韓国系教会の日本における萌芽 ―日本人新来者に関する分析を中心に― 北海道大学大学院李賢京アフガニスタンで、韓国人宣教ボランティアグループのメンバーが拉致され、殺害された事件（以下、「アフガン事件」）は、未だ記憶に新しい。この事件によって、韓国のキリスト教は、世界中の注目を集めることとなった。アフガン事件以降、韓国社会全体はもちろんのこと、韓国のキリスト教内部においても海外宣教活動への批判や反論が生じ、海外宣教活動の再検討を余儀なくされている。一方、近年とくに聖霊派・福音派と分類される韓国系キリスト教教会 (以下、「韓国系教会」)への日本人新来者の数が増えつつある。その背景には、 1990 年代後半から韓国国内における信徒数の増加率の鈍化、教会同士の激しい競争、牧師の就職難という「韓国特有の状況」や、日国内におけるキリスト教人口が少ない、そして「韓流」ブームといった「日本国内の状況」がうまく絡み合った状況が存在する。 20 世紀末の日本における聖霊派の台頭は、世界的な聖霊運動の高揚に刺激され、アメリカや韓国のキリスト教の働きが積極的な役割を果たした [池上，2006]。とりわけ、韓国系教会では聖霊体験を最も重視しているが、聖霊のバプテスマなどの体験は、日本のキリスト教界のなかには深く定着していない。異言をともなう聖霊のバプテスマを信奉する人々は、他教会から批判を受けたり、社会から異端視されたりすることもある。結果、日本のキリスト教会に所属している信徒のなかには、無味乾燥な信仰生活から生き生きとした体験が得られる韓国系教会へ移動しているのである。また、「韓流」ブームから生まれた韓国文化への関心により教会を訪れ、定期的に通う者も出てきたが、彼らは、自らを信者周辺ないしは教会周辺に限定している。これらの人々に対して、韓国キリスト協会は、宗教性を排除して接近していく伝道方法を展開している。つまり、今後、日本における韓国系教会は、一方では聖霊体験という宗教性を前面に売り出す伝道方法を、もう一方では宗教性を排除し、文化資源を上手く利用した新たな伝導方法を通して、次第に日本人信徒を獲得していくと予想される。本発表では近年、日本における韓国系教会（とくに聖霊派・福音派）に携わる‘日本人新来者’に着目し、彼らを大きく二つのタイプに分類する。その上で、それぞれのタイプに見合った新たな伝道を展開している韓国系教会の伝道戦略とその要因について分析し、伝道方法の再編成による組織としての韓国系教会という視点から、教会およびその周辺に加わる日本人信徒の教会組織における位置づけについて考察する。＜文献＞池上良正， 2006，『近代日本の民衆キリスト教 ― 初期ホーリネスの宗教学的研究』東北大学出版会 .／柳東植， 1987，『韓国のキリスト教』東京大学出版会．