々が望んで祝福を保証する" 我々が望んで祝福を保証する" "保証"（hupostasis）のためのこのギリシャ語は、基本的に"下に立って""下に置く"を意味するか それによって、基礎となる根拠や何かの基礎を与える。それは、従って、意味の多種多様を持ってい た古代世界インチそれは何かの明確な症状を示すために、ギリシャの哲学的著作の中で特に一般的で した。それは、これは未実現対本物と真のことだった。 1。 ヘブインチ1:3それは、本質を指します 2。 ヘブインチ3:14それは、信者の告白/職業の現実を指します 3。 ヘブインチ11：01は、それが現在では外に住ん福音の約束を指すがのではない未来まで、 この用語は、"タイトルの行為"を意味するエジプトのパピルス（参照NJB）に見出されている。 （5時05分;エペソ1：04参照のことIIコリント1:22）この意味では、"本格的"としてのスピリットのポ ールの使用状況を反映している。 LXXで使用されているギリシャ語の用語は、定期的に（すなわち、希望）"何か、自信を持って期待の 状態を待っている患者と自信満々の態度を"表記変換tÇhelet（聖書のケンブリッジの歴史、9ページ） 、それを示唆している。ヘブライ語の思想家は、ギリシャ語コイネーで書くとセプトゥアギンタの翻 訳の伝統を使用していたんとの著者を覚えている。いくつかは、10:38（でま書.2:2_4）の引用に反映 この文脈で明確な意味を見てきました。第11章では、しなかった人の例のリストです。"バック縮小。 "このテキストは、最初の読者は何の危険にさらされていたものとは反対に。 ◙"有罪判決は" 有罪判決は"この単語は、でここにのみ発生します。それが参照する"試験による証明。"ゔぁーすの 2つのフレーズ1は、（両方分詞）平行であるため、"保証"と"信念"は忠実に彼らの生活を送る彼らの 密接に連携して接続されています。 ◙"物事は見ていない" 物事は見ていない"次の例では人のものである、（1）神の現在と未来の行為に希望に住んでいると 、神の精神的な約束で（2）信頼性（参照：10:23）。彼らの世界観は、日常の意思決定、ではない状 況、物質主義や自己中心をガイドします。 物理的な現実は、目に見えない精神的な現実（参照：ゔぁーす.3）に従属である。物理的な現実はに よって知られています五感、そして永遠のが、つかの間ではない。本当の、永遠の現実は、目に見え ないです（参照ゔぁーす.27）と、そのため、必要信仰ではなく、視覚によって保持される。しかし、 それは彼らを制御し、要求しているという信者のように本当の、真です。 優先順位。 11:2 NASBは、 "承認を得た" NKJゔぁーすは "良い証言を得た" NRSゔぁーすは、 "承認を受けた" TEゔぁーすは、 "神の承認を獲得した" NJBは "承認されています" これは、内の"信仰"のポールの使用法と似ています。午前1時17分、ギャル。午前3時11分。信仰の自 分たちの生活は、それらを保存しますが、（参照ジェームス2:14_26）、それらに神の霊を証明しなか った。 11: 11:3 NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、 NRSゔ "世界" NRSゔぁーす 世界" TEゔ "宇宙" TEゔぁーす、 ぁーす、NIゔ NIゔぁーす 宇宙" NJB "年齢" 年齢" これは、この現在の物理的領域を指定するために使用される2つのギリシャ語の用語（コスモス、1時0 6分とaiōn、ここ）の一つです。この"aiōnは、"物理的および精神的な領域（参照1時02分の両方を含 む精神的な時間や季節を指し、6時05分;。ロム12時02分、私コー1時20分;2:6,8、3時18分;IIコリント 4：04;。エペソ1時21分; 6:12）1:2スペシャルトピックを参照してください。 ◙"神の言葉は" 神の言葉は"これは、話し言葉で使用されているギリシャ語のロゴがrh'maではありません。この その後フィアット、話し言葉（は33:6,9参照のこと大将1:3,6,9,14,20,24）によって作成することを 指します。ヘブから。午前1時02分我々神のロゴは創造の父の代理人（私コー午前8時06分、大佐1：16 参照のことジョン1:1,10）だったことを知っている。 この信仰を肯定することは、信者が自分のこの世の人生を生きている世界観の外になります。これは 科学的な研究を拒否するが、信仰の観点の中でそれを置くことはありません。信者たちは科学が作成 順（自然啓示）のメカニズムを発見することができます、しかし、神一人でするultimacyを確認する （イエスキリストの聖書と最高にで明らかにされて、L.ウォルトン、創世記のロストワールドを、参 照してください。 ◙"見られるものであることから作られていないように見える" 見られるものであることから作られていないように見える"これは主に創造無からの肯定（何もない ところから作成）が、対1の現実に対する非現実の例ではない。信者は、彼らが個人的に神の啓示に基 づいて、見たり経験していないかを確認する。これはそんなに信仰と希望の人生としての信条の神学 ではありません。 11: 11:4分"アベルは" アベルは"これは彼の兄弟によって殺されたアダムとエバの第二子、、カイン（参照創世午前4 時03分FF）であった。 ◙"よりよい犠牲" よりよい犠牲"それはカインとアベルは、区別を引き起こした提供犠牲のタイプではなかったが、そ れが与えられたもので、姿勢（信仰）。これは血の犠牲の優位性への証明テキストにすることはでき ません。 ◙"彼が死んでいるのに、彼はまだ話す" 彼が死んでいるのに、彼はまだ話す"ヘブ;これは、創世記4：10に記録されている。12時24分。文脈 では、これは死とそれ以上の勝利に直面している信仰を肯定することです。読者は、迫害から戻って 縮小された。彼らは、アベルのように、信仰を持っている必要があります。 11: 11:5分"エノクは" エノクは"彼は死（参照創世5:24）で触れていない落下後の最初の男だった。は、状況を詳し く述べるが、彼は神に"歩いた"と主張していません。 ◙"これは" これは"復活" 復活"は、これは"別の場所に移動した。がエリヤ（参照IIキログラム。2:11）のような"翻 訳"ではないことを意味する"取り上げられた"。の間に聖書に明確に区別されています。 1。 人々は生活（蘇生）に持ち帰った 2。 肉体的な死（翻訳）することなく天国にかかった人 3。 イエスは、新しい精神的なボディ（復活）を有する ◙"彼は神に喜ばれた" 彼は神に喜ばれた"これは、セプトゥアギンタに続くが、は、"神と歩いた。"しています 11: 11:6"信仰なしでは彼を喜ばせることは不可能です" 信仰なしでは彼を喜ばせることは不可能です"分これは、この文学的な装置の主要なアサーショ ンである。それはちょうど最初の信仰が、神を喜ば忍耐強い信仰ではありません。これらの例はすべ て、その終わりが来たかに関係なく、人生の最後まで忠実に残っていない。信仰は神の約束を受け入 れ、人間が信じている方法です、受け取る。救いと弟子は、両方の信仰なしには不可能です。現在の 神の存在への信仰（迫害、苦しみ、死）;将来の神の約束の行動への信仰（救い、天国）過去における 神のアクション（作成、啓示）への信仰。"不可能"の場合は6時06分で完全なノートを参照してくださ い。 ◙"と信じなければならない" と信じなければならない"ギリシャ語pistisは3つの英語の用語が翻訳されている：、信じる""、信 仰""と"信頼"フォーカスが単独で認知の事実上ないが、神の信頼の個人的な信頼、彼の誠実さを！そ れは単に肯定が、ライフスタイルではありません。用語は、"それは結合である、""それが必要である ことを意味する、存在する活性示すものです"必要があります"。"信仰が必要です！ ◙"彼は神を求める人たちの報いだ" 彼は神を求める人たちの報いだ"これは、最初の信仰の応答と継続的な信仰の応答の両方を参照して いる 11:7" 11:7"まだ見ていない事柄について神から警告されている" まだ見ていない事柄について神から警告されている"ここでは、信仰のパターンです。これらの お聖人は、行動彼らは神から受けていたもので。彼らの行動は、彼らの信仰は、単なる言葉ではない ことを証明！あなたはできますか、ノアは水からこれまでのところ、このような大きな船を構築する 上で経験嘲笑と屈辱を想像する動物を保持するために！ ◙"箱舟は" 箱舟は"これは操作しやすい船ではなかったが、船はログのようにフロートするためのもの。用語は 、契約の箱のような"胸"が使用されました。 ◙"彼は世界を非難していること" 彼は世界を非難していること"どのようにノアが世界を非難しなかった？二つの可能性があります。 （1）彼の信仰の行動で、（2）彼の説教（参照IIペット。2:5）で。 ◙"正義の後継者となった" 正義の後継者となった"創世記6月8日ノアでは"正義"と呼ばれる聖書の最初の男（参照IIペット。2: 5）です。それはsinlessnessを意味するものではありませんが、ノアは彼が神への信仰と信頼でいた 光の中で歩いている。アブラハムの信仰が後に正義（参照：創世15時06分）として彼に会計処理され ていたとして、そう余りに、ノアのだった。"正義"のワードの研究のために1：09で特集を参照してく ださい。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:8-12 11:8信仰に由りてアブラハムは、承継ぐべき地に出づべしとの召に從ひ、何處に行くべきかを 知らずして立出でたり。 11:9彼は約束の地に於て他國にあるが如く、同じ約束を相継ぐべきイザアク、ヤコブと共に幕 屋に住めり、 11:10其は神を其設立者、建築者に戴ける、基礎ある都會を待てばなり。 11:11信仰に由りてサラも、石女にして齢過ぎたるに孕を胎す力を得たり、是約し給へる者の 忠實に在す事を信じたるが故なり、 11:12斯て一人より、而も既に死せるに齊しき者より出でし人、空の星の如く夥しく、海辺の 眞砂の如く數へ難し。 11: 11:8分"アブラハム。。 アブラハム。。。 。。。表現である" 表現である"いくつかの点でこれらのカメオは、これらの男性の生活の理想 化された従いました。は、その文字については、正と負の両方の記録という点で、古代文学にユニー クです。アブラハムは、恐怖と信仰の奇妙な混合物であった 1。 恐怖 A. 神はあなたの家族を残して言った、彼は彼の父とはるかに長い時間がかかった B. 神は子供を約束した、彼はサラの使用人を通じて子を生成しようとした後に与えようと試みて エジプトと自らの命を救うためにペリシテ王の両方に離れてサラ 2。 信仰 A. 彼はウルのままでした B. 彼は、神が彼に子孫を与えるだろうと信じていた C. 彼はイサク（参照創世22）を提供するつもりだった 神は、"スーパー聖人、"用が悔い改めと信仰の神に対応し、いかなる事情があろうと彼のために住む ことになる欠陥がある人間を探していません。 11: 11:9分は" 分は"彼は約束の土地に外国人として住んでいた" 彼は約束の土地に外国人として住んでいた"これは彼が市民（参照ゔぁーす.13）としての権 利を持っていなかったことを意味用語""です。 11:10" 11:10"と彼は見ていた" と彼は見ていた"これは、不完全な（証人）を示している。彼が探して保管！ ◙"都市は" 都市は"これが（参照：午前11時16分一般的な聖書の比喩です12時22分;13：14、ヨハネ14：02;。ギ ャル4：26、牧師3時12分。 エデンのように、再び人間と神の住居の場所を参照している夜9時02分）アブラハムは、現在の現実で はなく見て信仰によって彼の人生を生き、現実を約束した。信仰は"この世界は私の家ではない"と言 う、信仰は"神の約束は確実である"と言う、信仰は、"現実は、神が言うことを私が見るものではない 、しかし"と言う！ 特集：二都 A.マシュー24から27は、反対するという判断のオラクルの一連の結論に位置文学的単位です。 イザヤ書13_23に見られる周囲の国。判決は、最後の言葉ではありません！恵みと慈悲の神は、永遠の 、包括的、贖いの計画を持っています！ B.このセクション全体は、2つの都市でプレイです。 1。完全に彼らのニーズを満たすしようとするカインの堕落人間の子どもたちによって形成された都市 自国の資源で（すなわち、創世記10-11）。 2。神が宿るシオンの街、（すなわち、の箱舟上の2つのケルビムの翼上記エルサレムの神殿の神聖な 本殿での契約）、どこで彼の人々（ユダヤ人とジェンティーレは）彼に来て、（参照2:24をかれに仕え、19:18-25、ヘブル11:10; 12時22分、13時14分、牧師21:1-2）。 C.都市は、人々のグループ/国を表す。 人間の都市 1:7,8は、ユダヤの都市 1時21分、忠実な都市は遊女6時11、 荒廃したユダヤ都市となっている 14:17,21、荒廃したすべての都市 ふぃりすちーあの14：31都市 17:1-3,9、台無しにシリアの都市 午後07時02、エジプトの都市が互いに に含まれる 22:2,9、喜びの都市、エルサレム 滝23、タイヤが破壊さ 24:1-25:5、都市の普遍的破壊 25:10-12、モアブと彼女の宮殿、 エルサレムを踏みにじら都市） おそらく26:5、難攻不落の都市、 モアブ26:1、復元された強力な都市、 エルサレム、 27:10、要塞都市が落ちる 29:1、"アリエル"（エルサレム） 33:2,19、歓喜の都市（エルサレム） 48:2、聖なる都、しかし私の都市、唯一の 神の都市 1時26分、正義の都市、忠実な街を焼いた 19:18-22を破壊、エジプトの都市崇拝の神 19:23-25、すべてのエジプトとアッシリア神の人々 要塞化された25:6-9、神様の山での宴会（すなわち、 45:13名前で（参照：44:23） 52:1-6、聖なる都市 60:14、主の都市 62:12、見捨てられるではない都市 66:6、市内から騒ぎの声から声 寺院 11: 11:11"サラ 11"サラ" サラ"いくつかの古代ギリシア語写本（P46、D）が"不毛の地。"追加これは、家長の妻（リアを 除く）のいずれも神の助けなしに想像することができなかったことは重要である。また、最初に生ま れた子どもはいずれも、約束の相続人でした。神は彼が担当していたことを示すために行動！ サラは、アブラハムのように、恐怖と信仰の混合物であった。彼女はアブラハムの彼女の使用人を与 えた、彼女はまた、神の約束（参照：創世午後6時12）で笑った。22：17; 11:12"数 11:12"数]天の星や海岸ことです砂のような無数の" 天の星や海岸ことです砂のような無数の"これは、アブラハム、イサク、ヤコブ（参照大将1 5時05分に神の約束の一部でした32：12）。妻のすべてを覚えている（リアを除く）不毛の地だった。 ◙"彼女は約束していた人彼は忠実な考慮" 彼女は約束していた人彼は忠実な考慮"彼女は神の約束ではなく、現在の現実に基づいて行動した。 このフレーズは、10:23（参照のこと6:17-18）と似ています。読者はこの方法で行動するもです。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:1313-16 11:13彼等は皆信仰に從ひ、約束のものを受けずして死したれども、遥に望みて之を祝し、地 上に於て己は旅人たり寄留人たる事を宣言せり。 11:14斯く語る人々は、是本國を求むる事を示す者なり。 11:15若其懐へる所曾て出でたる本國ならば、復還る時もありしならん、 11:16然れど彼等は、今一層善きもの、即ち天の[本國]を慕ひしなり、故に神は彼等の神と呼 ばるるを耻とし給はず、其は彼等の為に都會を備へ給ひたればなり。 11:13" 11:13"これらのすべては約束を受けることなく、信仰に死んだ" これらのすべては約束を受けることなく、信仰に死んだ"これは"バック縮小"の危機に瀕（参照 10でいた信じるユダヤ人の受信者には、第11章の信仰のお人の比較の心臓部である：38;またIIペット 2:20-22） ◙"が持つ。 が持つ。 。 。と有する。 と有する。 。 。三説明的な、並列句を注意してください 三説明的な、並列句を注意してください"を持つ！ ◙"彼らは、地球上で見知らぬ人と亡命者であった" 彼らは、地球上で見知らぬ人と亡命者であった"文字通り市民としてのいかなる権利を持たない外国 人住民（は39:12、フィル3：20;参照のことLXX将軍23時04分。私は、ペット2:11）物理的な現実は、 真の、永遠の現実ではない。この世界は彼らの家ではなかった。 11:15" 11:15"場合" 場合"これはと呼ばれる2番目のクラスの条件文である"事実に反する。"彼らは出かけておらず 、彼らは戻っていませんでした！ 11: 11:16分本当の現実は、ビルダーやメーカーの神である天の都市のメタファーに見られるように、精神 16 的です。（参照：11:10）。神は信頼と信仰（;11:2,39;13：14参照のこと2:11）に応答します。 "カントリー"と"街"（ゔぁーす.10）です彼の信仰の子どもたちのために神が準備場所として神学的に 平行に ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:1717-22 11:17信仰に由りてアブラハムは、試みられし時イザアクを献げたり、其献げたりしは、約束 を蒙りたりし獨子にして、 11:18曾て「汝の子孫と稱へらるるはイザアクによるべし」と謂はれし其者なりき。 11:19即ち彼謂へらく、神は死したる人々をも復活せしむるを得給ふなりと、而して前表とし て其子を還與へられたり。 11:20信仰に由りてイザアクは、将來の事に就きてヤコブとエザウとを祝福せり。 11:21信仰に由りてヤコブは、死に臨みてヨゼフの子等を各祝福し、杖の首に倚りて禮拝せり 11:22信仰に由りてヨゼフは、死に臨みてイスラエルの子等の出立を思はしめ、己が骸骨に就 きて命を下せり。 11:17" 11:17"彼はテストされています" 彼はテストされています"一マットで大将22時01を比較すると。 6時13分とジェームズ1:1314は、一見矛盾がある。しかし、異なる意味合いを持つ"試験"のためのギリシャ語の二つの単語があ ります。一つは、破壊に向かってテストすることです（peirazō）と他のは、承認と強化（dokimazō） を視野に入れてテストすることです。午前2時18分にスペシャルトピックを参照してください。 25;16時04分、午後08時20分、8:2,16、13時03分、2：15、神は、彼の子供のための機会が（参照：創 世22時01分信仰を発揮し、成長を提供します22;II関数32:31）テストでは、つまずきや足がかりのど ちらかになる。 ◙"彼のひとり息子を提供していた" 彼のひとり息子を提供していた"アブラハムの信仰のレベルを与えるために彼の意欲に見られる 戻って神に彼が13年（参照ジェームズ2:21）のためのを待っていた約束の子。 アブラハムは、他の子供を持っていたので、一価性のの（"ひとり"）イサクとの関係での使用は"ひと り"を意味することはできません。それは確かに"約束の子、""ユニークな子供を意味する。"これはま た、ヨハネ3:16の意味である。 11: 11:18分これはテストの前に来た大将21時12、からの引用です！ 18 11:19"死んでから男を上げる 11:19"死んでから男を上げる" 死んでから男を上げる"アブラハムはイサクは彼（参照大将22時05分）で返すことが期待。テキ ストはこうなるか述べていない。ヘブルは、彼が蘇生を期待している可能性があることをアサートし ます。 ◙"型と" 型と"著者は、現在の現実の種類や伏線（10時01分、11時19参照のこと9時09）とを使用しています 。ここでtypeはアブラハムの約束の息子を提供するように、そう余りに、神は彼の愛、慈悲、そして 恵みのデモンストレーションとして、御子を提供していないことのようだ！ 11:20ジェイコブの最初の祝福は、彼の他の息子のためのヨセフの息子、後に創世記49の彼の第二の祝 11:20 福のために創世記48:14にある間、彼の息子イサクの祝福は、創世記27:27に含まれています。一度与 えられた祝福は取消可能ではなかった。これは、著者が選択する方法（クロニクルのような）での歴 史を治療する方法の例です。彼は唯一の肯定的な側面を言及している。 11:21"彼のスタッフの上に寄りかかって 11:21"彼のスタッフの上に寄りかかって" 彼のスタッフの上に寄りかかって"これは、創世47:31のセプトゥアギンタからの引用です。 ヘブライ語のテキストは、"ベッドの頭側に頭を下げた。"している"ベッド"と"スタッフ"のためのヘ ブライ語の単語が同じを持っているヘブライ語の子音、（m番目）は、唯一の後に母音点が異なります のコンテキストからヤコブは何とかですヨセフの夢の実現を認識し（参照：創世記37:5_11）、それに よってヨセフの民事権威を認識予言やモーセやヨシュアのように、彼の人々の"救世主"としてジョセ フを認め、スルー救世主を来る。 11:22" 11:22"彼の骨に関する命令を与えた" 彼の骨に関する命令を与えた"彼らはエジプトから運ばれ、脱出後の約束の地（19;ジョシュ24: 32。13参照のこと創世記50:24-25）に埋葬されるためであった ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:2323-29 11:23信仰に由りてモイゼは、生れて三月の間兩親によりて匿されたり、是其子の美しきを見 たるが故にして、彼等は國王の命令を懼れざりき。 11:24信仰に由りてモイゼは、成長してファラオンの女の子たる事を否めり、 11:25即ち罪によれる暫時の快樂よりも、寧神の民と共に悩むことを擇み、 11:26キリストの耻辱を以てエジプトの寳に優れる富とせり、其は報酬を眺め居たればなり。 11:27信仰に由りて彼は、國王の怒を怖れずしてエジプトを去れり、即ち見えざる所を見るが 如くにして忍耐せしなり。 11:28信仰に由りて彼は過越を祝ひ、又長子を亡ぼせる者の彼等に触れざらん為、[羔の]血を 沃ぐ禮を行へり。 11:29信仰に由りて彼等は、紅海を陸の如くにして渡れり、エジプト人は之を試みて溺れたり き。 11:23"両親 11:23"両親" 両親"ヘブライ語ののテキストのみが持っている間、セプトゥアギンタは、"両親が、"持って" 母を。" ◙"彼らは、彼が美しい子供の頃見たので" 彼らは、彼が美しい子供の頃見たので"ユダヤ教の伝統は、モーセが物理的に美しい子だったと言い ます。その子が美しい何親を思っていないのですか？しかし、これは神学的なポイントではありませ ん。これは特殊な、神、送信子でした。 ◙"彼らは王の勅令を恐れてではなかった" 彼らは王の勅令を恐れてではなかった"著者が彼の現在の読者（参照：ゔぁーす.27）に向かって目 でこのフレーズに言及している。 11: 11:24"ファラオの娘の息子は 24"ファラオの娘の息子は" ファラオの娘の息子は"これは権威の公式エジプトの呼称及び題名だった。 11:25_ 11:25_26には、再び著者は彼の読者が直面する誘惑への接続を行います。彼らは維持する必要があり 26 ますそれらのではない現在の状況で神の将来、必ず約束、上の目。キリストへの忠誠心は究極です！ 11:27" 11:27"エジプトを去った" エジプトを去った"これは、出エジプト記（参照Exod.2:14_15）、ミディアンにモーセの飛行し ないように参照しているようだ。再び著者は、モーセの目的のかなり理想的な絵を描いている。 ◙は、" は、"目に見えないである彼を見て" 目に見えないである彼を見て"イスラエル人は、理由彼が、Yふうふ生じた死亡を確認すると信 じていた神聖（参照：創世16時13分、32:30、3：6;33:17_23;6:22_23;午前13時22分、私はキログラム 19:11-13;行為7:32）。 11:28午前時分これは12をほのめかしています。この最後のペストはゴセンの土地を含むエジプトのす 11:28 べてに影響を与えた。さえヘブルはの面会を免れることにするために信仰の神の命令と行為に従う必 要があった死の天使。 ◙"長子は" 長子は"1時06分で特集を参照してください。 ◙"破壊と彼" 破壊と彼"これは、死の天使（参照12：23; IIサム24:16-17）を参照している。 11： 14時21分. 11：29これはに見られるアカウントの要約です 29 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:3030-31 11:30信仰に由りてエリコの城壁は、七日の間廻られて崩れたり。 11:31信仰に由りて娼婦ラハブは、探偵者を懇切に接待せしかば、不信者と共には亡びざりき 11:30" 11:30"エリコは倒れた" エリコは倒れた"（IIコリント10：04参照のことジョシュ6:20） 11:31" 11:31"ラハブ遊女 ラハブ遊女" ブ遊女"午前時分このカナンは、信者（ジェームズ2:25）となった。それは彼女がマットの 救世主の行にリストされているものであることも可能です。午前1時05分。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:3232-38 11:32此外に我何をか言はん、ゲデオン、バラク、サムソン、イエフテ、ダヴィド、サムエル 及び預言者等の事を述べんには時足らざるべし。 11:33信仰に由りて彼等は、國々に打ち勝ち、義を行ひ、約束を蒙り、獅子の口を塞ぎ、 11:34火の勢を消し、剣の刃を迯れ、弱きを強うせられ、軍に勇ましき者と成りて異邦人の陣 を破り、 11:35婦人等は其死したりし者を復活を以て還與へられ、或人々は引裂かれて、勝れたる復活 を得ん為に迯るる事を肯ぜず、 11:36或人々は侮辱打擲の上に捕縛入獄に遇ひ、 11:37石を擲たれ、鋸にて挽かれ、試され、剣にて殺され、羊山羊の毛皮を纏ひて萬事に缺乏 し、責められ悩まされて流浪せり。 11:38世は此人々を置くに堪へざりしに、彼等は荒地に山に、地の洞及び穴の内に彷徨ひしな り。 11: 11:32分 32分"ギデオン" ギデオン"（参照じどぐす。6-8） ◙"バラク" バラク"（参照じどぐす。4-5） ◙"エフタ" エフタ"（参照じどぐす。11-12） ◙"デビッド" デビッド"（参照：私サム。16:1） ◙"サミュエル" サミュエル"（参照：私サム。1:20） 11： 11：33"正義は 33"正義は" 正義は"午前1時09分で特集を参照してください。 ◙"ライオンの口をシャット" ライオンの口をシャット"これは、サムソン、ダビデ、ダニエル、または未知のイベントを参照する ことができる。 11:34"火の力を急冷し 11:34"火の力を急冷し" 火の力を急冷し"火事から救うためにこの参照は、ダニエル3を特に参照することができる または他のいくつかの未知の歴史的なイベントに。この救助は私コーに記載されている可能性もあり ます。13時03分。しかし、私コーに関連するギリシア語写本の問題があります。13時03分。古代ギリ シア語写本そしてBは"私は自慢しないこと"がある（kauch'sÇmai）またはC、D、F、G、K、およびL私 がすべきこと"がある（kauthēsomai）"やけどを負った。最初は（1）よりよい原稿と（2）項は、ポー ルが頻繁に使用されています。 ◙"弱さから強い行われた" 弱さから強い行われた"（参照：IIコリント12時09分） 11: 11:35" 35"女性は復活によって彼らの死をバック受けた" 女性は復活によって彼らの死をバック受けた"分神学的にこれが（IIキログラム4:3137参照のこと私キログラム17:17_23）復活ではないが、蘇生に言えば。唯一の永遠のボディ、イエス をもたらしたone復活があった。 ◙ NASB、 NASB、NKJゔ NKJゔぁーす NRSゔ "より復活" NRSゔぁーす より復活" TEゔ "より良い生活" TEゔぁーす、 ぁーす、NJB より良い生活" リファレンスは、殉教者の死の名誉と勝利です。この神の計画と意志の謎に 倒れたの惑星、いくつかの物理的に復元される（すなわち、"女性が復活することによって、死者を再 度受信"）といくつかのではない。最初は素晴らしいと素晴らしいですが、2番目は、信仰、信仰のさ らに強力な証言です。最後に。 これは精神的な報酬に関係するかもしれないが、それがない場合、キーは、信仰の中心ではなく、自 分の死の状況です。信者は（Yふうふとイエスの）信仰のために大胆に生きる上で呼ばれています。勝 利は彼らの忠実さです！ Yふうふは彼の約束に忠実であり、イエスは、彼の行動に忠実であり、信者は信仰の散歩に忠実でなけ ればなりません。 "よりよい"ために7時07分で完全なノートを参照してください。 11： 11：36"もくきんぐす・あん 36"もくきんぐす・あんど もくきんぐす・あんど・すくおうるぎんぐす ・すくおうるぎんぐすは"これはおそらくの期間への参照です（参照： 私の 1:62-64;午前7時34分、IIマック6:18-20;。7:1-42）。 11: 11:37"彼らは石れた 37"彼らは石れた" 彼らは石れた"伝統は、エレミヤがユダヤ人でエジプトに投石したという。ゼカリヤという名前 の司祭（ではないおライターは）II Chr関数で投石されたものとして記録されます。 24:2021、ルカ11時51分。トラディション（イザヤ書5:1-14の昇天） ◙"二つの製材は" 二つの製材は"そのイザヤ書はマナセの順番で2つの中空ログに入れ、鋸れたという。 その ◙"彼らは、誘惑された" 彼らは、誘惑された"これは、迫害や拷問のいくつかの非常に特定のステートメントの中にではなく 、一般的な文と思われる。古代のパピルス写本P46は、語句を省略します。原文の批評家は、接続され ているフレーズから、"彼らは二つに製材された"と推測している（epristh'san）おそらく筆写加えて 、初期のテキストの伝統で発生したこと（epeirasth'an）"彼らは誘惑された"この言葉に非常によく 似ています。ギリシア語写本の多くのバリエーションは、（項の順序、用語の緊張）があります。米 国聖書協会"第四版ギリシャ語のテキストは、語句を省略します。 ◙"剣と死刑に" 剣と死刑に"（エレミヤ2時30分; 26:23すなわち、私キログラム19:10,14）。 11:38これは神の信者の迫害の恐ろしい歴史を説明します。なぜ現在の読者は彼らの迫害に驚かれるで 11:38 しょうか？ ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：11: 11:3939-40 11:39彼等も皆信仰の稱揚を得たれども、約束のものをば得ざりき。 11:40是神が我等の為に更に宜しき事を圖り給ひて、我等と共にならでは彼等の全うせられざ らん為なり。 11:39" 11:39"得て承認を有する" 得て承認を有する"（参照2:11）対2に戻ってこのリンクを。生活はさらにひどい状況の中、信 仰に出住んでいた、神をしてください。 11： 11：40神の約束はすべての年齢のすべての信者、すべての人種、すべての社会経済階層、すべての教 40 育を団結レベル（参照：ギャル3時28分;。大佐は3:11）。これらのすべてのの人は神の新しい一日を 楽しみにしていた。それは入って来ているベツレヘムのキリストとは、東の空を開いて破裂天からキ リストにのことでしょう！彼復活はすべての信者、おとんとは、（参照Iヨハネ3:2）信仰に楽しみに しての希望です。 ◙"より" より"7時07分で完全な注意を参照してください。 ◙"完璧な" 完璧な"10:1フルノートを参照してください。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. ヘブライ語と信仰のためのギリシャ語の単語を定義します。 2. 言葉と無からは何を意味するのですか？ 3. 神の試験の信者（参照：11時17分対ジェームス1:13-14）をしていますか？ 4. 迫害のための特別な名誉はありますか？すべてのキリスト教徒が迫害ですか？ 5. なぜ、ヘブル人への手紙の著者は、信仰のこのロールコールを記述するのでしょうか？ ヘブレオ書 第12章 12章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす 主の規律 信仰のレース 12:1-3 12:1-2 神の規律 12:3-11 NRSゔ NRSゔぁーす えっぐぞーていしゃ んずと警告 12:1-2 12:3-11 TEゔ TEゔぁーす 神たちの父 12:1-2 NJB イエスキリストの例 12:1-4 12:3-11 12:4-11 神の父親らしい命令 12:5-13 12:12-13 神の恵みを拒否に対 する警告 12:14-17 12:12-17 12:25-29 12:12-13 不貞は処罰さ 栄光社 12:18-24 天の声を聞く 12:25-29 12:18-24 12:12-13 12:14-17 12:14-17 12:18-24 12:18-21 12:22-24 12:25-27 12:28-29 12:25-29 12:14-17 二つの人権規約 12:18-29 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすI) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください.科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーション が、それは解釈の心臓部である原作者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題 を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:1-2 12:1然れば我等も、斯く夥しき證人の雲に圍まれたれば、一切の荷と纏へる罪とを卸して、 12:2我等の信仰の指導者に在し完成者に在すイエズスに鑑みつつ、忍耐を以て我等に備はれる 勝負に走るべし。即ちイエズスは曾て、己に備はれる喜に代へて、辱を厭はず、十字架を忍び 給ひ、而して神の玉座の右に坐し給ふ。 12:1"そこで 12:1"そこで" そこで"詩1は珍しいトリプル化合物（toigaroun）のみ、ここと私テサロニケに含まれています 4時08分。忠実の上記の例に基づいて、読者は助け敬虔な生活をし、奨励するためです。 他人。 ◙"クラウド" クラウド""クラウド"は、しばしば人々（参照ヘロドトスゔぁーすIII.109）のグループのギリシャ 文学で比喩的に使用されています。 ◙"証人" 証人"この言葉が意味することができます 1。 裁判所での法的な証人 2。 彼らは、見たこと知られている、または経験したこと共有している人 3。 キリストへの信仰のために（殉教）殺された人 4。 第11章の信仰の例の隠喩的表現理由第11章の文脈ではなく、 "彼らは"私たちを見ていること教えとしてこの詩を表示するには最高のそれだ、 しかし、我々がフォローする例（NASBスタディバイブル、頁1798）として誠実の自分たちの生活に見 ていること。この詩は、しばしば私たちの信じて前に死んだ愛する人にそのビューをサポートするた めに、間違って、私が思うに、使用されています天は地球上に私たちの生活を観察。信者は確かにお 互いを知っているとの交わりに再会する復活の日、しかし、聖書は死で再会したり、が愛したの生活 を見ることができることについて沈黙している地球上のもの。とニダによってヘブライ人への手紙に 関するハンドブックは、米国聖書協会から、逆の解釈を行う、"思想は、旧約聖書の英雄たちがヘブル 人と彼の読者の作家は、クリスチャン生活の中で自分のレースを実行する方法見ているということで す自分の救いは、キリスト教徒（11.40）する"（p. 287）のそれとリンクされていますので。 ◙"私たちはせ" 私たちはせ"これは仮定法として翻訳されるが、最初のが存在する活性分詞です。"私たちは実行さ せる。"まで仮定法が表示されない信者たちは、忠実なお証人の光に何をすべきかを注意してください 1。 すべての負担、ゔぁーす. 1を横に置きます 2。 そう簡単に私達をeんとanglesすべての罪は、ゔぁーす. 1を横に置きます 3。 耐久性、対1のレースを走る 4。 イエス、ゔぁーす. 2日に私たちの目を固定 ◙"衣服として棚上げにする 衣服として棚上げにする" 上げにする"（参照は午前7時58分の使徒）これはアオリストMIDDLE分詞の意味である" 横に置きます"。この文法形式は、個人的な（すなわち、ミドルボイス）、決定的な（すなわち、アオ リスト時制）の決定を意味する。エペソ4:22,25;。大佐は3:8_9とエペソ午前4時24分に"置く"大佐3し かし、ポールは（参照らむの午後1時12倫理の意味で比喩的に用語を使用：10,12,14）キリスト教徒は 、積極的自由の救い（参照：フィル2時12分に関与している必要があります13）。実行されるレース、 行われる証人、（すなわち、フィル。3:12-14）戦われる戦いがある！ ◙ NASB "すべての負担" すべての負担" NKJゔ NKJゔぁーす、 ぁーす、NRSゔ NRSゔぁーす "すべての重み" すべての重み" TEゔ "邪魔になるすべてのもの" TEゔぁーす 邪魔になるすべてのもの" NJB "私たちを重さのすべて" 私たちを重さのすべて" この用語は、文字通り"脂肪"や"重さ"です。ギリシア競技大会に参加した人がほとんど裸走った。そ れは使用されています 1。 文字通り体脂肪の 2。 アスレチックトレーニングの重みの 3。 比喩的にギリシャ文学の誇りとして 4。 哲学としての"最良"の敵としての"良い"のように注意してください ◙"罪"これはどちらか（1）罪の性質を指し、（2）抱える罪、（3）不信仰、または（4）このユニーク なコンテキストは、"バック縮小"の追加の意味を与える可能性があります（参照：10：38）。この手 紙/本/説教は、ユダヤ人信者とユダヤ人の不信心者に宛てたものです。 ◙ NASBは "そう簡単に私たちを" NASBは そう簡単に私たちを" NKJゔ "そう簡単に私たちを" NKJゔぁーすは ぁーすは そう簡単に私たちを" NRSゔ "密接にしがみつく" NRSゔぁーす、 ぁーす、NJB 密接にしがみつく" TEゔ "非常に緊密に連絡する上で保持している" TEゔぁーす 非常に緊密に連絡する上で保持している" 古代のパピルス写本P46は、"簡単にそらす"を持ってこのリファレンスでは、何もすることまで旅行 人生のレースの信者。それは、再発性の罪、アウトオブバランスの欲望あるいは多くの存在かもしれ ない良いもの、何も彼らはそれらが神によって贈らと呼ばれているものを無視する原因となる。 ◙"実行" 実行"これは、継続的なアクションのことを話すが有事のメモで存在する活性仮定法、です。これは 確かにキリストと福音から"戻って縮小"されたユダヤ人の信者に向け警告の全体的な重点を収まりま す。 ◙"持久力" 持久力"この章では、意味する言葉"耐える"（名詞、10:32,36）、上のラビ遊びかもしれない"自主 的、積極的な、患者持久力を。"がされているゔゔ。2,3、および7対1の名詞。これは本のテーマであ り、特にこれらの最後の数、そこに各章では、ハングアップする！ ◙"レース" レース"はこのギリシャ語のagōnaは、我々は英語の用語を取得、そこから運動用語です"苦悩を。" それは頻繁にレース用のセットのコースとして使用されます。 ◙"我々の前に設定されている" 我々の前に設定されている"これは（証人）分詞ですフィル1時30分;IIティム2時05;レース、私コー 9:24,26;ギャル2時02クリスチャン生活は、多くの場合、運動コンテスト（参照：私コー午前9時25分 として特徴付けられる。5：07;フィル午前2時16分、ボクシング私コー9時26分;私ティム午前1時18分; 6：12; IIティム4時07分、レスリング、エペソ6:12） 12:2" 12:2"熱心に探して" 熱心に探して"時分にはこれが存在する活性分詞の意味である我々は観客ではなく、状況ではな く、自分自身神ではなく見ていることに注意してください"イエスに目を修正する"。これは、常に新 しい契約（福音）に焦点を当てたの比喩的な可能性があります。 ◙ NASB "信仰の著者と" 信仰の著者と" NKJゔ NKJゔぁーす "私たちの信仰の著者およびフィニッシャー" 私たちの信仰の著者およびフィニッシャー" NRSゔ NRSゔぁーす "私たちの信仰の先駆者と" 私たちの信仰の先駆者と" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"誰に私たちの信仰は、最初から最後まで依存して" 誰に私たちの信仰は、最初から最後まで依存して" NJB "私たちの信仰に私たちをリードし、完璧にそれをもたらす" 私たちの信仰に私たちをリードし、完璧にそれをもたらす" この最初の項（archēgos）が救いの著者としてイエスの午前2時10分に使用され、としてイエスの行為 3時15分に人生のプリンス（著者）、王子（リーダー）と救い主としてイエスの5時31行為インチ2時10 分にスペシャルトピックを参照してください。 番目のワード（teleiōtのは）"完了し、完成さものを。"意味それは、神の贖いの割り当てタスクのイ エスの合計完了を指します。ある意味でそれはタイトルアルファとオメガ（参照牧師1:8）、最初と最 後のようなものです（参照：牧師1時17分、2:8）。この著者は本（参照2時10で何度も"完成"の概念を 使用して、5時09分、6時01分、7:11,19,28、9時09分、10:1,14;午前11時40分そしてここに）。 7時11分にスペシャルトピックを参照してください。 ◙"信仰" 信仰"を参照することができます 1。 キリストとの個人的な信仰の関係 2。 忠実なの生活 3。 キリスト教の教義（参照ジュードゔゔ。3,20） キリスト教は歓迎する人、信じられるためにその人（福音）についての真実、そして住んでいたこと に、その人のような生命（すなわち）です。 ◙"喜びのために" 喜びのために"前置詞の対策は、通常"のアカウントに"を意味するか"が原因で、"も意味することが できます"の代わりに。"最初はキリストのまま天を参照することになります（参照フィルを。2:511）は、 、完成した償還とアセンション（参照：伊佐。53:10-12）での彼の喜びの2番目。 ◙"彼の前に設定した" 彼の前に設定した"この言葉は、キリスト教の人生の闘争（レース）を参照して対1で発生します。 今言葉はイエスが私たちのために彼の人生を敷設の闘争が再び使用されます。これは辛抱するユダヤ 人の信者を促すの著者の方法です。イエスは、彼の部分をした;彼らは彼らの操作を実行する必要があ ります。彼らはコースを終了した場合彼が終わったときに大きな喜びは、そう余りに、あった。 ◙"十字架は、" 十字架は、"イエスの日のラビためDEUTの彼らの解釈の神から呪いのようにこれを見た。夜9時23分 。パウロは、イエスが私たち（参照ギャル。3:13）のために法律のこの呪いを退屈させることだ。 ◙"恥をですぴしん 恥をですぴしんぐ ですぴしんぐは、" は、"十字架は父の愛の客観的証拠と息子（参照：ヨハネ3:16とらむ。5:8）です 。これは強力なギリシャ語です。イエスは、彼の屈辱の輝かしい成果（参照：伊佐。53:10_12）に見 えた。クロスは、償還の価格は安くはない、簡単ではなかった！ ◙"に座っている" に座っている"この変わらぬ結果で完了した行為を強調している示している。これは、に継続的なほ のめかしています。 110:1（参照：1:3,13、8時01分、午前10時12分）。 ◙"右手は" 右手は"これは"電力の代わりに、""権限、"または"傑出"（参照が2:33_36の行為）のための聖書の 隠喩リテラルではなく、。 ◙"神の御座" 神の御座"落ちた人間は霊的な領域の栄光と威厳を想像することができます。それは物理的な画像（ ゴールドの通り、真珠のゲート、ガラスの海）に置かれている必要があります。神はどんな王位（参 照私キログラム。8時27分）あまりにも偉大な、精神的な、永遠、遍在する存在である。午前3時11分 で神を記述するために擬人化言語：特別なトピックを参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:3-11 12:3汝等倦みて己が心の弱らざらん為に、己に對する惡人のさしも甚しかりし反抗を忍び給ひ し者を回想せよ。 12:4蓋汝等の罪に對ひて戰ふに、未だ血を流す程に抵抗せし事なし。 12:5汝等は又、子に於るが如くに告げらるる勧を忘れたり。曰く、「我子よ、主の懲を疎畧に することなく、之に懲らされ奉る時倦む事勿れ、 12:6主は其寵み給ふ人を懲らし、総て子として受け給ふ者を鞭ち給へばなり」と。 12:7汝等懲を忍べ、神の汝等に對し給ふは、恰も子等に於るが如し。誰か父に懲らされざる子 あらん、 12:8汝等若凡ての人の受くる懲の外に在らば、是私生児にして正子に非ざるべし。 12:9且我等は肉身の父に懲らされて、尚之を尊敬しつつありしものを、况や霊の父には歸服し て生命を得べきに非ずや。 12:10肉身の父等は、少き日數の間に心の儘に我等を懲らしたるに、霊の父の懲らし給ふは、 己が聖徳を蒙らしめて我等を益し給はん為なり。 12:11総て懲は其當時に在りては、喜ばしく見えず、悲しきが如くなれども、後には之を以て 鍛錬せられたる人に、義の平穏なる果を結ぶものなり。 12:3" 12:3"検討のため" 検討のため"時分これはアオリストMIDDLE（証人）が不可欠です。それは文字通り"それを追加し "と何かを慎重に分析を強調するために使用されることを意味します。古代人は上向きに数字を追加し 、合計のための上部のラインを描きました。 ◙"彼に耐えている人" 彼に耐えている人"これは完璧な能動分詞である。イエスは信者の救いのためにそのような恥ずべき 治療に耐えたとして、彼らは（参照Iヨハネ3:16）神と他の信者のために生きる必要がある。 ◙"自分との" 自分との"代名詞はすべての近代的な翻訳に含まれています。しかし、古代ギリシア語写本、バージ ョン、および教父の引用の大多数は、複数をサポートしている（[1] あいず ・えあうとうす、*、D *;！[2]あいず・あうとうす、P13、46、2;！[3]あいず・えあうとん、P、DC、K、L）。それはテキス ト批判の一般に受け入れられている信条であるが（すなわち、付録二を参照）、最も珍しい、最も困 難なテキストはおそらくオリジナルであることを、このは、このコンテキストを適合しません。主題 は明らかにイエスです。パピルスのテキストの大部分が書かれていた前に、これは最初の二百年から 古代の誤記でなければなりません。 ◙"あなたは疲れた成長し、心を失うことがないように" あなたは疲れた成長し、心を失うことがないように"これらは喘ぐとハードホームランレースの後に 崩壊するランナーのための運動の用語です。私たちの作者は、それが困難であっても継続してこれら のユダヤ人の信者を奨励している。この警告はゔゔに続行されます。 15、25-29。 12:4" 12:4"あなたは、まだ血を流すの点に抵抗していない" あなたは、まだ血を流すの点に抵抗していない"時分は、元読者が迫害を受けたが、まだ死（参 照10時32していた。イエスは彼らのために死を受けていた、彼らは彼のために生きるか死ぬことをい とわない必要があります。 ◙"あなたの罪に対する努力で" あなたの罪に対する努力で"これは対1で使用したのと別の運動の用語です。これは次のように英語 に訳されている"苦悩。"一冊の本の文脈で"罪は"を参照している 1。 不信ユダヤ人のグループに関連した不信仰の罪 2。 信じるユダヤ人のグループに関連する背教の罪（午前10時38を"バック縮小"） 12:5" 12:5"あなたは忘れてしまった" あなたは忘れてしまった"時分これは完璧な（証人）を示している。この用語は、でのみここで 使用されています。それは意味 1。 忘れて完全な（すなわち、時制の重視） 2。 忘れて意図的な（すなわち、に重点を置いて） ◙"軽くしたものと思わない事あなたが彼によってさかすかなは" 軽くしたものと思わない事あなたが彼によってさかすかなは"これがプロのセプトゥアギンタからの 引用です。3:11_12。これらは両方とも通常のプロセスで既に行為を停止することを意味負粒子、と緊 急課題です。 ◙"主の規律は" 主の規律は"この用語は、を指し、"子の訓練。"でこの言葉をもじったがあります5_11これは別の家 族のメタファーです。ほどあまりにも地上の両親の規律が彼らの子供、神の分野彼（参照：Iコリント 11時32;改訂3:19） 12:6" 12:6"主はHE 主はHE分野を愛する人の人のために HE分野を愛する人の人のために" 分野を愛する人の人のために"。午前8時01分B、4使徒;夜02時22分、IIテサロニケこれは 、信者が信仰のために苦しんで関与している理由の一つ（参照：マットです5:10_12午前12時06分。1: 4-10）。 ◙"そして、彼は災い そして、彼は災いHE 災いHE受信するたびに HE受信するたびにSON" 受信するたびにSON"これはセプトゥアギンタから継続的な引用であることを SON" プロの。 3:11-12。これはとても重要です！イエスは、"息子"何回か呼ばれてきた一方、おの文字 "公務員"と呼ばれている今んとの信者が"息子"（参照ゔゔ。7-8）と呼ばれている。父親の規律の息子 1。 父の目的のために 2。 息子の利益のために 3。 家族全員の利益のために 12:7" 12:7"あなたは耐えること" あなたは耐えること"午前12時07分には、これが（同じギリシャ語に存在する活性を示すかに存 在する活性が必須です形態）ゔぁーす.5二つPRESEんと責務を持っているので、これもおそらく不可欠 です。の単語"自発的な、不動の持久力"（10:32,36参照のことゔゔ1,2,3）を意味します。このテスト では、強い信仰になります！ ◙"息子のようなあなたと神の情報は、" 息子のようなあなたと神の情報は、"懲戒の親としての神のこのテーマはDEUTに言及があります。 8時05分は、ホセア書11:1-4です。 動詞はしばしば犠牲によってイエスや神、に何かをもたらすために"を意味する言葉の示すパッシブで すが、ここ受動態は、キリストの犠牲を通して明示的にも黙示的に、罪深い人間が接近する神の意志 を表す。 12:8" 12:8"場合" 場合"これが著者の目的のために真であると想定される条件文、である時分。神の子どもたちの すべては（示す）規律を経験している。 12: 12:9"霊の父は 9"霊の父は" 霊の父は"これは"魂"の起源の理論とは何の関係もないそれはすべての生命の真のソースの意味 で使用されています。神はこの世の父親（参照ゔゔ。9-10）と対比されています。 ◙"と生きる" と生きる"父の規律は、本当の人生ではなく、死をもたらします。 12: 12:10"しかし、我々の利益のために彼は分野私たちは、私たちは彼の神聖さを共有することがある 10"しかし、我々の利益のために彼は分野私たちは、私たちは彼の神聖さを共有することがある" しかし、我々の利益のために彼は分野私たちは、私たちは彼の神聖さを共有することがある"す べての信者が救い（位置）で神聖化されて（2:11で特集を参照）神聖ために呼び出されます。これは 、すべての信者のための神の目的（参照：マット5時48分です。ロム8:28_30;II3時18分;7：01;。ギャ ル4時19分;。エペソ4：13、私はテサ。3時13、4:3,7、私はペット1:15）信者は、聖性（参照エペソ。 1:4）に予定されています。それは多くの場合、懲戒の設定（参照ヘブ。5時08分とらむ。8：17）での み発生します。 12:11 12:11" :11"それは正義の平和的な果実をもたらす" それは正義の平和的な果実をもたらす"文字（信仰の生命、に肯定（信仰告白）から、キリスト 教の生活が信仰への信仰からのものである5:3_5;ジェームズ1時02分4）。"正義"のワードの研究のた めに1：09で特集を参照してください。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:1212-13 12:12然れば汝等、萎えたる手、弱りたる膝を立てよ、 12:13誰も足萎えて踏外す事なく、寧醫されん為に己の足踏を直くせよ。 12： 12：12これは、ISAをほのめかしています。第12章で全体の議論の背景になることが35:3、。弱を強化 12 するため成熟したはず（バック縮小するものに近い）。"強化"は文字通り、次の自主規制で言葉遊び である"、まっすぐに"しています。 12:13 12:13" 自分の足にストレートパスを作る"これはにほのめかしかもしれない。セプトゥアギンタ（LXX :13"自分の足にストレートパスを作る" ）でまたは正義のためのおメタファーとしての"ストレートパス"を使用してよく知られた格言に4時26 分。 ◙"脱臼する" 脱臼する"このフレーズを理解することができる 1。その意味で（参照：私キログラム。18:21）二つの意見の間で交互のメタファーの、人々のような との間にイスラエル交代の 2。道路を固定するのギリシャ文学にラメが落ちると（参照MR自分自身を傷つけることがないよう 新約聖書、頁のヴィンセントの言葉の研究1168） ◙"ではなく、癒される" ではなく、癒される"奨励一つ別の復元につながる（参照ギャル午前6時01分;。ジェームズ5:16）。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:1414-17 12:14汝等凡ての人と和合し、聖徳を追求せよ、之なくては誰も主を見奉る事を得じ。 12:15汝等注意して、一人も恩寵より退く事なく、如何なる苦き根にもあれ、生出でて妨を為 し、多くの人を汚すことなからしめ、 12:16一人たりとも、食物の為に長子権を売りしエザウの如く、私通者不敬者と成る事なから しめよ。 12:17蓋彼が、後に祝福を継がん事を望みしも退けられ、涙を以て回復を求めたれど其餘地を 得ざりしは、汝等の知るべき所なり。 12:143:7-4:11、5:11-6:12、10:19-39、12:14-17）。 12:14-17これは警告が続くです（参照のこと2:1-4; 17 12:14 12:14" :14"平和の追求" 平和の追求"これは、存在する活性が不可欠である。の文脈で 1。なしから迫害 2。友人の間で不信仰（信じるユダヤ人とユダヤ人の不信者はまだ崇拝された） 3。平和の"バック縮小"の危険性（内疑い（参照：10:38）この議論は非常に重要です。 約関連するいくつかの通路があります"平和は。" 1。 の。 34:14、"それを追求、平和を求める" 2。マーク9:50、"互いに平和になる" 3。はあな 12:18、"可能であれば、それはあなたに依存するように、すべての人と平和になる" 4。私コー。7:15、"しかし、不信仰を出るとき、彼が残してみましょうしかし、神は"平和への私達に 呼びかけている 5。 IIティム。 2:22、"から主を呼び求める人たちで正義、信仰、愛、そして平和を追求する 純粋な心" ◙"と聖化" と聖化"この言葉は"聖化"は対10に関係する必要がありますとに接続されている"規律"神の分野の信 者は神聖のために。救いの目標は、です。これは、位置（瞬時）の清浄化が、経験的（プログレッシ ブ）の清浄化ではありません。市販福音は2つの緊張に満ちた方法で救いとキリスト教の生活を紹介。 ある意味でそれは、完成した、無料です。神（指標）から贈り物に一度、すべての、それはまた、信 仰の生活、従順、サービス、および礼拝です。 （必須）。多くの信者は、他の（アウグスティヌス対ペラギウスの排除に一つの側面を強調する。 カルバン対アルミニウス）。神と信者の関係は、ある時点で、有罪判決のポイントから始まり、 悔い改めと信仰で最高潮に達するが、それはまた、死亡時の集大成かに時間によって移動する必要が あります誠実、正義、忍耐力は真の重要な、決定的な証拠である。再臨救い。 神聖で、次のテキストを比較する。 位置（指標） 20：32使徒26:18 ローマ人は夜3時16 コリント1:2-3、6：11 IIテサロニケ2時13 プログレッシブ（必須） ローマ人6:19 IIコリント7時01分 エペソ人への手紙1時04分、2時10分 テサロニケ人3：13; 4:3-4,7、5時23分 ヘブル人への手紙2：11; 10:10,14; 13：12 私のピーター1時02 Iテモテ2：15 IIテモテ2時21分 ヘブル12時14分 私はペット。 1:15-16 ◙"これなしで誰も主を見ることになります" これなしで誰も主を見ることになります"これは、逆説的です：（1）信者は主の日（参照：ジョブ1 9:25_27表示されます。は午後5時15分、マット5時08分、私はジョン3。ジョン1時18分;私ティム6時16 分、Iジョン4:12）2牧師22時04分）と（2）信者は（参照.33今主を見ることができない。 これは、福音への応答の意味で、自分の霊的な目を参照する場合があります。この文脈ではそれはの 比喩かもしれない"の理解。" 12:15" 12:15"それにしてください" それにしてください"文字通り命令法の意味で使用されている能動分詞である観察。（私はペッ トにタイタス1：07とイエスの午前2時25分が;私ティム3時02分文字通り司教、フィル1:1である。）こ の用語は、牧師のための条件の一つの形態に基づいて構築されています。ここでは、教会の指導者を 参照することができますまたは他人の世話をしてください信者を成熟させる。背教は、成熟度によっ て直面されるべきである。信者のこのグループは、必死に成熟した方法（参照5:11_14）で行動する必 要がありました。 いいえ、キリスト教では、島（参照Iコリント12：07）です。キリスト教はチームスポーツです！用語 "聖人は、"常に複数の（それは企業の意味で使用されているフィル。4：21、内の1つの時間を除く） です。我々は弟の番人です。我々はお互いを奨励する努力を惜しまない必要があります。我々は、全 体の健康のために与えられ、才能されています。 ◙"誰も神の恵みの短い来ないことを" 誰も神の恵みの短い来ないことを"これは命令法の意味の意味で使用されているPRESEんと能動分詞 である"神の恵みを下回る。"この言葉ができない"の意味で4時01分に使用されている、達成"が、この 詩では前置詞は"離れて"（アポ）意味前置詞句を形成している"（参照6:4_6;10:23,38_39、午前12時2 5分）"以前に保有して何かから離れて落下。背教は、この文化的な状況では現実に起こり得ることだ 。 3時12分で背教：特別なトピックを参照してください。 または、私は維持しているように、アドレス指定されている二つのグループがある：（1）の危険にユ ダヤ人を信じる"バック縮小"（ゔぁーす.15）及び（2）不信仰のユダヤ人が明らかに生活の中で福音 を理解したとイエス（ゔぁーす.25）拒絶する彼らの信じるシナゴーグの仲間の証言、どちらの理論が 、正しいです。 真実は、救いが製品ではないことに変わりはない、しかし関係。それは、初期対応以上のものです。 市販警告は、重大な挑戦、そしてリアルです。この文脈ではそれはの危険に信者を助けるために呼び 出しです（参照：10:38）"バック縮小"。 ◙"苦味のないルートは" 苦味のないルートは"これはに言及してなることがあります。両方個別、偶像崇拝の危険性について 神の人々に警告セプトゥアギンタで29:18。イスラエルのすべては、神と右はなかったが、唯一信じて 忠実なレムナント。フレーズ申命記の"苦味のルートは、"平行である"その心に私たちの神、主から今 日離れて変わる。" ◙"と、それによって多くが汚される" と、それによって多くが汚される"一つ不満を持つ人の存在は、グループ全体に影響を与えます。私 たちの信念、行動、態度は影響の他の操作を行います。何が素晴らしいの責任！ 12: 12:16"エサウは 16"エサウは" エサウは"彼はラビのユダヤ教の伝統で非常に邪悪な者（参照25:1,8になり、ジェネシス70D、7 2A）。彼は神の約束を知りながら行動していなかったため、このコンテキストでは、しかし、彼を使 用していますその上で。 12:17" 12:17"祝福は :17"祝福は" 祝福は"家父長的祝福をリコールすることができませんでした。これは、話し言葉（参照創世記 1、伊佐。55:10-12）のパワーのヘブライ語の概念に基づいています。 ◙"彼は悔い改めのための場所が見つからなかったため" 彼は悔い改めのための場所が見つからなかったため"その文脈ではこれは、彼の父、イサクの後、彼 の悲しみを指します祝福された彼の弟、ヤコブ、そして祝福をリコールすることができませんでした 。著者は警告としてこれを使用しています手紙の受取人へ。彼は時間とその後があるとしながら、今 、キリストのための意思決定を欲しがっているは二度目のチャンス（10：26参照のこと6時06分）がな いので、キリストとその新たな関係で辛抱する。 特集：悔い改め 悔い改めは、（信仰と一緒に）旧約（Nacham、BDB636、例えば、ジョエル2:13_14両方の契約要件です Shuゔぁーす、BDB996、例えば、私はキログラム8:47,48;行為14：6、18時30、ジョエル2:12_14;ツェ ッヒ1:3-4）と新しい契約。。 1。 2。 3。 4。 洗礼者ヨハネ（マタイ3時02、マルコ1：04、ルカ3:3,8） イエス（マタイ4：17;マーク午前1時15分、ルーク5：32、13:3,5、15時07分、17時03分） ピーター（行為2時38分、3時19分、午前8時22分、11時18分; IIペット3：09） ポール（行為午後1時24分、午後05時半、20時21分、26:20、。ロム2:4） しかし、悔い改めとは何でしょうか。それは悲しみですか。それは罪の中止ですか。この概念の別の 意味合いを理解するためのの最高章では、3つの関連が、別の、ギリシャ語の用語が使用されている第 二コリント7:8-11、です。 1. "悲しみ"（lupē、ゔゔ。8[回]、9[三度]、10[度]、11）。それは、悲しみや苦痛を意味してい ます神学的に中立的な含蓄。 2. "悔い改め"（metanoeō、ゔゔ。9,10）。それは、新しいを意味する"後"と"心"の化合物です。 心、思考の新しい方法、生命、神に向かって新しい態度。これが真の悔い改めです。 3. "遺憾"（metamelomai、ゔゔ。8[回]、10）。それは"後"との化合物である"ケア。"それがある のは使用されているマットのユダ。ヘブで27:3とエサウ。12:16_17。それがない以上、結果以 上の悲しみを意味し行為。 悔い改めと信仰が必要な契約行為（使徒2:38,41、3:16,19;20：21参照のことマルコ1:15）です。神が 11：18;IIティム2時25参照のことは5時31使徒）悔い改めを与えることを意味いくつかの文章がありま す。しかし、テキストのほとんどはフリー救いの神の申し出に必要な人間の応答としてこれを参照し てください。 ヘブライ語とギリシャ語の用語の両方の定義は、悔い改めの完全な意味を把握する必要があります。 ヘブライ語では"、行動の変化"を要求する一方、ギリシャ語の需要"心の変化。"保存された人 新しい心と心を受け取ります。彼は違った考えと異なって住んでいます。代わりに"私のためにそれに 何があるか？"の質問は"神の意志とは何ですか？"悔い改めが感情ではないなっていることをフェード または合計、神聖なものに徐々に信者を変換する聖なる者と新しい関係。 ◙"涙で" 涙で"これは、創世27:34、38からです。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:1818-24 12:18汝等の近づけるは、触れ得べき山、燃ゆる火、黒雲、暗黒、暴風、 12:19溂叭の音、又言の聲には非ず。彼聲を聞きし人々は、言の己に語られざらん事を願へり 12:20蓋獣すらも、山に触れなば石を擲たるべしと命ぜられたるを忍び得ず、 12:21見ゆる物甚だ恐ろしくして、モイゼも、我恐怖慄けり、と言へり。 12:22然るに汝等の近づきたるは、シヨンの山と、活き給へる神の都なる天のエルザレムと、 億萬の天使の喜ばしき集會と、 12:23天に其名を記されたる長子等の教會と、萬民の審判者に在す神と、全うせられし義人等 の霊と、 12:24新約の仲介者に在すイエズスと、アベルの血に優りて能く言ふ血の沃がるる事と是なり 。 12:18_ 12:18_21このセクションでは、山でのモーセの律法を与えることの説明です。シナイ半島（参照 21 19 :16 - 25;場合4:11-14）。 ◙"闇と暗がりに" 闇と暗がりに"は、これはおそらくをほのめかしています午前5時22分。 12:19" 12:19"トランペットの爆発は" トランペットの爆発は"午前時分神の声は、トランペットのように聞こえた（参照.19：16,19; 20時18分） ◙"人はそれ以上の言葉が彼らに話さしないことを懇願聞いた" 人はそれ以上の言葉が彼らに話さしないことを懇願聞いた"山での恐るべき力を持っている。シナイ 半島は驚かさ人（参照.20：19; 場合5:22-27; 18：16。）。 12:20 12:20" :20"が山に触れた場合、IT が山に触れた場合、ITは、ストーンドされます ITは、ストーンドされます" は、ストーンドされます"これは、番目のクラスの条件文であるそれは、 山で降順神の素晴らしい神聖に別のほのめかしです。シナイ半島（参照.19 :12 - 13）。 12:21 12:21" :21"私は恐怖と震える" 私は恐怖と震える"これはからの引用です。アーロンの黄金の子牛を参照している午前9時19分 ラビの解釈学は、山での神のモーゼ"を恐れて、このフレーズを使用する。シナイ。 12:22" 12:22"しかし、あなたが来ている" しかし、あなたが来ている"時分これは強いコントラストです。これらの信じる読者は、シナイ 契約で、しかし新しい契約、天のエルサレム、新しい山に信頼していない。シオン、新しい街。ギャ ルの。4:21_31パウロは2つのの山（山シナイ対山。シオン）を使用して類推の同じタイプを使用して います。 ◙"マウントザイオン" マウントザイオン"の著者は、山で最初の契約を比較しています。新しい天街（;午前13時14分、牧 師午前3時12; 21:2,10参照のこと11:10,16）との新しい契約にシナイ。 ◙"生活の神は" 生活の神は"これはヘブライ語の動詞の形である神のための契約の名前をもじった、Yふうふ、であ る"と。"Yふうふは刻々と生きて、唯一、生活Oneです。2時07分で神の名前で彼が自分自身に誓う"。 生ける神は、"特別なトピックを参照してください。 12:23" 12:23"長子の教会" 長子の教会"ための12時23分。午前4時22分いくつかのコメンテーターは、おイスラエル人への 参照を理解し、それが信仰のすべての人々（参照：11:40）として理解されているコンテキストの要求 "最初に生まれた"、"生まれて最初の"キリストへの参照です。 1。 多くの兄弟（神のイメージ、八時29分）の 2。 すべての創造（神の像、大佐1:15）の 3。 死者の（大佐1時18分と私コー。15:20,23 [最初の果実]） 新しい契約は、この段落で指定されているすべての方法を見てください。 1。 富士山。シオン 2。 生ける神の街 3。 天のエルサレム 4。 天使の無数 "教会"のために2：12で特集を参照してください。"初子"のために1時06分にスペシャルトピックを参 照してください。 ◙"在籍" 在籍"聖書は神の二冊の本（参照ダン。7時10分と牧師20:12）話す。20;フィル4時03分、牧師3時05 分、午後5時08、午前20時12分は69:28;ダン12時01分10 32：一つは、生活の本（参照32です、15; 21時27分）。他には、思い出の本です（139:16;アイザ65:6;参照のことは56:8。マル3:16）。最初は 、信者のために両方（参照牧師14時13分）第二です。これらは、神の記憶のためのメタファーです。 ◙"神に、すべての裁判官は、" 神に、すべての裁判官は、"は、は、定期的に裁判官としての神を表しています（参照：創世午前18 時25分;は50:6、96:13、98:9、イザヤ2：04;51:5;エレミヤ11時20;ラム3：59;。場合7:3,27）。来る メシアはまた裁判官として描かれている（参照イザヤ11:3_4;午後4時05分）が。父は（9時39分、行為 午前10時42分、午後05時31分、IIティム4：01;。。私はペット4時05参照のことジョン5:22_23,27）息 子の手にすべての判断を置いている。 ◙"作られた正義の精神を完璧に" 作られた正義の精神を完璧に"これはキリストの前に第11章のお聖人と、すべての信者を指すことが あります"神による完全作り、結果が継続する。"ため11時40これの意味、完璧な受動分詞です。来る 。 "完璧な"10:1の注意を参照してください。 12: 12:2"イエスメディエータ 2"イエスメディエータ" イエスメディエータ"イエス、大祭司と犠牲は（1）私たちのために父の前に立っていると（2） よりよい契約（参照：午前7時22分をもたらす; 8：6,9 - 10、9： 15;エレミヤ31:31-34; 場合36:2236） ◙"血を振りかけする" 血を振りかけする"これは、財務制限条項お方法だった（参照9時19分、10時22分、私は1:2ペット） 発足した。 ◙"より"7時07分で完全な注意を参照してください。 ◙"アベルの血" アベルの血"アベルの血が復讐のために叫んだ、慈悲のためのイエスの血の叫び、許し、そして 大好きです。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：12: 12:2525-29 12:25汝等慎みて、言ひ給ふを否むこと勿れ。蓋彼等は地上に言ひ給へるを否みて迯れざりし なれば、况て天より言ひ給ふを退くる我等の迯るべけんや。 12:26彼時は其聲地を動かしたりしに、今は約して曰はく、「我唯に地をのみならず天をも尚 一度動かさん」と。 12:27斯の如く「尚一度」と曰へるは、震動せざる事物の永存せん為に、震動せし事物の、造 られたるものとして廃るべきを示し給ふなり。 12:28然れば震動せざる國を受けたるが故に、我等は感謝し奉りて、御意に適ふ様、恐れ畏み て神に事へ奉るべし。 12:29是我等の神は焼盡す火にて在せばなり。 12:25 12:25" それにしてください"これは、存在する活性が不可欠です。これは、対15で使用したものとは別 :25"それにしてください" のギリシャ語です。これと同じ警告が午前3時12分に含まれています。キリストの新しい契約の優位性 によって啓発された後、それは1つが適切に応答することが重要です。真実を知り、それに行動してい ないの危険性は、（不信者と信者の両方）があります。 ◙"あなたが神を拒否しないこと" あなたが神を拒否しないこと"これは2つの主な警告の一つです。いる他は、"バック縮小しないでく ださい。"これはアオリスト（証人）仮定法です。我々は、意志決定を下す必要があります。あなたは イエス、信仰の著者およびフィニッシャーで何をしますか？ ◙"場合" 場合"これは、ビューの著者の視点から、あるいは彼の文学的目的のために真であると想定される最 初のクラスの条件文である。再び、優れた契約と人を拒絶するの素晴らしい責任はコメントの焦点で す。 12:26" 12:26"彼の声は地球を横に振った" 彼の声は地球を横に振った"午前時分これは、山に関する法律の付与への参照である。シナイ半 島は、（参照.19:18_19）この章で前述したが、それはハガイ書2：06のセプトゥアギンタから言い換 えです。この予言は、新しいポスト追放された神殿（参照ハッグ。2:6_9）に接続して天と地の新たな 揺れについて語っています。新しい神殿の栄光を受け取ります。新しい寺院は、最初より良くなりま す。新しい寺院は平和をもたらすでしょう。これらの記述は、イエスの新しい契約を前兆。 12:27" 12:27"しかし、もう一度 :27"しかし、もう一度" しかし、もう一度"この世界は離れて通過している。私は神がそれを再現しようとしていると思 いますか（参照：IIペットを。3:10）ずっとそれと似ていますが、将軍3:14,17の呪いなし;ツェッヒ 14時11分、牧師22：03。聖書は、神から始まります人間、そして動物（参照イザヤ。11:6_9）庭園の 中に（参照：創世1-2）、それはまた同じように（参照を終了する牧師21-22）。 12: 12:28"揺れることができない王国は 28"揺れることができない王国は" 揺れることができない王国は"これは新しい契約の精神的な性質を指します。それは、神と神の 人々の間で最後と永続的な契約です。 ◙"我々は畏敬の念と畏怖の念に許容可能なサービスを神に提供できるようにするための、私たちは感 謝の気持ちをお見せしましょう" "三位一体の神（CFの無比の猶予のためのための感謝のサービスの寿命 謝の気持ちをお見せしましょう これは、新しい契約の信者の適切な応答を記述する。13:15,21、場合12:1_2）我々は、信仰の家族エ ペソ午前4時12参照のこと私コー午前12時07分）を提供するために、提供するために保存されました。 スペシャルトピック：神の国 旧約聖書 Yふうふでイスラエルの王（参照：私サム8:07であると考えられていました.ぷすは10:16、24:79、29:10、44:4、89:18、95:3; 伊佐43:15、44:6）と理想的な王としてのメシヤ（参照：は2:06;伊佐9:6-7; 11:1-5） （6-4 B C） ベツレヘムでのイエスの誕生との王国 神は新たな力と引き換えに人間の歴史に入り込んできたのだ（新契約、参照エレミヤ31:31-34;Ezek 36:2736）.ヨハネバプテスト派は王国（マーク1:15参照のことマタイ3:2）の近さを宣言した. イエスは明らかに王国は自身のと彼の教え（参照：マタイ存在することを教えた4:17,23; 9:35、10:07、11:1112、12：28、16:19、マルコ12：34;ルカ10:9,11;11:20、12:31-32、16:16、5:21）. まだ王国はまた、将来のです（参照：マタイ4:28; 24:14、26:29、マルコ9:01、ルーク21:31; 22:16,18）. マークのシノプティック平行線で、ルークたちは言葉を見つけ、"神の国."イエスの一日はすべての地球上熟達した のする人間の心、神の存在統治を教えは関与しのこの一般的なトピック. これは、マタイのイエスの"祈りを反映されます. 6：10. ユダヤ人に書かれたマシューは、マークとルークは、異邦人への書き込み中に、神（天の王国）の名前を使用していないフレ ーズを好んで一般的な名称を使用し、神の名を採用. これは、共観福音書のようなキーフレーズです.イエスの最初と最後の説教、そして彼のたとえ話の中で最も、このトピック の対处.それは今、人間の心の中に神の統治を指します！ヨハネの福音書"永遠の命"にキーメタファーです. このフレーズでテンションがキリストの再臨を2で発生します.旧約聖書だけの来るつに焦点を当てて、神の救世主 軍事、断定的、栄光のカミングしかし新約聖書は、彼はイザヤ書53の苦しみ使用人とゼカリヤ9:9の謙虚な王として、初めて 来たことを示しています. 二つユダヤ人の年齢、邪悪の年齢と正義の新しい:代は、重複している. イエスは、現在、信者の心の中に君臨、しかしすべての創造上の一日を支配するのです. 旧約聖書は、予測のように彼は来るでしょう！信者は神の王国の"すでに"と"まだ"に住んでいる （参照:ゴードンD.料とダグラススチュアートのはどのようにすべての価値、頁131〜134）は聖書を読むために。． 12: 12:29"を消費する火災が 29"を消費する火災が" を消費する火災が"これは山へのリファレンスにすることができますシナイ半島（参照4:24）私 たちはすることを忘れないであえてそれは人々は（参照10：31）対応している。火災は、クレンジン グと浄化したり、完全に破壊することができます。彼は私たちのようになります天の父または彼は天 国から私たちの裁判官となる。我々が行うとイエスと関係を続けることは限定詞である。信じて！そ こにハングアップする！ ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私たちが持 っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーター にこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助けるために提 供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1。 我々が見習うべきこと第11章と12:18-29の男性の属性をリストします。 2。 詩1は教えているその生活の死者ビューは命？ 3。 なぜ著者はこの章では非常に多くの競技比喩を使うのですか？ 4。 本全体との関係では、この章の目的は何でしたか？ 5。 私たちの生活のための神の究極の目的は何ですか？ （ゔゔ.10,28） ヘブレオ書 第13章 13章 現代訳の段落部門* 現代訳の段落部門* 4 UBS NKJゔ NKJゔぁーす サービスは、神にも 喜ばせる 13:1-6 13:7-16 道徳道順を締結 13:1-6 結びの宗教案内 13:7-17 13:17 13:18-19 祝福と最終的な挨拶 13:20-21 NRSゔ NRSゔぁーす 結びの訓戒 祈りは要求された 13:18-19 祝福、最終的な勧告 、フェアウェル 13:20-25 13:1-6 13:7-16 13:17 個人的なメッセージ 13:18-19 祝福 13:20-21 追伸 13:22-25 13:22-25 TEゔ TEゔぁーす 神を喜ばせる方法 13:1-3, 13:4 13:5-6 13:7-9 13:10-16 13:17 13:18-19 祈りを閉じる 13:20-21 最後の言葉 13:22-23 13:24 13:25 NJB 最終的な推奨事項 13:1-6 13:7-16 宗教指導者への服従 13:17-19 ニュース、グッド願 いとご挨拶 13:20-21 13:22 13:23-25 読み取りサイクル 3 (頁を参照してください。入門ノートのゔ 頁を参照してください。入門ノートのゔぁーすI ぁーすII) 段落レベルで原作者のI 段落レベルで原作者のI新約聖書E 新約聖書E新約聖書に続いて これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、我々が持っ ている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あなたがコメンテーターにこれを放棄 してはいけません. 一度に章をお読みください.科目を識別する.5室翻訳を使用して主題部門を比較する.段落付けはインスピレーション が、それは解釈の心臓部である原作者の意図を、次のようにキーがありますされていません.それぞれの段落は、唯一の主題 を持っています. 1. 最初の段落 2. 第二段落 3. 第三段落 4. など コンテキストインサイト A. いくつかのことは"想定された"歴史的な設定は適合しません。 1。 キリスト教の指導者たち 2。 異教徒に明らかに勧告、ユダヤ人 B. は、この最後の章では、いくつかのポーリーンの機能を備えています。 単語とフレーズの研究 単語とフレーズの研究 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:1-6 13:1汝等の間に兄弟的相愛あるべし。 13:2又旅人を接待する事を忘るる勿れ、或人々は、是によりて知らず識らず天使等を宿したり 13:3囚人を思遣ること、我身も共に囚人たるが如く、己も肉身にあるを思ひて苦勞せる人を思 遣るべし。 13:4婚姻は萬事に於て尊かるべし、又寝床は汚さるべからず、神は私通者及び姦淫者を審判し 給ふべければなり。 13:5行状に於ては、金銭を貪らず、現に在る所を以て満足せよ。蓋神御自ら曰く、「我は汝を 離れず、又汝を捨てじ」と。 13:6然れば我等は信頼を以て、「主は我が補助者にて在す、我は懼れじ、人我に何をか為さん 」、と言ふことを得るなり。 13: 13:1 NASBは "兄弟の愛を継続させる" NASBは 兄弟の愛を継続させる" NKJゔ "兄弟愛を続けてみましょう" NKJゔぁーすは ぁーすは 兄弟愛を続けてみましょう" NRSゔ "相互の愛を継続させる" NRSゔぁーすは、 ぁーすは、 相互の愛を継続させる" TEゔ "キリスト教徒としてお互いを愛するにしてください" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 キリスト教徒としてお互いを愛するにしてください" NJBは "兄弟のようにお互いを愛し続ける" NJBは 兄弟のようにお互いを愛し続ける" これにより、または、"従う"という意味、存在する活性が不可欠（NASBの変換として、仮定法ではな い）です。"続ける。"読者が"兄弟愛"（フィラデルフィア、が継続するような事を午前12時10分;私は テサ4時09分、私はペット。3:8）。彼らは過去にこれを実行している（参照6：10;10:32_35）と続け ることをお勧めします。それは、自分の知っていることを明確に神（参照：ヨハネ13:34_45;15:12,17 ;ヨハネの午前2時10分、3:11,14,17-24、4:7-21; IIジョン5）。 いくつかのphiloō化合物があります。 1。 兄弟愛、ゔぁーす. 1 2。 見知らぬ人の愛、ゔぁーす. 2 3。 お金の愛、ゔぁーす. 5 13:2" 13:2"見知らぬ人へのおもてなしを表示するには怠らないでください" 見知らぬ人へのおもてなしを表示するには怠らないでください"これは（証人）が不可欠です。 それは"phileō"と"見知らぬ人"、すなわちの化合物である、"見知らぬ人の愛は。"当時にはモーテル がなかった不道徳な旅館を除いて、彼らは非常に高価なものでした。クリスチャンは、世界を飛び回 るために家をオープンしたりするために呼び出されている大臣（参照：マット25:35;。。ロム12時13 分;私ティム3時02分、タイタス午前1時08分、私はペット4時09分、IIヨハネ、新約聖書11:4-6）。 ◙"それを知らなくても、御使たちをもてなした" それを知らなくても、御使たちをもてなした"これは、アブラハムは、男性（も参照のことトビ章47）のように見えた天使を満たしている創世記18をほのめかしている。天使たちはまた、ギデオン（裁 判官6）ように見えた。裁判官13）、ロット（創世記19）、ハガル（創世記21）。これは、クリスチャ ンは天使の訪問があるかもしれないことを意味するものではありません。古いの男性は見知らぬ人を 助けたと祝福を受けたとして、そう余りに、そうする信者がいる。 13:3" 13:3"囚人を忘れないでください" 囚人を忘れないでください"時分これは（証人）が不可欠です。これらの読者は、マットのキリ ストの言葉を続けていた。25:44_45、ヘブルのために。10:32_36彼らは他の信者を助けた。彼らの投 獄は、邪悪な行いのためではなかったが、キリストへの信仰のため（参照：私のペット。4:1415）。投獄は、それはまた、今日の世界で多くの信者のためであるとして、すべての初期の信者のた めの現実に起こり得ることだった。 ◙"を以来、自身も身体にある" を以来、自身も身体にある"これは、（1）物理的なボディ（参照：IIコリント12時02分、同じギリ シャ語の構造）、迫害や投獄の影響を受け、キリストの（2）本体を参照することができます（テキス トは、予想されるギリシャの記事を持っていないが）、迫害の対象だった教会、。 13:4" 13:4"結婚はすべての中で名誉で開催されます" 結婚はすべての中で名誉で開催されます"午後時分には動詞がない。に供給しますが示す場合、" 、さ"その文は偽教師（独身または私のティムとの結婚は道徳的に劣って作られた参照のこと私コー。 7時38分4:3）に対してです。に供給しますが不可欠の場合、"しましょうとなる"ゔぁーす.1ののよう に、それは異教の文化の不道徳な傾向（対4は、このオプションを支持する）に対する励ましです。 ◙"結婚のベッドが汚れのないことになる" 結婚のベッドが汚れのないことになる"結婚は、神からの賜物と、すべての（9:1,7参照のこと創世 記1:28）のための規範です。それは罪深いまたは恥ずべきではない。禁欲主義のギリシャの哲学的概 念は、身体は悪であり、その要望やニーズを拒否することが優れた精神性を示すという見解は、初期 の教会に影響を与えた！そしてまだありません！という用語は、"汚れのない"イエス、私たちの大祭 司の性的純度を記述するために7時26分に使用されています。それは姦通を参照するためにセプトゥア ギンタで使用されていました。 この本はユダヤ人に書き込まれている場合性的混乱に対してこの警告は驚くべきことである。最初の 世紀の異邦人の文化は性的搾取ではなく、ユダヤ人社会によって特徴づけられた。不確かなヘブライ の歴史的な設定と受信者についてたくさんあります。 ◙"ふぉるにくあっとるす ふぉるにくあっとるすは"の用語は、2つの未婚の人々の間に性的関係を意味しますが、んとには、 いかなる種類の性的不道徳のより広い意味合いを持っています。我々は、このギリシャ語から英語の" ポルノ"を得る。 ◙"あっだるたーーず あっだるたーーずは"これは人と人との性的関係を指す、一方または両方のは、他の人と結婚してい る。性的な罪が原因異教文化の横行不道徳と礼拝の実践（参照ギャル。5:19_21）の初期の教会の主要 な関心事であった。 ◙"神は裁きます" 神は裁きます"不適切な人間の性の神の裁きがらむで見ることができる。1:24_32;ギャル。午前5時1 9分21;エペソ。午前4時19分、大佐3時05、牧師21：08、午後10時15分。しかし、私コーのような他の 通路があります。5時05分と私のティム。午前1時09分これらの不道徳な行為を信者に関連する11。初 期の教会は、信者の生活の中で不道徳に直面し、いくつかのガイドラインを描画しようとしていた。 1。 彼らは悔い改める必要がある 2。 他の信者は（ジェームズ5:16,19-20参照のことギャル6:1）彼らを助けるためです。 3。 信者は、不道徳な信者を持つ"最高"の友達（参照：Iコリント5:9-13）であってはならない。 道徳のクリスチャン証人、強い結婚、ホスピタリティー、そして兄弟愛は、今日のような非常に重要 です世紀インチ 13: 13:5 NASBは "あなたのキャラクターは、お金の愛から自由であることを確認してください" NASBは あなたのキャラクターは、お金の愛から自由であることを確認してください" NKJゔ "あなたの行為は貪欲なしとする" NKJゔぁーすは ぁーすは あなたの行為は貪欲なしとする" NRSゔ "お金の愛から、あなたの生活を空けておく" NRSゔぁーす、 ぁーす、TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、 お金の愛から、あなたの生活を空けておく" NJBは "自分たちの生活の貪欲を出せ" NJBは 自分たちの生活の貪欲を出せ" 再び何必須が暗黙的に想定されるがありません。名詞の化合物です。 1。 ALPHAの欠如 2。 phileō（ゔぁーす. 1日以降phileō 3番目の化合物）、愛すること 3。 銀のコイン それは"お金のない恋人"を意味します。問題はお金ではない、しかしお金の愛（参照：ルーク12：15 午後04時14分、私ティム3：03;。6:10,17-19; IIティム。3:2）。 ◙"あなたが持っているものと安住" あなたが持っているものと安住"これは、命令法の意味で使用されている受動分詞である。これは幸 福のための重要な問題です。それは、物理的、即時に焦点を当てていない世界観です。満足は、信仰 によって受け入れられ、毎日を（フィル4:11_12;私ティム6:6_10参照のことIIコリント9時08分）から 住んでいる必要があります神からの素晴らしい贈り物です。 ◙"私はあなたを見捨てることはありませんが、NOR 私はあなたを見捨てることはありませんが、NOR私はこれまであなたを見捨てないだろう NOR私はこれまであなたを見捨てないだろう" 私はこれまであなたを見捨てないだろう"これは、2 つの強調と緩い引用である二重否定は、神の約束の彼の指導者と人々に撮影。神は私達と、私たちの ためです（参照：31:6_7;ジョシュ。午前1時05分、私です。28:20;アイザ。41:10,13,14,17）。信者 たちは毎日の規定のために恐れる必要はない（参照マット。6:19-34）。 午後1時06分"主は"これは、ぷすのセプトゥアギンタからの引用です。118:6しかし、この同じ真理も 詩篇56:4,11に含まれています。 ◙"主は私のヘルパーです" 主は私のヘルパーです"詩篇118は、神の愛に自信の強力な単語、許し、プレゼンス、およびヘルプ です。名詞"ヘルパーは、"（しかし、動詞はヘブル。午前2時18分になっている）んとでのみここで使 用されていますが、LXXで頻繁に使用されています。これは1つの救助に来て、""、援助を与えること" を意味する。" ◙"はためには何をすれば" はためには何をすれば"この偉大な真実（参照ぷすの56:4,11。118:6）また、内にわずかに異なる用 語で記述されています。その後、8時31分bと8:32-39に示す。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:7-16 第二款 宗教的義務 宗教的義務 13:7汝等に神の御言を語りし教導師等を記憶し、其齢の終を鑑みて其信仰に倣へ。 13:8イエズス、キリストは昨日も今日も同一に在して、世々にも亦然り。 13:9汝等種々様々の異なる教に迷はさるること勿れ。恩寵を以て心を固むるは、是最も善き事 にして、倚縋れる人々に有益ならざりし食物を以てすべきには非ず。 13:10我等に祭壇あり、幕屋に事ふる人々は、この祭壇より食する権を有せず、 13:11蓋獣の血は罪の為に、大司祭によりて聖所の内に携へらるれども、軀は陣の外に焼かる 。 13:12イエズスが、己の血を以て民を聖とならしめん為に門外に苦を受け給ひしも此故なり。 13:13然れば我等は陣を出でて、イエズスの耻辱を擔つ御許に至り奉るべし、 13:14蓋我等は此處にては、永存する都會を有せずして、未來のものを求む。 13:15是を以て我等は、彼によりて、絶えず賛美の祭、即ち御名を稱ふる唇の果を神に献ぐべ し。 13:16慈善及び施を為すを忘るる勿れ、其は斯る祭を以てこそ神の御意に適へばなり。 13:7" 13:7"忘れないで" 忘れないで"午前時分にはこれが存在する活性が不可欠である。含意は、指導者のために祈ると それらを尊重することです！これは、ゔぁーす.3と異なるが、似たような、言葉です。信者は（参照 ゔゔのために祈り、キリストの体（参照：ゔぁーす.3）に彼らの指導者の愛情サービスを称えるため の必要性を意識すると彼女の指導者に7,17,24が必要なので、私はテサ午前5時12分-13）。 ◙"を率いる人々は" を率いる人々は"詩17と現在の指導者で24契約、そうゔぁーす.7は第1の福音を宣べ伝え、それらの 指導者を参照する必要がありますが、今死んでいる。 ◙"あなたに神の言葉を話す人" あなたに神の言葉を話す人"これがキリスト教の指導者たちの仕事です。彼らは彼らの発見や個人的 な/文化的な嗜好が、イエスキリストの福音を教えたり、説教していない。我々は彼らを称えるこのた め、それらを尊重し、それらのために祈る。 ◙"彼らの行為の結果を考慮すると" 彼らの行為の結果を考慮すると"これは命令型として使用能動分詞です。これらの指導者は、第11章 に忠実なの点呼でいるような、生命の間と死に至るまで忠実。自分たちの生活は、そのメッセージの 正当性に目撃した。 ◙"彼らの信仰を模倣する" 彼らの信仰を模倣する"これは（証人）が不可欠です。私達の著者は、彼らの指導者たちの信仰を模 倣するために、読者に呼びかけている。パウロはしばしば、彼の信仰を模倣するために信者を奨励し て（参照：Iコリント4：16; 11:1-2、フィル午前3時17分; 4時09分、私はテサロニケ1時06分; IIのテサロニケ3:7,9。） 。 13： 13：08"イエス同じ 08"イエス同じ" イエス同じ"第11章のの文字が良い例だった;前者と現在の指導者が良い例だった;キリストは 私たちの最高の例です。彼の性格と誠実さは（ヘブルで引用された参照のことは。102:26_27,1:12） に変更はありません。この同じ神学的ステートメントは、マルでYふうふに関して行われます。3時06 分神の文字と慈悲は、定数であり、これも、イエスキリストのです。 10:9" 10:9"運び去られてはいけない" 運び去られてはいけない"午後時は、これは通常のプロセスで既に行為を停止することを意味負 粒子で存在が不可欠です。聴衆の一部は（10：38参照のこと2:1）"バック縮小"熟考していた。受動態 は、サタンや悪魔の活動を意味する。 ◙"多様で奇妙な教示により" 多様で奇妙な教示により"正確にどのようなこの関係は不明であるが、ユダヤ人と異教の慣行の同様 の組み合わせが大佐2:16_23で非難されています。それはほぼ13章の部分が、シナゴーグへの手紙に追 加ポーリンであるように思われる。この章の部分（すなわち、ゔゔ。45）、混合教会の設定ではなく、シナゴーグに合う。 ◙ NASBは NASBは "それのために恵みによって強化される心臓に良いです" それのために恵みによって強化される心臓に良いです" NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは"それは心が恵みによって確立されることが良いです" それは心が恵みによって確立されることが良いです" NRSゔ NRSゔぁーす "それは恵みによって強化される心臓のためによくなるために" それは恵みによって強化される心臓のためによくなるために" TEゔ TEゔぁーすは、 ぁーすは、" は、"それは、神の恵みから内面の強さを受け取るために良いです" それは、神の恵みから内面の強さを受け取るために良いです" NJBは NJBは "それは、内面の強さのために恵みに依存することをお勧めします それは、内面の強さのために恵みに依存することをお勧めします" みに依存することをお勧めします" これは、受動不定詞である。これらの聴衆はしっかりとしない儀式、動物の犠牲や食品の法律上、確 立する必要がありますが、不当に、イエスキリスト（すなわち、福音、ゔぁーす.7）に神の恵みを値 しない。彼らは、モーセとイエスとの間で揺れるれました。イエス、父の不変の単語は、最初の契約 の手続きや言葉よりはるかに優れています。 神の不変のキャラクターと愛を理解するので、明確に、イエス（福音）の生活、教育、そして死で表 現は、信者の励ましを与えるものです。信者の心はない外部の儀式や手順（古いモザイクの誓約）を 通して、福音、グレートシェパードとの個人的な関係の知識によって強化されています。 この著者は多くの場合、"心"の精神的な問題に対処（3時08分で特集を参照）。彼はいくつかののテキ ストを引用している。 1。 3:8,15; 4：07、（詩篇95:8）"あなたの心は硬化しないでください" 2。 3:10、（詩篇95:10）"心の中に道に迷って行く" 3。 8時10分、"彼らの心にそれらを書く"（Jer. 31:33） 午前3時12分にこれらの真理をまとめたものです4時12分、そして10時22、彼はその後、。心臓は、人 類の、精神的感情的、そして意志の側面を表しています。キリスト教はユダヤ教ができなかったのに 対し、落ちた人類の内部のニーズを扱っています。 ◙"心"で特集を参照してください3：08。 ◙"食べ物で、経由するため、占領された人々は恩恵を受けていなかったではない" 食べ物で、経由するため、占領された人々は恩恵を受けていなかったではない"これは、レビ記11〜 明白な参照である。食品法は、キリスト（マルコ7:18_23、使徒行伝10章、大佐2:16_23参照のことマ ット午前15時11分）に逝去していた。彼らは救い（参照：ガラテヤ人への手紙3;15使徒）のために信 者にはもはや拘束力はなかったが、教会の設定で、信者は"弱い兄弟"（参照は15:1920の行為を意識するまだあった、14：1午前15時06分、私コリント8;10:23_33）と彼らの弱い良心を怒 らせないしようとする。 13:10" 13:10"我々は祭壇を持っている" 我々は祭壇を持っている"類推が精神的な（天国の）幕屋と思われる、ではない物理的な祭壇と 、したがって、それは信者に代わって、イエスの犠牲の作業を指します。それは、キリストを通して 神への私たちのアクセスの強力なメタファーです。 ◙"食べる権利は" 食べる権利は"これをレビ記16〜別の言及はない。 13:11" 11"罪のための製品としては、キャンプの外で焼かれている" 罪のための製品としては、キャンプの外で焼かれている"これはレフの手続きに別の隠喩である 16：27 - 贖罪の日。 13:12" 13:12"イエス。。 イエス。。。ゲート 。。。ゲート" 。ゲート"午後時犠牲がキャンプの外で撮影したので、これはラビの言葉遊びである 外に苦しんで、イエスが十字架につけられるためにエルサレムの街の外で撮影された。 13:13" 13:13"だから私たちは彼に出かけてみましょう" だから私たちは彼に出かけてみましょう"夜時は、この本の中で主要な詩である。それは連続的 な行動のことを話すと（これは"バック縮小"に対する最終的な忠告と警告です）不測の要素を追加す る（証人）仮定法、です。信者は公に彼との識別と関係なく、結果の彼の非難を負担する必要があり ます。これは、これらの"保護された"シナゴーグの信者が大宣教命令キリスト教（1:8使徒参照のこと マット28:19-20）の完全な光の中に移動するための明確な呼び出しです。 13:14"都市は 13:14"都市は" 都市は"これが約束の地（12時22分、ジョン午後02時02分参照のこと11:10,16）のイスラエルの 首都を使用して、天国のためのメタファーです。比喩のこの同じタイプの11時14分、で見られている" 国" 13:15" 13:15"彼を通して" 彼を通して"時には、これは、エルサレムの門の外側彼自身の血の犠牲によって彼の人々を清め 対12の名前が言及したイエス、、を指します。すべての精神的なメリットは、彼を通ってくる！ ◙"私たちは継続的に賞賛の犠牲をささげることができます" 私たちは継続的に賞賛の犠牲をささげることができます"これは、存在する活性仮定法である。罪の 問題を扱うことによって神との交わりを促進するためにイスラエルに与えられたいけにえのシステム は、、犠牲の5種類を含んだ。 A. 2つは必須だった 1。 "罪の提供" 2。 "不法侵入や罪悪感"を提供 B. 3つは自発的だった 1。 完全に燔祭 2。 穀物/食事提供 3。 フェローシップ、または平和、提供 それは感謝と賞賛の概念が（参照レフ。7：12）記載されているこれらの最後の3つに関連してです。 これらの犠牲は、レビ記1_7に詳細に記載されている。詩篇には、多くの場合（参照ぷすの27:6。50:1 4、69:30、107:22、116:17）あこがれのこの側面に言及。フレーズ"賞賛の犠牲は"セプトゥアギンタ から来ている（参照レフ7:2,3,5は、II です29:31、33:16、49：14,23、106:22）。 ◙"唇のフルーツは" 唇のフルーツは"このフレーズは、を反映している。セプトゥアギンタから57:19とホセア書14時03 分。寺は完全に紀元前586年に破壊されていたので、このような通路は、動物の犠牲の代わりに褒め言 葉を置き換えるために亡命中のイスラエル人によって使用されたネブカドネザルII、新バビロニア王 によって。これは、紀元70年ローマによって再び破壊された。この本の執筆の日付は不明である。 ◙ NASB "彼の名前に感謝する" 彼の名前に感謝する" NKJゔ NKJゔぁーすは ぁーすは"彼の名に感謝を与える" 彼の名に感謝を与える" NRSゔ NRSゔぁーす "彼の名前を告白" 彼の名前を告白" TEゔ "主として彼を告白" TEゔぁーす 主として彼を告白" NJB "彼の名前を認める人々" 彼の名前を認める人々" 信者のために神に私達の賞賛は、フィルを反映している主（参照、2のようにイエスの私たちの告白（ homologēo）（マット。28:19-20またはのように彼の名前を使って。10:9-13）です6 - 11）。 13: 13:16"といいやって無視すべきではない 16"といいやって無視すべきではない" といいやって無視すべきではない"これは通常、進行中の行為を停止することを意味負粒子、と ミドルが不可欠です。彼の子供が好きと（参照フィル。4:18）お互いを助ける時、神は喜んでいます ユダヤ人の文脈ではこの"良いもの"（koinōniaは）おそらく喜捨（参照マット。6:1）、貧しい人々の ために食品を購入するシナゴーグのメンバーによって与えられるお金の毎週プレゼントを指します。 ユダヤ人は、この正義の行為と見なさ。 ◙"共有" 共有" スペシャルトピック：KOIN スペシャルトピック：KOINŌNIA 用語"交わり"とは、 1. 人と密接な関係 A. 息子と B. 精神と C. 父と息子との D. 他の契約の兄弟/姉妹と 2. 物事やグループと密接な関係 A. 福音と B. キリストの血と C. ない暗闇で D. 苦しみと 3. ギフトや寛大な方法で行わ貢献 4. 彼と彼の兄弟や姉妹と人類の交わりを復元するキリストを通して恵みの神の贈り物、 これは、上下関係によってもたらされている水平方向の関係をアサートします. それはまたの必要性とキリスト教社会の喜びを強調している. 動詞の:制は、コミュニティのこの経験の開始と継続を強調している. キリスト教は企業です！ ◙"そのような犠牲を持つために、神が喜んでいる" そのような犠牲を持つために、神が喜んでいる"対の通知が許容犠牲がキリストに公言信仰だ、今で はキリストのような生活です。福音は、確かに両方です！ ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:17 13:17汝等己が教導師に從ひて之に歸服せよ、彼等は汝等の霊魂に就きて、自ら報告の責めあ るものとして警戒すればなり。之を喞ちながらに為ずして、喜びて為す事を得させよ、喞ちな がらに為すは汝等に益あらざればなり。 13:17に 13:17に"従ってください。。夜時 従ってください。。夜時これは 夜時これは” これは”ロバートソンの真ん中のとしてそれをリストする）が不可 欠と存在する活性が不可欠です"提出。個人がキリストにある自由ですが我々は成長とサービスのため の精神的な権限（Iコリント16時16分;はテサロニケ5:12_13参照のことゔぁーす.7）に自分自身を生成 しなければなりません。 キリスト教の指導者に提出するよう激励のこの言葉は、多くの軽視の私たちの一日に必要とされる どのような種類、そして個人の権利と権力偏重の権威。神は、いくつかを置いている 彼の人々の間で指導者（ノートのNum。16:3_5）など。我々は理由は、コールのそれらを称える、トレ ーニング、コミットメント、およびサービス。しかし、反対側の"溝が。"ある神の呼び出しがいくつ かに悪用されています権威主義的パーソナリティ。バランス、相互尊重、神の間に協力的な精神がな ければならない人と神の指導者。すべての信者は、（参照：キリストのために敬意から互いに対象と するために呼び出されますエペソ 5:21）。 ◙"警戒すべき" 警戒すべき"勤勉な油断やサービスのためのメタファー（である、（エペソ6時18分;ルーク21時36分 参照のことマーク午前13時33分）"目を覚ましになる"この言葉の意味"彼らは見てください"アイザ62: 6; Ezek午前3時17分;33:7-9）。 ◙"アカウントを与える人として" アカウントを与える人として"リーダーは自分の省庁の責任であり、（参照：Iコリント3:1015）神にアカウントを与える。彼らは、スチュワードです！ ◙"彼らは喜びと悲しみではなくこれをやってみましょう" 彼らは喜びと悲しみではなくこれをやってみましょう"会衆の態度は、省を決定していない、それは プロセスが楽しいか苦痛なことではありません。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:1818-19 結末 13:18請ふ我等の為に祈れ、其は我等が、萬事に就きて宜しく行はん事を欲して、善き良心を 有せるを確信すればなり。 13:19然せん事を、我が尚切に冀ふは、我が速に汝等に返されん為なり。 13:18" 13:18"私たちのために祈る" 私たちのために祈る"リーダーシップから、リーダーシップのための時分祈りは非常に重要です 参照エペソ6:18_19;フィル4時06;私テサロニケ5：25;私ティム2:1_2,8。）はティモシー（参照ゔぁー す.23）を含む同省のグループを参照する場合があります。 ◙"我々はすべてで立派に自分自身を行うことを望んで、良心を持っていることを確認しているため 物事" 物事"姿勢やライフスタイルは、リーダーシップの基盤を設定する。ヘブル人への手紙の著者は言及し ている"良心"何回か（参照：9:9,14;10:2,22;午前13時18分）。イエスの贖いと留置のパワー精神は神 と過去の罪の恥の恐怖を取り除き、喜び、平和、信頼、それらを置き換えているではない人間のパフ ォーマンスに、しかし福音に！福音のこの知識は、救いのヘルメット（参照のことです。エペソ。午 前6時17分、私はテサ5:8）。 一部の解説者は、著者（コリント人へとガラテヤ人へのパウロの状況に似て）で平らにされていると いう非難のいくつかのタイプに関連するものとしてこの詩を見てきました。 13:19午後時これはかなり不可解な詩です。どういうわけか著者は彼らの祈りに関連していた来ている 13:19 これはそんなにポール（参照フィレモン22）のように聞こえます。祈りは、省のための神の効果的な 力を解放します。信者の祈りは、神と他の人に影響を与えます。 一部の解説者（例えば、HEダナのユダヤキリスト教、頁268は）、これは作者の病気を参照していると 仮定、あるいは懲役（用語は、"早く"も対23でティモシーが使用されている）。ている ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:2020-21 13:20願はくは永遠の約の御血に由て、羊の大牧者にて在す我主イエズス、キリストを、死よ り復活せしめ給ひし平和の神、 13:21御旨を行はしめん為に、汝等を凡ての善事に完全ならしめ、御前に於て御意に適ふ所を 、イエズス、キリストによりて、汝等の中に為し給はん事を。光榮世々之に歸す、アメン。 13:20" 13:20"今、平和の神が :20"今、平和の神が" 今、平和の神が"神のためのこのタイトルは、父がこことポールの文章（参照でのみ使用されま す。午後03時33分、夜04時20分、私コー。 14時33分、IIコリント13：11;フィル4時09分、私はテサ。 5時23分、IIテサロニケ"平和の王" 3:16） ◙"誰が死んでから上昇して" 誰が死んでから上昇して"通常は（参照は2時24分の使徒死者の中からイエスを上げるように父なる 神を示し3：15;4時10分、5時30分、10時40分、13:30、ています33,34,37、17：31、6:4,9;10：09;私 コー6時14分;IIコリント4時14分;ギャル1:1、エペソ1時20分;。大佐2時12分、私テサロニケ1:10）こ れは、イエスの生涯、教え、そして犠牲の父の受け入れを示しています。しかし、復活の代理店がス ピリット（。参照のことの8時11）や息子自身（10:17_18参照のことジョン2:19_22）だったアサート 他のテキストがあります。神学的に言えば、トリニティのすべての三人はすべての贖いの行為で活躍 しています。 ◙"偉大な羊飼いは" 偉大な羊飼いは"用語"羊飼いは"のためのおメタファーです 1。Yふうふ（参照：創世記49:24;は午前23時01分78:52、80:1;息子自12：11;アイザ40:11、63:11エレ ミヤ31:10; 息子自34） 2。彼の人々のリーダーシップ参照：エレミヤ10時21分;50:6_7;子自34:2_3;ツェッヒ11:3,5,15,17） 3。来るメシア、ダビデの子（参照：の78:70_72息子自34:23_24、37:24、ミカ午前5時04分、7時14分; ツェッヒ。午前13時07分、ジョン10:2,11,14、私はペット。2：25;5:4）の数倍（参照のことテンキー 27:17、私はキログラム22：17;II関数午後06時16分;息子自34:5;ツェッヒ10時02分）は神の民は、散 乱として、羊飼いのない説明されていますしかし、今大シェパードが来ている。彼は私たちを納入し 私達とですしています！ ◙"血液を介して" 血液を介して"これは新しい契約（マーク14時24分;私コー11時25参照のことツェッヒ9時11）を発足 与えられた彼の人生を指します。 ◙"永遠の約束は" 永遠の約束は"それはヘブル人のように、モザイクの契約は永遠ではない、ので、人間の弱さの条件 となった、ので、別の"永遠の"コベナンツを整理することは困難である。 のレコードを条件付きと無条件の誓約（すなわち、出エジプト記、創世記15:17_21）。すべての国が 祝福されるそれによってアブラハム、、との約束は（すなわち、永遠の契約）無条件であり、そして それによって、永遠の（参照：創世記17:7,13,19、詩篇105:9_10）。第一IIサミュエル7で明らかにデ イヴィッドとの契約は、無条件であるメシア、ダビデの子、の伏線、そしてそれによって、永遠の（ 参照ぷすの。89:3_4）されています。新しい契約は、神の人々のための正義の約束の新しい日（聖霊 の新しい時代）（参照：伊佐として記載されて55:3; 59:21、61:8;。エレミヤ31:33、32:40、50 ：5; 息子自16:60、37:26）一つは、イエスの日のユダヤ人が彼のメッセージでショックを受けたかを見る ことができます。彼は常に償還の神の計画だったが、モーセに与えられた神の律法を守るためにイス ラエルの失敗は、人間のパフォーマンス（参照ガラテヤ人への手紙3）よりも救いの別の方法の必要性 を示した。 6時02分に永遠の：スペシャルトピックを参照してください。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 永遠に ヘブライ語"olamの語源は、BDB 761）（NID旧約聖書TE、第3巻、頁345）不確実です.それはいくつかの感覚（通常はコンテキストによって決定される）で使 用されています.以下は、選択した例です. 1. 1。古代もの A.人々、创世6時04、Ⅰサムエル27:8、エレミヤ5時15分、28:8 B.場所、イザヤ58:12; 61:4 C.神、ネヘミヤ篇93:2、箴言8時23分、イザヤ63:16 D.物事、创世49:26、ヨブ午後09時15分、ネヘミヤ篇24:7,9;イザヤ46:9 E.時間、申命32:7、イザヤ51:9; 63:9,11 2。将来の時間 A.自分の人生、出エジプト午前21時06;申命15時17分、Ⅰサムエル1：22; 27:12 B.王のための誇張、Ⅰ列王1：31;ネヘミヤ篇61:7;ネヘミヤ2時03分 C.連続存在 （1）地球、ネヘミヤ篇78:69; 104:5;コヘレト1時04分 （2）天、ネヘミヤ篇148:6 D.神の存在 （1）创世夜9時33分 （2）出エジプト15時18分 （3）申命32:40 （4）ネヘミヤ篇93:2 （5）イザヤ40:28 （6）エレミヤ10：10 （7）ダニエル12時07 E.契約 （1）创世9:12,16; 17:7,13,19 （2）出エジプト31:16 （3）レビ24:8 （4）民数午前18時19分 （5）IⅠサムエル午前23時05分 （6）ネヘミヤ篇105:10 （7）イザヤ24:5、55:3、61:8 （8）エレミヤ32:40; 50:5 F.デイビッドとの特別な契約 （1）私は、Ⅰサムエル7:13,16,25,29、22時51分、午後11時05 （2）Ⅰ列王2:33,45;午前9時05分 （3）Ⅱ代志13時05 （4）ネヘミヤ篇午前18時50分; 89:4,28,36,37 （5）イザヤ9時07分、16時05、37:35、55:3 G.神の救世主 （1）ネヘミヤ篇45:2、72:17、89:35-36; 110:4 （2）イザヤ9時06分 H.神の法則 （1）出エジプト29:28、30:21 （2）レビ6:18,22、7時34、10：15; 24:9 （3）民数18:8,11,19 （4）ネヘミヤ篇119:89,160 （5）イザヤ59:21 I.神の約束 （1）私は、Ⅰサムエル7:13,16,25; 22時51分 （2）Ⅰ列王9時05 （3）ネヘミヤ篇午前18時50分 （4）イザヤ40:8 J.アブラハムの子孫と約束の地 （1）创世13：15、17：19; 48:4 （2）出エジプト32:13 （3）Ⅰ代志16：17 K. お祭り （1）出エジプト12:14,17,24 （2）レビ23:14,21,41 （3）民数10時08分 L.永遠の永遠 （1）Ⅰ列王8時13 （2）ネヘミヤ篇61:7-8; 77:8、90:2、103:17、145:13 （3）イザヤ26:4; 45:17 （4）ダニエル午前9時24分 M.ネヘミヤ篇言う信者は永遠に何をしたらいいでしょう （1）感謝し、ネヘミヤ篇30:12、79:13 （2）彼の存在に従う、ネヘミヤ篇41:12; 61:4,7 （3）慈悲の信頼、ネヘミヤ篇52:8 （4）主をほめ、ネヘミヤ篇52:9 （5）褒め歌う、ネヘミヤ篇61:8; 89:1 （6）彼の正義を宣言し、ネヘミヤ篇75:9 （7）彼の名前を美化し、ネヘミヤ篇86:12; 145:2 （8）彼の名を祝福し、ネヘミヤ篇145:1 3。時間の前後に両方（"永遠から永遠に"） A.ネヘミヤ篇41:13（神への賛美） B.ネヘミヤ篇90:2（神ご自身） C.ネヘミヤ篇103:17（主の慈愛） 覚えておいて、コンテキストという用語の意味の範囲が決定されます.永遠の聖約と約束が（すなわち、エレミヤ7）条件付き です.:間のあなたの近代的なビューまたはこの非常に流動的な言葉のあらゆる旧約聖書利用にあなたの新約聖書体系的神学を 読んだのは注意してください.新約聖書ユニバーサル旧約聖書約束. 13: 13:21 NASBは、 "すべての良いことであなたを装備する" NASBは、 すべての良いことであなたを装備する" NKJゔ "あなたはすべての良い作品に完成させる" NKJゔぁーすは ぁーすは あなたはすべての良い作品に完成させる" NRSゔ "あなたが良いのすべてで完了すること" NRSゔぁーすは ぁーすは あなたが良いのすべてで完了すること" TEゔ "すべての良いものを提供" TEゔぁーすは、 ぁーすは、 すべての良いものを提供" NJBは "あなたを準備します。 NJBは なたを準備します。 。 。優れたアクションのあらゆる種類の" 優れたアクションのあらゆる種類の" この（katartizō、発現して願いや欲望である稀アオリスト願望法は、）することを意味します 私コー午前1時10分誰かまたは参照のことルーク6：40（十分な、完全に適切な、または完全修飾何か を作る;IIコリント。午前13時11分、私はテサ3:10、私はペット5:10）。神学的にこれはエペソに平行 である。2時10分。神のはされること信者は引き付ける敬虔な生活、その結果、イエス（参照ロム。午 前8時29分）のイメージに準拠していますキリストに失われた。 ◙"彼の意志を行うために" 彼の意志を行うために"イエス苦しみサーバント（参照10時07分）として、今後の父の意志を行った 今彼の信奉者も（参照10時36分）彼の意志を行うために呼ばれています。 スペシャルトピック: スペシャルトピック: 神の意志 ヨハネの福音書 - イエスは、父の意志を行うようになった(参照: 4:34; 5:30; 6:38) 最後の日にまで高めるためにすべての人の父は息子を与えた(参照: 6:39) すべては御子を信じること(参照: 6:29, 40) 神の意志を行うことに関連した答えの祈り(参照: 9:31 and I ヨハネ 5:14) 共観福音書 - 神の操作を行うと、非常に重要ですれます(参照:マタイ 7:21) 神の操作を行うと、と1人の兄弟と姉妹を行う予定イエス (参照:マタイ 12:50; マルコ 3:35) いずれかで死ぬために、神の意志それではない(参照:マタイ 18:14; Ⅰテモテ 2:4; II ぺっと. 3:9) カルバリのために父の意志だJesus (参照:マタイ 26:42; ルカ 22:42) パウロの書簡 - すべての信者の成熟度とサービス(参照:ローマ 12:1-2) この悪から配信信者age (参照:ギャル。 1:4) 神の意志は、彼の贖いのだplan (参照:エフェソ 1:5, 9, and 11) 信者は経験と聖霊に満たさ暮らしの生活(参照:エフェソ 5:17-18) 神の知識で満たされた信者(参照:大佐 1:9) 信者は作ら完璧と完全な(参照:大佐 4:12) 信者は、聖別された(参照: Iテサ一 4:3) すべての感謝を与える信者 (参照: Iテサ一 5:18) - 信者たちは（すなわち、行政当局に提出する）権利をして、それによって伝道のための機会を提供し、愚か な男性をサイレンシング(参照: Iペット。 2:15) 苦しんでいる信者(参照: Iペット。 3:17; 4:19) 自己中心の生活を生きていない信者(参照: Iペット。 4:2) テロの書簡 - ヨハネの書簡 - 永遠に信者変わらぬ(参照: I ヨハネ 2:17) 答え祈りの鍵信者(参照: I ヨハネ 5:14) ◙"誰に永遠に栄光である。アーメン" 誰に永遠に栄光である。アーメン"ポールとピーターのでので、一般的なこのフレーズ、 書物は、あいまいです。時にはそれが父を（神を指す参照のことらむを11：36;エペソ午前3時21分、 私はペット4：11;5時11分;両方に、時にはIIペット3:18）と、ジュード25;牧師1時06分、7時12分）、 時々にイエスの息子（参照：IIティム4時18分（ここで牧師5時13と参照のことらむの午前16時27分、 私ティム1:17）。多くの場合、んとの作者は同じタイトル、アクション、そしてフレーズを使用して くださいナザレのイエスの平等と神をアサートする方法として、父と息子の両方を記述する。 ◙"アーメン" アーメン"元のヘブライ語の用語は、"企業になる。"意味誠実、信頼性、および信頼性の比喩的な意 味（参照HAB。2:4）に開発されたこれが。それは、特定のステートメント"私は同意""私が断言"かと いう意味で使われるようになった。 スペシャルトピック：アメン I. II. 旧約聖書 A. 用語"アーメン"はヘブライ語からのものです 1. "真実"(emeth, BDB 49) 2. "真実性"(emun, emunah, BDB 53) 3. "信仰"または"忠実" 4. "信頼"(dmn, BDB 52) B. その語源は、人の安定した物理的なスタンスからのものです.反対は、滑りやつまずき(参照: 節篇 40:2; 73:18; エレミヤ 23:12)、不安定である1つであろう(参照:節篇 73:2).このリテラルの使用状況からの忠実な、信頼、忠実、かつ信頼性の比喩的拡張を開発(参照:創世 15:6; Hab. 2:4). C. 特殊な用途 1. 柱、列王記下18:16（Ⅱテモテ3:15） 2. 保証、出エジプト5:12 3. 安定、出エジプト5:12 4. 安定性、イザヤ33:6 5. 本当、列王記上10:06、05:24、10:16、プロ. 12:22 6. 会社、歴代誌下20:20、イザヤ7:09 7. 信頼性の高い（律法）、節篇119:43,142,151,160 D. 旧約聖書二つのヘブライ語の用語では、アクティブな信仰のために使用されています. 1. bathach (BDB 105), 信託 yra (BDB 431), 恐怖、尊敬、崇拝(参照:創世22:12) 2. E. 信頼や信頼感から、別の信頼できる声明を肯定するために使用された典礼用法を開発(参照:申命 27:15-26; ネヘミヤ 8:6; 節篇41:13; 72:19; 89:52; 106:48). F. この用語への神学的なキーは、人類の忠実さではなく、Yふうふの(参照:出エジプト 34:6; 申命 32:4; 節篇 108:4;115:1; 117:2; 138:2).フォールン人類の唯一の希望はYふうふと彼の約束の慈悲深い忠実な契約の忠誠心です(参照: Hab. 2:4). Yふうふを知っている人は、彼のようになります.聖書は、歴史と人類の彼のイメージを復元する神の記録で す(参照:創世 1:2627).救いは、神との親密な交わりを持つように人類の能力を復元します.我々が作られた理由です. 新約聖書 A. 新約聖書でのステートメントの一般的ですの文の信頼性の結びの典礼の肯定としての"アーメン"という言葉 の使用(参照： I Cor. 14:16; II Cor. 1:20; Re節 1:7; 5:14; 7:12). B. 9:05;11:36、16:27、ギャル1:05、6:18、エフェソ3ロム1:25：祈りに近いような用語の使用は、（参照新約 聖書で共通です.：21;フィル4:20、IIのテサロニケ3:18、私のティム1:17、6:16、IIティム4:18）. C. イエスは、重要な文を紹介する言葉（しばしばヨハネで倍増）使用される唯一のものである（参照：、12： 37;18:17,29、21:32、ルカ4:2423:43） D. それは牧師3:14（イザヤ65:16からYふうふの可能性のあるタイトル）、イエスタイトルとして使用されます . E. 誠実の概念は、“信頼”、“信仰”として英語に翻訳すると“信じている”ギリシャ語のpistosまたはpist is、で表されます ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 22-24 13:2213:22兄弟等よ、請ふ我勧の言を容れよ、蓋我は簡単に書贈れり。 13:23我等の兄弟チモテオは放免せられしと知れ、彼若速に來らば我彼と共に汝等を見んとす 13:24総て汝等の教導師と聖徒とに宜しく傳へよ。イタリアの兄弟等、汝等に宜しくと言へり 13:22_ 13:22_24クロージング詩、22_24、ポールは彼がペンを取り、小さな個人的なメモと祝福を追加するス 24 クライブ、で書いた手紙を閉じる方法に似ています。 13:22" 13:22"勧告の単語" 勧告の単語"、午後1時22分には、著者が彼の著書を呼び出す"私はあなたを強くお勧め"彼は（ 参照3時13しばしば彼の読者を促す10時25分、12時15分、13:15,22）。彼らはキリストにある兄弟（姉 妹）ですが、彼らは、彼に続く、彼にしがみつく必要があります彼を果たす！ ◙"クマは、勧告のこの言葉で" クマは、勧告のこの言葉で"これは強調ミドル不可欠であり、件名およびコマンド継続的なリスニン グの関与。フレーズ"勧告の単語は"使用されていますには、シナゴーグの説教のために13:15使徒。多 くは、これはヘブルはもともとあったものだと思いますが、変更されました文字になるまで。 13： 13：23"兄弟テモテは 23"兄弟テモテは" 兄弟テモテは"ポールが使用される場合、"兄弟を、"人の名前は常に最初（参照らむを付属し ています午前16時23分;私コー1:1;。16時12分;IIコリント1:1、午前2時13分;。フィル2:25）。これは ポールの原作者に対する重要な証拠です。ティモシーの言及は、ティモシーの死の前に、パウロの生 涯やすぐに彼の死後（西暦68）の間に、本の構成のための時間枠を明らかにする。 ◙"リリースされました" リリースされました"これは完璧な受動分詞である。私たちは、聖書やから何も知らない他のティモ シーのは、刑務所に生きること。新約聖書における神の言葉の写真、頁の451、ロバートソン彼はIIテ ィムで述べたようにポールを、訪問に来たときにティモシーが刑務所に入れられたと主張する。 4:11,21。の単語"解放"（受動分詞）（1）マットに使用されています。27:15、ヨハネ19:10、午前3時 13分の使徒4:21,23;5時40分刑務所からの釈放と（2）比喩的行為午前13時03分、厚労省の割り当てか ら解放するため、およびそれのためのここにそれを意味するかもしれません。 ◙"彼はすぐに来れば、私はあなたが表示されます" 彼はすぐに来れば、私はあなたが表示されます"これは、ヘブルの著者が働いたとティモシーで旅と いう意味かもしれない。 13:24" 13:24"聖人は" 聖人は"時分6時10分で特集を参照してください。 ◙"イタリアからそれらがあなたを出迎え" イタリアからそれらがあなたを出迎え"このフレーズが意味する 1。 著者はイタリアにあり 2。 著者はイタリアからです。 3。 著者の宣教師チームの一部はイタリアからのものであった 4。 著者はイタリアに書き込んでいます ユダヤキリスト教では、HAダナはこの詩は手紙がローマの教会のユダヤ人の派閥に書き込まれたこと を意味することを言います。ヘブル人への本の最初の言及は、AD97（頁270）に関するローマのクレメ ントでいました。しかし、私はそれがメンバーとして信者を持っていたユダヤ人のシナゴーグ（おそ らくローマで）に送られたと思う。それらは"戻って縮小"（参照：10:38）と不信仰グループ（第6章 の"もの"にしないための警告は、二つのグループ、信じるユダヤ人のグループ（第6章の"あなた"）に 向けられている）救世主として、両グループは完全にキリスト教を採用するためにイエスキリストを 告白する/告白する。 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13 ＮＡＳＢ（更新した）テキスト：13: 13:25 13:25願はくは恩寵汝等一同と共に在らん事を、アメン。 ディスカッション質問 これは、聖書の独自解釈に責任があることを意味研究ガイドの解説です.私達のそれぞれは、私 たちが持っている光の中を歩く必要があります.また、聖書、そして聖霊は、解釈の優先度です.あな たがコメンテーターにこれを放棄してはいけません. これらの議論の質問は、あなたが本のこのセクションの主要な問題を通して考えるのを助ける ために提供されています.彼らは決定的ではない、考えさせられることを意図されています. 1. ヘブル人への手紙には、オープニンググリーティングが存在しない理由第13章から一定の表示 されている文字、、ですか？ 2. 第13章では、ユダヤ人の不信者や偽教師を反映していますか？ 3. この章では、約キリスト教の"指導者を"何と言っていますか？ 4. どのように詩は23日付ヘブルの本か？ 付録 ギリシャ語の文法用語について簡潔に説明 しばしばギリシアヘレニズムと呼ばれるコイネーギリシャ語は、アレキサンダー大王の地中海世界の始 まりの共通言語だ（336〜323 B . C ..) 征服し、800年程度持続する (300 B.C.-A.D. 500). それはギリシャの古典的なだけで単純化された、ではありませんでしたが、多くの点でギリシャ語の新しい形は 、東と地中海の世界付近で、古代の第二言語となった. 新約聖書のギリシャ語は、いくつかの点でユニークだったので、ルークと、おそらく彼らの第一言語と してのアラム語の使用ヘブル人の著者、を除いて、そのユーザーが、.したがって、それらの書き込みがイディ オムとアラム語の構造形態の影響を受けた.また、彼らが読んで、また、コイネーギリシャ語で書かれてセプト ゥアギンタを（旧約聖書のギリシア語訳）引用した.しかしセプトゥアギンタは、母国語がギリシャ語ではない ユダヤ人学者によって書かれました. これは、私たちはタイトな文法構造に新約聖書をプッシュできないことを思い出させてくれる.それはユ ニークであり、まだ（1）セプトゥアギンタと多くの共通点があります、（2）ユダヤ人のようなヨセフスのもの として執筆、（3）パピルスはエジプトにしています.どのようにして私たちは、新約聖書の文法的な析に近づく のですか？ コイネーギリシャ語と新約聖書コイネーのギリシア語の文法的な特徴は液体です.多くの点では、文法の 簡素化の:間でした.コンテキストは、私たちの主要なガイドになります.言葉だけより大きな文脈で意味を持つ 、それゆえ、文法構造は、（1）特定の著者のスタイルに照らして理解することができる、（2）特定のコンテキ スト.ギリシャ語の形態と構造に関する決定的な定義は不可能である. コイネーギリシャ語は、主に口頭での言語でした.しばしば解釈の鍵は、の種類と形式です.ほとんどの 主要な条項では動詞は、その傑出を示す、最初に発生します.ギリシャ 動詞を析する際に次の3つの情報に注意する必要があります.（1）緊張 の基本的な強調、語形論または形態）、特定の 動詞の（2）基本的な意味（辞書編纂）、（3）コンテキストのフロー（構文）（1）テンス、ゔぁーすOICEとMOO D（語形論または形態）の基本的な強調、特定の動詞（辞書編纂）の（2）基本的な意味、およびコンテキスト（ 構文）の（3）流れ. I. 緊張した A. 制やアスペクトには、の関係を含む動詞アクションまたは不完全なアクションを完了する.これ はしばしば呼ばれています “完了相” や“未完了相.” 1. 完了形の:制 アクションの発生に焦点を当てる.その何かが起きた場合を除き、それ以上の情報は与え られません！その開始、継続または集大成が対処されていません. 2. 未完了相:制 行動の継続的なプロセスに焦点を当てる.それはリニアアクション、継続相のアクション 、プログレッシブアクション、等の観点から説明することができます B. 制は、進行として著者が行動を見てどのように類できます 1. それは=アオリストを発生 2. それが発生し、その結果は、=を遵守する = パーフェクト 3. 今ではないそれは過去に発生していましたし、その結果が遵守されたが、= 過去完了形 4. それが発生している = 現在 5. それは発生していました = 不完全 6. それが発生します = 未来の 解釈におけるこれらの :制 助けが長期になる方法の具体的な例は、"保存してください."それは、そのプロセスと集大成の 両方を表示するには、いくつかの異なる:制で使用されていた. 1. アオリスト – "保存" (参照： ローマ 8:24) 2. 完全 – "保存されていると結果が続けて" (参照： エフェソ 2:5,8) 3. 現行 – "保存されている" (参照： I Cor. 1:18; 15:2) 4. 未来の – "救われる" (参照： ローマ 5:9, 10; 10:9) C. 動詞の:制を中心にでは、通訳者はオリジナルの作者が特定の:制で自らを表現することを選んだ 理由を探します. 標準"はフリル"緊張はアオリストでした.それは、定期的に"非特異的"、"無印だった"または"フ ラグなし" 動詞フォーム.それは、コンテキストで指定する必要があるさまざまな方法で使用することがで きます.これは単に何かが発生したことを示すれました. 過去の:間の側面は直説法に意図されています.他緊張が使用されていた場合は、より具体的な何 かが強調されていた.しかし、何？ 1. 2. 3. 4. 5. II. 完了:制. これは変わらぬ結果に完了したアクション話す.ある意味では、アオリストの組み合わせ であり、 新約聖書:制. 通常の焦点は、遵守の結果または行為の完了（例になります：エフェソ 2：05＆8、"あなたはされており、保存され続ける"））. 過去完了の:制. これは変わらぬ結果が止まっている場合を除き PERFECTのようだった.例：ヨハネ6:16"ペトロは、外側のドアに立っていた." 現在:制. これは、不完全なまたは不完全なアクション話す.焦点は、イベントの継続に通常です. 例：私ヨハネ3:06＆9には、"彼に留まる誰もが罪を継続していません.""誰もが神のひと り子であったことは、罪を犯すために続行されません." 未完了:制. この:制で現在形との関係はパーフェクト の間の関係に類似しており、過去完了の不完全が発生していた不完全なアクションが喋 るが、現在は中止または過去の行動の開始しました.例：マタイ 3:05には、"すべてのエルサレムは、彼に外出し続けていた"または"すべてのエルサレム は、彼に出かけるようになった." 未来:制. これは通常、将来の:間枠に投影されたアクションについて語っている.それはむしろ、 実際の発生よりも発生の可能性に焦点を当てた.それは多くの場合、イベントの確実性に ついて語っています.例：マタイ 5:4-9、"祝福があります...出てきます...” 音声 A. 音声 動詞とその 件名の作用との関係を説明します. B. 能動態 は被写体がのアクションを実行していたことを主張するために、通常、予想される、方法だった 動詞. C. 受動態は対象者が外部のエージェントによって生成された動詞 の作用を受けていたことを意味します.アクションを生成する外部エージェントは、次の前置詞 と例によってギリシャ語の新約聖書で示された. 1. 奪格と によって個人ダイレクトエージェント琥珀（参照：マタイ1：22;行為22:30）. 2. 奪格と径 （参照によって個人的な中間エージェント マタイ 1:22). 3. 通常具格とバスで人間味のエージェント. 4. 単独で具格によって:々どちらか個人か、パーソナルエージェント. D. 中間態 は、被写体が動詞のアクションを生成し、また直接動詞の作用に関与していることを意味します . それはしばしば高まり個人的な関心の声と呼ばれています.この構造は、何らかの方法で句や文 の主語を強調した.この構造は、英語で発見されていません.それはギリシャ語の意味や翻訳の幅 広い可能性を持っています.フォームの例をいくつか示します. 1. 再帰 - 自体のサブジェクトの直接作用.例：マタイ. 27:5は"自自身を絞首刑に." 2. インテンシブ サブジェクトは自自身のためのアクションを生成します.例：IIコリント. 11：14"サタン自身が光の天使を装って." 3. 逆数 - 2科目の相互作用.例： マタイ 26:4"彼らは、お互いにカウンセリングを." III. 気（または"MODE"） A. コイネーギリシャ語の4つのムードはがあります.彼らは、少なくとも著者自身の心の中で、現実 に動詞の関係を示している. ムードは2つのカテゴリに類されています：現実を示された（指標）とすることそのことがどの （仮定法、不可欠 と祈願）可能性を示した. B. 店頭直説法が発生していたか、少なくとも筆者の心に、発生したアクションを表現するための正 常な気だった.それは明確な:間を表したのみギリシャの雰囲気であり、さらにここでこの点は二 次だった. C. 仮定法可能性、将来の行動を表明した.何かがまだ起こっていなかったが、チャンスはそれはと いうのはよくあることでした.それは未来を示すと多くの共通点を持っていた.違いは、仮定法は 、疑いのある程度を表現するということでした.英語では、これは多くの場合、用語"かもしれな い""だろう""可能性がある"、またはで表される"かもしれない." D. 祈願法は理論的に可能だったの願いを表明した.それは仮定法よりも現実から一歩は、さらに考 慮された.それは仮定法よりも現実から一歩は、さらに考慮された.願望は、特定の条件下で可能 性を表明した.願望は、新約聖書ではまれであった.そのほとんどの頻繁な使用法は15倍を使用す るポールの有名なフレーズ、"それははできないかもしれません"（KJゔぁーす、"神を禁じる"） 、です.(参照： ローマ 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; I Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). 他の例はルーク1:38、08:16に見られる、8:20行為、およびIテサロニケ. E. 命令法は可能だったコマンドを強調したが、重点は、話者の意図にあった.それは意志の可能性 を主張し、別の選択肢に調整した.の特別な使用があった祈りと第3者の要求に不可欠.これらの コマンドは、新約聖書でPRESE新約聖書とアオリスト:制で発見された. F. いくつかの文法は、気の別のタイプとしての詞を類する.彼らは通常、動詞AL形容詞として定義 され、ギリシャ語新約聖書で非常に一般的です.彼らは、彼らが関連する主動詞と一緒に変換さ れます.多種多様な翻訳詞で可能であった.いくつかの英語翻訳を相談するのが最善です.ベイカ ーが発行トウェンティシックス翻訳の聖書は、ここに大きな助けです. G. Iゔぁーす. アオリストアクティブを示すには、発生を記録するために、通常または"無標"の方法でした.他 の緊張、音声やムードは原作者が通信するために望んでいるいくつかの特定の解釈上の意義を持 っていた. ギリシャの以下の研究補助に慣れていない人のために必要な情報を提供します. A. フライベルクの 2 人、バーバラ、ティモシー。ギリシャ語新約聖書分析。グランドラピッズ: パン、1988年。 B. マーシャル、アルフレッド。行間のギリシャ語、英語の新約。グランドラピッズ: Zonderゔぁーすan、1976年です。 C. マウンス、ウィリアム ・ d.分析の辞書、ギリシャ語新約には。グランドラピッズ: Zonderゔぁーすan、1993年。 D. 夏、光線。新約聖書のギリシャ語の要点。ナッシュビル: Broあっどman、1950年。 E. 学術的に認定されたコイネーギリシャ語の通信講座は、シカゴのムーディ聖書研究所、イリノイ 州から入手できます. ゔぁーす. 名詞 A. 構文的には、名詞 によって類されます.は、動詞と文の他の部との関係を示した名詞のその屈折形だ.コイネーギリ シャ語での機能の多くは、前置詞によって示された. のフォームは、いくつかの異なる関係を、これらの実行可能な機能のために明確な離を与えるた めに開発された前置詞を識別することができたので. B. ギリシャのは、次の8つの方法で類されています： 1. 主格が命名に使用され、それが通常の文または句の主題であった.また、"ように"または リンクする動詞述語名詞や形容詞に使われた"となる." 2. 店頭属格は、 説明のために使用され、通常それが関連していたために、単語の属性や質が割り当てら れています.それは"どんな？"という質問に答えて それは多くの場合、英語の使用によって表明された "の."前置詞 3. 奪格は属格と同じ屈折形を使いましたが、これは離を記述するために使用されていました. それは通常、ある:点からの離を示す、スペース、ソース、起源や程度.それはしばしば英 語前置詞の使用によって表明された"から." 4. 与格は、個人的な関心対象を記述するために使用された.これは、正または負の側面を示 すことができます.多くの場合、これは間接オブジェクトだ.それはしばしば英語前置詞 で表現した"と." 5. 所格は与格と同じ屈折形でしたが、それは空間、:間または論理的な限界に位置や場所を 説明.それはしばしば英語前置詞で表現された"、:、そして横からで上で、、、中、の間 で、." 6. 具格は与格と所格の場合と同じ屈折形だ.それは、手段や関連付けを表明した.それはし ばしば英語前置詞で表現された、"によって"または"と." 7. 対格は、アクションの結論を記述するために使用されていました.それは制限を表明した .その主な用途は直接目的語だった.それは"どのくらい遠くまで伝送できるか"または"ど の程度か"という質問に答えて 8. 呼格は、直接のアドレスのために使用されていました. ゔぁーすI. 接続詞とコネクタ A. B. それは非常に多くの接続詞を持っているので、ギリシャ語は、非常に正確な言語です.彼らは思 考を（句、文、および段落）に接続します.彼らは彼らの不在（接続詞省略）がしばしば解釈の 有意であることを非常に一般的です.実際のところ、これらの接続詞とコネクタは、著者の思考 の方向を示しています.彼らは頻繁に丁度彼が通信しようとしているのか決定する際に重要です. ここでは接続詞とコネクタとその意味（この情報はHEダナとジュリアスK. Maんとeyのギリシャ語新約聖書のマニュアル文法から主に収集したされています）のいくつかの リストです. 1. 間のコネクタ a. epei, epeid‘, hopおe, hŌs, hおe, hおan (対象)- ":" heŌs – "中" b. c. hおan, epan (対象) – "いつ" d. heŌs, achri, mechri (対象) – "まで" priゔぁーす (無限) – "前に" e. f. hŌs - "として"、”以来" 2. 論理的なコネクタ a. 目的 (1) hina (対象), hopŌs (対象), hŌs – "順番にその、"""その (2) hŌste（関節対格不定詞）– "その" (3) pros（関節対格不定詞）又は eis（関節の対格の不定詞） - "その" b. 結果は（文法的目的の形態と結果の間に密接な関連がある） (1) hŌste（不定詞は、これが最も一般的です） "そのためには、""このように" (2) hiゔぁーすa (対象) - "よう" (3) ara – “so” - "そう" c. 因果関係や理由 (1) gar (原因/効果や理由/結論） - "のため", "理由" (2) diおi, hおiy – "理由" (3) epei, epeid‘, hŌs – "以来" (4) dia （対格）と（関節無限と） - "ので" d. 推論の ara, poinun, hŌste – "従って" (1) (2) dio (最強の推論組み合わせ） "従って""、何のために""、どのアカウントについて" (3) oun – "それゆえ、""そう、""し、""その結果" (4)toinoun – "それに応じて" e. 反意またはコントラスト (1) alla （強力な反意） - "しかし、""を除く" de – "しかし、""しかし、""まだ、""一方" (2) kai – "しかし" (3) (4) meんとoi, oun – “しかし” (5) pl‘n – "ネバーレス"（主にルークの） (6) oun – "しかし" f. 比較 (1) hŌs, kathŌs（比較句を紹介） (2) kata（化合物の, katho, kathおi, kathŌsper, kathaper) (3) hosos（ヘブル人への手紙で） (4) e – "より" g. 継続用法のかシリーズ (1) de – "と","今" (2) kai – "と" (3) tei – "と" (4) hina, oun – "その" (5) oun – "その後"（ヨハネの） 3. ゔぁーすII. A. 強調用法 a. alla – "確実性"、"いや、""実際に" ara – "確かに、""確かに、""本当に" b. c. gar – "しかし実際には、""確かに、""確かに" de – "確かに" d. e. ean – "さえ" f. kai – "さらに、""確かに、""本当に" meんとoi – "確かに" g. h. oun –"本当に、""すべての手段によって" 条件文 条件文 1つまたは複数の条件節を含むものです.この文法構造エイズの解釈は、メイン動詞のアクション が何か発生しないかの条件、理由や原因を提供しているため.条件文の4つのタイプがあった.彼 らは、作者の視点から、あるいは唯一の願いであったことへの彼の目的のために真であると想定 されたことから移動する. B. 一流条件文はアクションを表明したり、それが"場合."いくつかのコンテキストでそれを翻訳す ることがで発現させたにもかかわらず、作家の視点から、あるいは彼の目的のために真であると 仮定されているどの"以来、"（参照：マタイ4:03;.ロム8:31.）.しかし、これはすべて、まずク ラスが現実に忠実であることを意味するものではない.しばしば彼らは、引数の点を確認したり 、誤謬を強調するために使用された (参照： マタイ 12:27). C. セカンドクラスの条件文は、しばしば"事実に反する."と呼ばれ、ポイントを作るために現実に 虚偽何かを明記.例： 1. "彼は本当に彼がない預言者だった場合、彼は誰を知っており、女性は彼にしが みついている人は何か文字が、しかし彼はしないでしょう"（ルカによる福音書7：39） 2. （ヨハネ5:46）"あなたは本当にあなたがしないあなたが、あなたが私を信じる ようにしていないモーセを、、と考えられている場合" 3. （ガラテヤ1:10）"私はまだ私ができない:、男性に喜ばれるとしていた場合、私 は私はこれ、すべて、キリストの奴隷ではないでしょう" D. 3番目のクラスの可能な将来の行動について語っています.それは多くの場合、その行動の確率を 想定しています.それは通常、不測の事態を意味する.主動詞のアクションは"if"節の行動によっ て左右されます.私ヨハネからの例： 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16. E. 第4のクラスは、最も遠い可能性から削除されます.それは、新約聖書では珍しいです.実際のと ころ、条件の両方の部は定義に合致するも完全な第4のクラス条件文はありません.部的な第4の クラスの例では、で開く句です私はペット. 3:14. 結びの句の部的な第4のクラスの例は、行為が8:31です. ゔぁーすIII. 禁止事項について A. 多くの場合、M粒子（ただし、排他的）には存在が不可欠のプロセスで既に行為を止めるのを重 視しています. いくつかの例："地球上の富を貯える停止.."（マタイ6:19）、"あなたの人生を心配停止.."（マ タイ6：25）、"不正行為の手段としてあなたの身体の部を罪に提供して停止する.."（ローマ6:1 3）、"あなたは神の聖霊を問題のある停止する必要があります.."（エペソ4:30）、と"ワインで 酔っ払って停止する...” (5:18). B. M粒子とアオリスト接続法は、 の重点があるいくつかの例は、"さえ開始または行為を開始しないの." "さらにそれを仮定し始めるしないでください.. "（マタイ 5:17）、"心配し始めることはない.. "（マタイ6:31）、"あなたは恥じることはない必要があります.."（IIティム.1:8）. C. 店頭では、二重否定 仮定法 とは非常に強調否定です."決して、ない決して"または"しないどんな状況下で."いくつかの例： （ヨハネ8：51）"彼は、何が死を経験することはない決して"、"私は、ない、決して決してあり ません.. "（私コー. IX. 記事 A. コイネーのギリシア語定冠詞""英語に似て使用していた.その基本的な機能はあった"ポインタ、 "単語、名称や語句に注意を喚起する方法のこと.使用は、作者からの新約聖書の著者に異なりま す.定冠詞も機能することができる 1. 指示代名詞のような対照的なデバイスとして; 2. 以前に紹介したSUBJECTまたは人物を参照するために記号として; 3. として連結動詞と文の主題を識別する方法.例：（ヨハネ4:24）"神は霊である"、（Iヨ ハネ1:5）"神は光である"、（4:8,16）"神は愛である". B. コイネーギリシャ語は、英語の"a"など不定冠詞がなかった"."定冠詞の不在が意味することがで きる 1. 何かの特性や品質を重視 2. 何かのカテゴリに焦点を当てた C. 新約聖書の著者らは、記事が採用された方法として広く変化. X. ギリシャ語新約聖書 に重点を示すかわりの方法が A. 強調を示すためのテクニックは、作者からの新約聖書の著者に異なります.最も一貫して正式な 作家は、ルークとヘブル人の著者だった. B. 私達はアオリストアクティブ示す は標準と強調のための無標のだと以前述べたが、している他の緊張、音声、または MOODは解釈上の意義を持っていた.これはアオリストアクティブ 示すはしばしば重要な文法的な意味で使用されているではないことを意味するものではない.（ 例：ローマ6:10[回].） C. コイネーギリシャ語の語順 1. コイネーギリシャ語は語順で英語のような依存ではなかった屈折語、、だった.したがっ て、著者は表示する通常の予想される順序を変えることができる a. 著者は読者に強調したかったのか b. 著者の思考は読者への驚きだもの c. 著者は、について深く感じたもの 2. 3. D. ギリシャ語の通常の単語の順序は、依然として未解決問題です.しかし、本来通常の順序 は次のとおりです. a. 架橋動詞の (1) 動詞 (2) 件名 (3) の補完 b. 他動詞 の (1) 動詞 (2) 件名 (3) 対象 (4) 間接目的語 (5) 前置詞句 c. 名詞句の (1) 名詞 (2) 修飾子 (3) 前置詞句 単語の順序は非常に重要な解釈のポイントになります.例： a. フレーズ"交わりの右手が"割されている"右手は彼らを私との交わりのバルナバに与えた "と（ガラテヤ2:9）、その意義を示すためにガラス張り. b. "キリストに"最初に配置されました.彼の死は、中央（ガラテヤ2:20）であった. c. "それは少しずつだと、多くの異なる方法で"（ヘブライ1:1）最初に配置した.神は啓示 の事実は、ない対比されていたことが彼自身を明らかにどのようにそれはあった. 通常強調ある程度はによって示された 1. はすでに動詞 屈折形で存在していた代名詞 の繰り返し.例："私、私は、きっとあなたとされます.. "（マタイ28:20）. 2. 予想される組み合わせ、または単語、フレーズ、句または文の間に他の接続デバイスが 存在しないこと.これは、接続詞省略（"結合しない"）と呼ばれています.接続デバイス が期待され、その不在は注意を引くように.例： a. 山上の垂訓、マタイ. 5:03FF（リストを強調） b. ヨハネ14:01（新トピック） c. ローマ9:1（新節） d. IIコリント. 12:20（リストを強調） 3. 単語やフレーズの繰り返しは、特定のコンテキストに存在する.例：（エペソ1:6、12＆1 4）"彼の栄光の賞賛に".このフレーズは、トリニティの一人一人の作品を上映するのに 使われた. 4. イディオムや単語（音）を使用すると、単語と単語の間に遊ぶ a. 婉曲 - 死のための"睡眠"（ヨハネ11:11-14）や男性の生殖器（ルース3:78..私サム24:3）のための"足"のようなタブー科目の代替語、. b. 遠回しな 代替"天国の王国"のような神の名のための言葉、（マタイ3:21）や"天からの声"（マタ イ3:17）. c. スピーチのフィギュア (1) 不可能な誇張（マタイ3:09、5:29-30、07:24） (2) 文（;2:36を使徒マタイ3:5）以上の軽度の (3) 擬人（Iコリント15:55） (4) 皮肉（ガラテヤ5:12） (5) 節的な文章（ピリピ2:6-11） (6) 単語間の音の再生 (a) "教会" 5. 6. E. (i) "教会"（エペソ3:21） (ii) "呼び出し"（エペソ4:1,4） (iii) "いわゆる"（エペソ4:1,4） (b) "自由" (i) "無料の女"（ガラテヤ4:31） (ii) "自由"（ガラテヤ5:1） (iii) "フリー"（ガラテヤ5:1） d. 慣用的な言語 - 通常、文化と固有の言語である言語： (1) "食"の比喩を使用する（ヨハネ4:31-34） (2) "寺"の比喩を使用する（ヨハネ2:19;.マタイ26:61） (3) 思いやりのヘブライ語イディオムは、（..申命21:15、ルーク14 :36、ヨハネ12：25;.ロム9:13大将29:31）"嫌い" (4) "すべて"と"多くの."伊佐比較. 53:11＆12（"多くの"）と第53章6節（"すべて"）.用語は、らむとして 同義です.5:18と19は. 代わりに、単一の単語の完全な言語表現の使用.例："主イエスキリスト." 自動車の特別な使用 a. 条（形容詞の位置）で、それが翻訳された:"と同じ." b. 条（述語の位置）なしでそれは"代名詞 "彼自身、""彼女自身、"または"自体.集中再帰として翻訳されたとき 非ギリシア語読書聖書の学生は、いくつかの方法で重点を識別することができます. 1. 解析辞書と行間英語/ギリシャ語のテキストの使用. 2. 特に翻訳の異なる理論から英語の翻訳の比較、.例：比較"単語 単語のための""動的等価"（ウィリアムズ、NIゔぁーす、NEB、REB、JB、NJB、TEゔぁー す）と翻訳（KJゔぁーす、NKJゔぁーす、ASゔぁーす、NASB、RSゔぁーす、NRSゔぁーす ）.ここでは良い助けにはベイカーが発行する日本二十六翻訳で聖書のようになります. 3. ジョセフブライアントロザラム（クリーゲル、1994）によって強調された聖書の使用. 4. 非常に直訳の使用 a. 1901年のアメリカ標準訳 b. ロバートヤング（ガーディアンプレス、1976）による聖書のヤング直訳. 文法の勉強は退屈なだけ適切に解釈するために必要です. これらの簡単な定義、コメントと例が奨励してこのボリュームで提供される文法ノートを使用する非ギリシャ語 読みの人を装備することを目的としています.確かにこれらの定義を簡略化しています.彼らは独断的な、柔軟性 のない方法で使用されますが、新約聖書の構文のより深い理解に向かって石をステップ実行など.すべきではな い うまくいけば、これらの定義はまた、読者がそのような新約聖書に関する技術解説など、他の研究補助のコメン トを理解できるようになります. 私たちは、聖書のテキストの中にある情報の項目に基づいて私たちの解釈を検証できる必要があります. 文法は、これらの項目の中で最も有用の1つで、他の項目は、歴史的な設定、文学的な文脈、現代的な言葉の使 い方、およびパラレル通路が含まれます. 付録二 本文批評 この論評で見つかったテキストのメモを説明するために、この主題は、このような方法で処理されます.次のア ウトラインが利用されます I. 私たちの英語の聖書のテキストソース A. 旧約聖書 B. 新約聖書 II. "下の批判"の問題と理論の簡単な説明はまた"本文批評"と呼ば II. さらなる読書のための提案源 I. 私たちの英語聖書A.旧約聖書のテキストソース A. 旧約聖書 1. Masoreticテキスト（MT） ヘブライ語の子音のテキストは、西暦100年にラビによって設定されました.母音ポイント、アク セント、傍注、句読点および装置のポイントは、6世紀に追加され始めた A.D. and そして9世紀に完成しました A.D. それはとして知られているユダヤ人の学者の家族によって行われていた.彼らが使用されるテキ スト形式は、ミシュナー、タルムード、と流布本のものと同じだった. 2. セプトゥアギンタ（LXX） 伝統は、セプトゥアギンタは王プトレマイオスII（285〜246の後援の下でアレクサンドリア図書 館のための70日間で70のユダヤ人学者によって作られたという B.C.) 翻訳はおそらくアレクサンドリアのユダヤ教指導者の生活が要求されました.この伝統はから来 ている"の手紙."LXXが頻繁にラビMT）のテキストから異なるヘブライ語のテキストの伝統に基づ いていた. 3. 死海文書（DSS） - 死海文書は、に書かれていた B.C. period (200 B.C. to A.D. 70) ユダヤ人の離主義の宗派は"エッセネ派."ヘブライ語の写本、死海の周りのいくつかのサイトで 見つかったと呼ばれることで、MTとLXXの両方の後ろに幾異なるヘブライ語の原文の家族を示す. 4. これらのテキストの比較は、通訳を助けた方法のいくつかの具体例としては、旧約聖書を理解す る a. LXXは、翻訳者を支援してきましたし、学者がMTを理解する (1) 伊佐のLXX.52:14, "として、多くのにびっくりされるもの 彼を.” (2) のMT イザヤ 52:14, "同様に多くが以上に驚いた する.” (3) 中に イザヤ 52:15 LXXの代名詞の区別が確認され (a) LXXは、"非常に多くの国々は彼に驚くだろう" (b) MTは、"そう、彼は多くの国々を振りかける b. DSSは、翻訳者を支援してきましたし、学者がMTを理解する (1) 伊佐のDSS. (2) 伊佐のMT.私の主よ、私はいつも昼間は見張り台に立っている.. c. LXXとDSSの両方は、ISAを明確に役立っています.53:11 (1) LXX＆DSSは、"彼の魂の苦労の後、彼は光を見ることが、彼は満たされます" (2) MT、"彼が参照してくださいものとします...彼の魂の苦労から、彼は"満足する こと B. 新約聖書 1. すべてまたはギリシャ語新約聖書の部の上に5300原稿が現存.約85は、パピルスに書かれている と268はすべて大文字（アンシャル体）で書かれた原稿です.後、約九世紀 A.D., 実行中のスクリプトは、（ほんのわずか）が開発されました.約2,700書面の番号のギリシア語写 本.また、私たちは聖句集を呼んでいる礼拝で使用されている聖書のテキストのリストの約2,100 のコピーを持っている. 2. 3. パピルスに書かれた新約聖書の一部を含む約85ギリシア語写本は、博物館に収容されています. いくつかは、二世紀からリリースされた A.D., しかし、ほとんどは3番目と4番目の世紀からです.A.D. これらのMSSは、いずれも全体の新約聖書が含まれていません.これらは、新約聖書の最古のコピ ーであるという理由だけで自動的に数が少ないのバリアントを持っているというわけではありま せん.これらの多くはローカル使用のために急速にコピーされました.ケアは、プロセス内で行使 されなかった.したがって、彼らは多くの亜種が含まれています. ヘブライ語レットで知られているコーデックスSinaiticus、 ! (アレフ) または (01), 山の聖カタリナ修道院で発見.ティッシェンドルフによってシナイ.それは四世紀にさかのぼるA. D. と旧約聖書のLXXとギリシャ語の新約聖書の両方が含まれています.それは"アレクサンドリアの テキスト"タイプのものである. 4. "A"または（02）、アレクサンドリア、エジプトで発見された五世紀のギリシア語写本として知 られているコーデックスアレクサンドリア写本、. 5. 6. 7. 8. II. "B"または（03）として知られているコーデックスは、4世紀の半ばから、バチカンのローマの図 書館と日付で発見 A.D. それは、旧約聖書やギリシャ語新約聖書のLXXの両方が含まれています.それは"アレクサンドリ アのテキスト"タイプのものである. "C"または（04）、部的に破壊された五世紀のギリシア語写本として知られているコーデックス. "D"または（05）として知られているコーデックスBezae、、第5または第6世紀のギリシア語写本 .それはと呼ばれるものの首席代表である"西洋テキスト."それは多くの追加機能が含まれており 、キングジェームズの翻訳のための主要なギリシャの証人でした. 新約聖書 MSSは、3つ、おそらく4つ、特定の特性を共有するファミリにグループ化することができます. a. エジプトからのアレクサンドリアのテキスト (1) P75, P66 （約 A.D. 200) 、その記録福音書 (2) P46 （約A.D. 225) 、パウロの手紙を記録する (3) P72 （約 A.D.225〜250）、ペトロとジュードが記録される (4) 全体旧約聖書と新約聖書を含むと呼ばれるコーデックスB、（あっど約325）、 (5) このテキストのタイプから原産地の引用符 (6) このテキストのタイプを示す他のMSSは！、C、L、W、33 b. 北アフリカから西テキスト (1) 北アフリカの教会の父、テルトゥリアヌス、チプリアーノ、と古ラテン語訳から の引用 (2) エイレナイオスから引用符 (3) と旧シリア語の翻訳からの引用 (4) コーデックスは"このテキストのタイプに従ってください c. コンスタンから東部ビザンチンテキスト (1) このテキストのタイプは5300 MSSの80以上に反映されている (2) シリアの教父のアンティオキア、クリュソストモス、およびによって引用 (3) 福音書の写本A、のみ (4) 完全な新約聖書用のコーデックスE（8世紀） d. 第四可能なタイプは、パレスチナから"帝王切開"です. (1) それは主にのみマークに見られる (2) それにはいくつかの目撃者は、P 45とWです. "下の批判"または"本文批評"の問題と理論 A. 亜種が発生してどのように 1. 不注意または偶発的（発生の大半） a. という類似の単語の2番目のインスタンスを読み込む手コピーで目のスリップと それによっての間にあるすべての単語が省略されています (1) 二文字の単語または語句（重字脱落）を省略することで目のスリップ (2) フレーズやギリシャ語のテキストの行（重複書写を）繰り返しに心のス リップ b. スペルミスが発生した経口ディクテーションによってコピーに耳のスリップ.多 くの場合、スペルミスの意味や発音の似たギリシャ語の単語を綴ります. c. 最古のギリシャ語のテキストは、章や節の部門、ほとんど、あるいはまったく句 読点や単語間の周なしがありませんでした.別の言葉を形成するさまざまな場所 に文字を割することが可能です. 2. 意図的 a. 変更は、コピーしたテキストの文法形式を改善するためになされた b. 変更は、（類似の調和）他の聖書のテキストに準拠にテキストを取り込 むためになされた c. 変更は、一つの長い組み合わせてテキスト（合成）に2つ以上の変異の測定値を 組み合わせることによって作られた d. 変更は、テキストで認識された問題（参照を解決するためになされた 私はコー.11:27とIヨハネ5:7-8） e. 歴史的な設定やテキストの適切な解釈のようないくつかの追加情報は、1つのス クライブでマージンに配置が、第2のスクライブ（参照して、テキスト内に配置 された ヨハネ5:4） B. テキスト批評の基本的な教義（亜種が存在するときにテキストの元の読みを決定するための論理 的なガイドライン） 1. 最も厄介なまたは文法的に異常なテキストは、おそらくオリジナルです 2. 最短テキストは、おそらくオリジナルです 3. 古いテキストがあるため同じであれば他のオリジナルの、すべてにその歴史的な近接性 から多くの重量を与えられる. 4. 地理的に多様であるMSSは、通常、元の読みを持っている 5. 教義的に弱いのテキストは、特にIヨハネ5:78でトリニティのような原稿の変更の期間の主要な神学的議論、、に係るものが好まれる . 6. 最高の他の亜種の起源を説明するためのテキスト 7. 助ける2つの引用符は、これらの厄介なバリエーションのバランスを示す a. J. ハロルド グリーンリーの本、導入に新約聖書本文批評、p. 68: “いいえ、キリスト教の教義は、議論の余地がテキストによって停止することが なく、および新約聖書の学生は、インスピレーションを得たオリジナルよりも多 くの正統または教義的に強くなるために彼のテキストを望む用心しなければなり ません.” b. は、翻訳者の数世紀で近代的な国民に与えられている少なくともないすべての単 語.彼（クリスウェル）は聖書のすべての単語が触発されているとは考えていな いこと言ったクリスウェルは言った："私は非常に原典批評家の信者です.このよ うに、私が思うに、マーク第16章の最後の半は異端です：それは、それが単にで っち上げて、触発さていない..あなたが戻ってあそこをそれらの原稿の方法を比 較すると、マークの本のその結論のようなものはありませんでした.誰かがそれ を追加しました..." の家長も、"補間"は、ヨハネ5にもベセスダのプールでのイエスのアカ ウント明らかであると主張した.そして彼は、ユダの自殺（参照の2つの異なるア カウントを説明します マタイ.27と行為：1） "それはちょうど自殺の異なるビューの、"クリスウェルは言った.それは聖書に ある場合"、それの説明があります.とユダの自殺の2つのアカウントが聖書にあ ります.原典批評家は、それ自体ですばらしい科学である"クリスウェルは、追加 された".それははかないではない、それは生意気ではありません.それはダイナ ミックで、中央です... III. 原稿の問題（テキスト批判は） A. さらに読書のための情報源を推奨 1 聖書の批判: 歴史・文学・ テキスト 2. 新約聖書のテキスト: その伝達、腐敗とブルース メートル ・ メッツガー氏による復元 3. 新約原文批判、グリーンリー入門 付録三 使徒時代のラビの解釈学 と初期の教会への影響 I. 聖書はそれ自身の歴史的、文学的な文脈で理解してから、すべての新しいに適用する必要があ ります状況。 A. 新しい状況に聖書のメッセージを解釈する必要性の一例は、に含まれています 十戒のわずかな変化。 1。 出エジプト記20は、遊牧社会のためにモーセによって書かれました 2。 申命記5は、同じ啓示の真理のモーゼ"の適応ですが、定住社会に。 B. は下の寺の改造と修理のアカウントを記録されるII KingsのB. ヨシヤのリーダーシップ。ヒルキヤは、法律のコピーを発見し、シャパンは王ヨシヤにそれを 読む。明らかに何の解釈は、ジョサイアの理解のために必要ではありませんでした。 C. 新たな一日と状況に以前の啓示を関連付けるために試みの別の例は、に含まれています エレミヤ。彼の日の偽預言者はイザヤ書（イザヤ書36）に証明テキストメッセージ神の約束さ れたとは、彼らのさまざまな設定を指摘することなく、その日のために文字通りそれらを適用 する。エレミヤ23から28。 D. 解釈学の必要性の最も有名な聖書の例は、エズラのは、翻訳に見られるアラム語にヘブライ語 から聖書と彼は必要性、CFを感じたとして、その意味を解釈する。 NEH。午前8時08分。 この同じポスト追放された期間から E. はと思われる書記のオフィス、の開発をしていますユダヤ人社会の中で司祭の中心的な場所に 置き換えます。シナゴーグの指導ではなく、祭儀は、ユダヤ人の生活の中心となりました。ス クは、古代の解釈のために必要だった新しいペルシャ状況に法律。伝統は、エズラは、律法学 者の公式グループを始めたと主張しているこの非常に目的（オズの未発表ノート、4ページ）の ために、グレートシナゴーグとして知られています。 II。 インタープリティブ原則の基本的な必要性 A. 人間の言葉を書かれ、最高の状態で、あいまいです。人間のコミュニケーションは、音声で聞 いていても、です。理解することはしばしば困難。新しい歴史的な設定、聖書の解釈のタスク を与え新しい一日に重要になって。 B. 解釈学は、順番に、書かれたテキストに、人間の論理と文法の規則を適用する試みです。 原作者の意味とその後続のアプリケーションを理解する。 C. 使徒時代の影響を開発したユダヤ教のいくつかの異なる方法論の中で。 1。 Peshat - テキストの言葉の平野、明白な意味 2。 化Remez - テキストのいくつかの側面に基づいて、寓意的な意味で（ヒント） 3。 Derash - 比較やイラストを使って比喩的な意味（説教じみた） 4。 Sod - 秘密の知識（カバラ）に基づいて隠された意味 III。 ラビの解釈学の開発 A. バビロニアとパレスチナのユダヤ人が解釈するためにガイドラインの凝集系に苦労した 古代の聖書、特に律法、その日まで。これは主に二つの方法で行われました。 1。律法は二つの方法で解釈された。 a. peshatと呼ばれるリテラルのメソッド b.解釈のさまざまなメソッドによって古代のテキストのアプリケーションを広げるための試み ミドラーシュと呼ばれる 2。律法の周りに口頭伝承として知られている"ヘッジ"の概念を開発した。それがあった 山でモーセ経口投与に与えられていると考えられ。シナイ半島1.1）。それは後だバビロニアと パレスチナ（終了しない）に体系化。この文献はあった日常生活に律法を適用しようとする。 これは多くの場合、当局への訴えによって行なわれた 解釈とアプリケーションのさまざまな質問に権威から引用。 B. ペアを 1。すなわち、シャマイ解釈で異なる意見を取った教師のセットが開発保守的、とヒレル、リベ ラルな学校）。これらのペアは、議論のダイアログ方式を追求律法の意味（ギルバート、7ペー ジ）に到達するための手段として。これらのペアは、接近反対方向からのテキスト。通常、一 つはプレーンな意味と可能な限り他のを求めて説教の影響（比較やイラスト）。 2。これらのペアは、律法アプローチの解釈の原則を開発テキスト）。これらの人は、聖書自体 に対処しようとしましたが、通常の検索に頼ってすべてのテキスト（SOD）に隠された意味。こ れは、彼らの一日とする古代のテキストに適用できる聖書自体が配ら決してこれで質問に答え ます。 3。ラビの解釈学の3つの基本的な指針となる理由があった。 A. 日常生活に律法を適用するためのガイド B. 神の怒り（申命記27-28）から一つを保護するためのガイド C. ニューエイジを持ち込むガイド C. 初期の方法論 1。と呼ばれていたヘブライ語からアラム語の翻訳、（ギルバート、頁16から17;オズボーン、 頁5、パット、頁55〜58）： A. 翻訳のための明白なガイドラインがあった （1） あいまいな箇所を明確にする （2） 矛盾を調和させる （3） 予測を識別する （4） 擬人を排除する B. 翻訳のための明白な原則（パット、頁65から81に）した （1）テキスト中のすべてのものは（数秘術、バリアントのスペル、解釈の重要性を持っていま すなど） （2）1つの無関係の聖書は、別の聖書を説明するために使用されます。 （3）履歴が時系列的な意味で扱われていないが、特定の主要なイベントにさ （アブラハム、出エジプト記、幕屋/寺、亡命者は、ニューエイジの呼び出し）。これが削除さ 解釈されるようになったテキストから歴史的な要素。 （4）重点は、神学的真実ではなかったが、すべての実用的、実存的なアプリケーションで テキストの項目。 2。イエスの日に裕福な、聖職者のクラスを形成しサドカイ派は、口頭伝承を拒否 これは、パリサイ人たちにたくさんのことを意味した。彼らはまた、霊的な領域とビューを拒 否来世に関し。このグループは、紀元70年エルサレムの秋に絶頂に達したユダヤ人の反乱で破 壊された。その基本原則は（パット、頁125〜128）であった。 a.聖書は、契約の約束と呪い（申命の光の中で理解されることになっていた27-28）。 b.インスピレーションの聖書は、律法（ - 申命記）に閉鎖された。 c.それらのための聖書の解釈は非常に実用的だ。彼らはなる方法を知りたいと思った 神によって祝福とどんな神の制裁を避ける。 d.彼らは、世俗と神聖であるように自分たちの生活を分けているようです。その 解釈学は、彼らの宗教的生活に影響を与えた。 e.それは契約上のこの重点は宗教的に別々に開発されたことは興味深い。 彼らによってエッセネ派の分離独立の動き"正義の教師。" 3。エッセネ派や解釈学のクムラン方法 a.それは、自分の実存的な設定にすべての予言のを含んだ。彼らは一日の規範ユダヤ機関への 反応にあった。彼らは彼ら自身を見たニューエイジのために準備していた終了時間の次期コミ ュニティとして。 b.彼らの解釈学の原則は（ブラウンリー、頁60〜62）であった。 （1）古代の預言者が書いたすべては彼らの地域社会への終末論の参照を持っていた （2）古代の預言者たちが隠れて書いたので、その意味はによって確認される特殊来る教師 （3）古代の預言者の意味は、彼の文章（テキストの別のコピーで見つけることができる または正不規則） （4）テキストの亜種はまた、解釈への手がかりだった （5）アプリケーションは、別の詩に同様の状況に基づいて作ることができる （6）アプリケーションは、寓意に基づいて作ることができる （7）古代の預言者の意味は、複数の定義や語源で推定することができます用語の （8）時々、真の意味はこれだけの意味がシノニムに由来することが隠されている使用されてい ます （9）時々本当の意味は、ヘブライ語の子音の転位に含まれていますの単語 （10）時々、真の意味は、ヘブライ語の単語に類似の文字を代入することで発見さ （11）時々本当の意味ではの部分に単語を分割し、解釈することによって発見さ部品の意味 （12）時々本当の意味は預言者"の略語の使用とだけによって隠されている他の略語は意味を公 開することができます （13）は、しばしば聖書の他の通路は、質問の中の一節に光を当てるために使用された 4。特定の解釈学のガイドラインの最初のコンパイラは、ヒレル、バビロニアの長老（30年だっ た西暦9）。ヒレルは、彼のラビのペアのより多くのリベラルな通訳だった。シャマイは（ロン グネカー、6頁）その他のだった。ヒレルの有名な原理は基本的に（シュトラック、94ページ） 聖書を解釈する聖書の利用であった。 A.彼らはドラブに記載されています。ネイサンXXXゔぁーすIIとサンヘドリンC 7（タルムード）： （1）"光と重い" - これは基本的に一般的な原則を与えるために小さい真実を使用していた （2）アナロジーによる影響 - これはリンクする同じような言い回しや語彙にアピールだ 2つの通路の解釈 （3）1つのキーテキストに多くのテキストの解釈を構築 （4）2つのキーのテキストに多くのテキストの解釈を構築 （5）一般的な原理から具体的な例として、またはその逆に移動する （6）一見矛盾する二つの解釈を導くためにサードの通路を使って曖昧な文章 （7）単一の詩を解釈する一般的なコンテキストを使用して、 B.この自動テキストアプローチは、イシマエルとらし（ファーラー、67ページ）によって拡張 されました。 5。フィロ最高のユダヤ人の寓話作者（すなわち、ネオ、20 BC - AD 54？） A.フィロは、アレクサンドリア、エジプトからのユダヤ人哲学者だった。彼は大きく影響を受 けていた アリストという以前の寓話作者。彼は、モザイクの聖書を意味のあるものにする試み 基づいて、寓話、非歴史的解釈の使用によって彼の哲学の設定に ネオプラトン哲学とStocism上（グラント、52ページ、ファーラー、22ページ）。 B.フィロは、SODや秘密と呼ばれる技術でユダヤ教内の解釈学先例を持っていた また、エッセネ地域で見られているテキストの意味。それは関与し （1）ワードは果たしている （2）ゲマトリア（数秘術） （3）アナロジー C.彼の原則は、彼の"刑務所デウスは、IIおよびから推定されている 1時40分：（ファーラー、頁22_23、149〜151;、29ページ）：文は、神の値しないとき （1）寓話にする矛盾の可能性がある場合 （2）譬える寓意が明らかな場合 （3）譬える表現や単語が2倍になる （4）譬える文章内の余分な用語がある場合 （5）譬える既知の事実の繰り返しがある場合 （6）譬える （7）式を変化させたときに譬える （8）シノニムが使用されているときに譬える （9）可能な言葉遊びがあるとき譬える （10）単語のスペルが若干変更されたときに譬える （11）の性別、数、または緊張の異常な何かがあるとき譬える文法的特徴 6。シフラー、はじめから取ったラビイシマエルの（AD 60〜121）有名な原則： A.彼らはヒレルの7つの原則の拡張です。イシュマエルは、彼の文のために認められた、31bを" 聖書は、普通の人間の言語を採用しています" B.彼の原則は次のとおりだった： （1）推論は大前提とその逆にマイナーな前提から引き出すことができます。 （2）推論は別に見られる単語やフレーズの類似性から引き出すことができます通路 （3）1つのテキストに見られる一般的な真実は、すべての関連条文に適用可能である （4）時の一般化が適用される特定のものしか、仕様が続きます。 （5）仕様が一般化が続く場合、暗黙で指定されているすべてのこと一般化が適用されます 最初の一般化、別の一般化に続いて指定した場合 （6）、1つを行う必要があります仕様が意味するものに導かれる （7）時明晰のために、一般化は、仕様書またはその逆が必要ですその後、ルール4と5は適用さ れません。 （8）最初の一般化で示唆し、その後私たちを教えるために指定されているもの新しい何かが、 明示的にだけでなく、それ自身のために記載されていますが、何かを教えるために 追加の一般化には暗黙のインスタンスのすべてに関し （9）最初の一般的な法律による黙示をし、その後別の条項を追加するために指定されているも の一般的な法則に似て、軽減するために指定され、増加することはなく、その条項の重症度最 初の一般的な法律で暗黙的に、その後別のを追加するために指定されている （10）どのような一般的な法則に類似していない条項は、一部で緩和するために指定されてい ます点、および他のもので、特定の条項の重症度を高めるために （11）最初の一般的な法律による黙示され、その後新たに決定するために指定されているもの 問題、一般的な法律の用語は、もはや明白に聖書を除き、それに適用することはできません それが適用されないことを宣言 （12）怪しげな単語や通路は、その文脈から、またはそれ以降の式から説明されています （13）2つの聖書の通路が相互に矛盾する場合、彼らは、サードで調和することができます 通路（ジェイコブス、頁367〜369） 7。ラビエリエゼルベン寄席ハ -（AD. 130〜160） A.ラビイシマエルの原則は律法のために使用されたとして、ラビエリエゼルは、他の部分に適 用されている旧約聖書（文章）の B.これらの原則は、発する、物語、そして民俗伝承に沿ってより多くのです。彼らが最初に挙 げられたイブンで。後でそれはシノンのサムソンでに含まれていた C.三十から二の原則は（スタルク、PP、96〜98）は次のとおりです。 （1）粒子"AF、GAM、ETH含めることを示している （2）粒子"AK、洛、制限、除外、又は減少分のポイント （3）名前の上に粒子の二つが結合されるときに、加算がある （4）の2つの制限または除外粒子が結合されるときに増幅がある （5）明示的な推論みのり広告mauisとその逆（ヒレルの＃11） （6）そのような推論は単に示唆されている場合 （7）ヒレルの＃2と同じ （8）ヒレルの＃3と同じ （9）省略形または楕円形の言い回しは、左からの用語の追加を要求 （10）繰り返しは、ポイントを引き出すための使用されていますまたは選言アクセントによっ （11）て、すなわち、中断されたコンテキストはすることができます別の通路に参加しました （12）何かが比較のためにされていますがこの過程で新たな光がその時に流される自体（ヒレ ルの＃7と同じ） （13）一般文はアクションが続く場合、そのはの特定です前者（ヒレルの＃5と同じ） （14）何か重要なことは些細な明確な理解が5月その何かと比較されます。 （ハラーハーには適用されません）促進される （15）イシュマエルの＃13と同じ （16）式の重要な用途 （17）明らかに主要な通路ない状況は、別に呼ばれています特に非律法から律法の一節を理解 するためのビューを持つ通路、通過（参照：創世午前2時08分がによって補完。28:13） 全体の型を意味しているが （18）出現の種類の特定の場合は、言及されている （19）文は1つの主題を参照しながら、しかしそれは別の同様に当てはまりますされ （20）の文は、それが発生した経過とよく行く、しかしに沿ったものですしていません 別の通路とし、その流路に適用してもよい （21）何かは二つのことと比較し、これだけの両方の優れた特性はさそれに起因する （22）パラレル命題から補充されている必要が命題 （23）命題は、並列命題を補足する役割 （24）命題のこの議論は、の解釈に適用されます （25）イシュマエルの＃8から変更 （26）寓話の使用 （27）に対応するかなりの数 （28）同じ単語が異なる意味で使用される言葉遊びである地口 （29）相反する力を与えるようにやサウンドの似たような言葉は反対に設定されていますゲマ トリア文字の数値の （a）の計算他の手紙のための手紙の （b）の秘密のアルファベットまたは置換 （30）2つ以上の小さな単語に単語が分割され、博覧会類似したそれらと開始と同様に多くの単 語を表すのに、単一文字の アクロスティックへ （31）第二配置される先行する何か （32）多くの聖書のセクションでは、先行するもう1つはその逆よりも後の期間を指します Iゔぁーす。 ラビの方法論の評価 A. の強み 1。 彼らは解釈を標準化する試みを示す 2。 彼らは、テキストで集中することを試みる 3。 彼らは聖書が聖書を解釈できるようにしよう 4。 彼らは解釈のツールとしての文脈の限定された使用方法を示して B. の弱点 1。彼らはいくつかの論理と健全な原則を持っているが、彼らは極端にそれらを取る傾向にある 2。彼らは、テキストではなく、原作者の明白な意味に、重点を置いています 3。彼らは完全に通過の歴史的な設定（ギルバート、14ページ）を無視 4。彼らは頻繁に通路の大きな真実を見逃すとマイナーなポイントを最大化する 5。彼らはモーセの書き込みを拡大するが、二次の場所に残っている聖書の減価償却 ともはるかに軽いファッション（ギルバート、20ページ）で、それを解釈する 6。彼らは、聖書と同等の口頭伝承を配置 7。彼らは、テキストに寓話と神秘的なアプローチを（すなわち、カバラ）を使用して a. 開発頭字語やヘブライ語の単語の最後の文字で初期） b.ゲマトリア（数値とそれまでに追加の単語与えられたそれぞれのヘブライ語の文字 同じ番号）をテキストに切り替えることができます。 c.地口（テキスト内の別の単語を置き換えるためにサウンドの再生を使用して） d. 新しい意味を開発するために、テキスト内の単語を並べ替える） ゔぁーす. 初期の教会の解釈学に及ぼす影響 A. アレクサンドリア、エジプト（頁11,12） 1。クレメントと原産地の寓話キリスト教のアプローチは明らかにフィロによって影響を受けた とアレクサンドリアの知性の気候。 2。聖書に隠された意味のこの検索では、解釈学の4倍法での結果これは、宗教改革に中世に教 会に影響を与えた。アレクサンドリアのに反応して、 B. で開発された多くのテキストとして指向のアプローチアンティオキア、シリアの第3世紀。その テキストのアプローチは、の原則によって影響されたかどうかラビのユダヤ教または単にアレ クサンドリアへの反応では、判断するのは難しいです。彼らは完全に使ったことがない ヒレルの原則が、彼の成文化された原則の特定の側面は、上の論理的な控除があります 古代のテキストを理解する。例は次のようになります。 1。 意味文脈ガイド 2。 聖書は、聖書を解釈 3。 パラレル通路の使用 4。 明らかに用語を定義する通路を見つけることを試みる C. それはこの研究の範囲外ですが、それは簡潔に記載する必要があるそのヨーロッパのユダヤ人 のこのようなキムチとらしなどの中世、で、改革派にプラスの影響を持っていた、としてライ ラのがしました。 びぶりーあっぐらふぃー びぶりーあっぐらふぃー ばーくほふ、聖書の解釈のL.原則。グランドラピッズ：ベイカー、1950。 ブラウンリー、WH"死海文書のせくたりえすうち、聖書の解釈。"聖書考古学14（1951）：60〜62。 くりむ、キース、エド。聖書の通訳の辞書。ナッシュビル：アビングドン。 S. ゔぁーす."解釈学。" J. 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"必需品 - 団結で、周辺機器、自由で、すべてのもの - 愛で." 愛で."
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