愛の最も美しい宣言

日課︾
聖書
書
五章
一
一
二
一
七節
司郎
イエスにつなが
す九 - 二節に日をとめよう｡この部分で'弟子が｢
藤
っている｣ことは｢
イエスの愛にとどまる｣ことであり'さらには
佐
標記の聖書箇所は一般に決別説教と呼ばれる l四 1 一六章の 1部で
｢
イエスの淀を守る｣ことであると語られる (一四･一五㌧二二㌧二三
東北学院大学キリスト教学科教授
- 一七節のまとまりの中で理解されるべきで
あり'とり分け一五章一
参照)
｡この｢
イエスの綻｣が〓一
節以下に示されているとすれば'わ
れわれの箇所は'ぶどうの木の響話の続き'ないしその帰結と理解し
- 一七節の三分も
〓一
節で二分するか､ 1- 人節'九 - 一一節' 二一
可能であろう (
岩波版'他)
｡内容的には､九節で二つに分けて考える
る (二一
と一七節)わ
い
守るように命じられているかと言えば､究極的にはそれによってイエ
っているように'なぜ彼の愛にとどまるように'そしてなぜ彼の投を
も含むぶどうの木の説話全体を指すと解したい｡なぜイエスにつなが
ことではない.内容的には一- lO節だけでなく'むしろ一七節まで
移行部分の終わ- 二節の｢これらのこと｣とは'たんに一〇節の
てよい｡
て
ルジ･す
まれ
ンク
込
･
スの｢
喜び｣が弟子たちの内にあ-'彼らがその｢
喜び｣に｢
満たさ
れる｣にいたるからである｡この喜びは｢
復活節の喜び､キリストの
で一五章一節以下のぶどうの木の替話は'弟子たちに'イエスに｢つ
別れ'そして彼ら自身の迫害の接近という切迫感である｡そうした中
(一七･二二)言及される｡重要なことはこの終末論的な喜びがイエ
I 二四)それに続くイエスの祈りの中でも
説教の中でも (一六･二〇
S
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S
.
なった成就である｣(
R.
I
)
7)
. この喜びを洗礼者ヨハネは証ししていた (
三･二九)Lt決別
永続的現臨の喜び' ヨハネの終末論によれば旧約の約束の今や現在と
ながっている｣ように強く勧める･｡
大きな文脈の一四- 一六章を貫くのは'イエスの死と弟子たちとの
したい｡
以下はじめに釈義的事項を確認し'その上で説教のための黙想を記
切である｡
れわれの聖書箇所は'前後関係に注意して理解されることがと- に大
愛し合いなさい｣という青葉で囲い
イ
｡いずれにしても'｢
互いに
のがよいように思われる (
ルター訳'他)
ある｡新共同訳聖書は一一節で二つに分けているが'口語訳のように
第五
(]
二〇七
〇
年五月六
日
復
(
活
節主日)
ヨハネによる福音
説教黙想
どうの木の讐話｣とわれわれの聖書箇所との関係である｡移行部をな
はじめにわれわれが問うておきたいのは' この先行の｢
まことのぶ
彼らの内に満ちあふれる｣
)
?その喜びは永遠でありだれからも奪い取
ス･キリストと結びついた喜びだということである (
｢
わたしの喜びが
5月 6 日
39
■
ーー.
られることはない (1六二六- 二四)
o
くださった｡
スによって｢
神の子の自由｣の｢
贈り物｣ (
S
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g
.
S
.
)
25)杏
与えられたということである｡弟子たちはイエスによって自由にされ
僕ではなく友であるということは'彼らが､そしてわれわれがイエ
た者として'その自由において互いに愛し合うことが求められ'愛し
〓一
節t l七節
一二節と一七節は｢
互いに愛し合いなさい｣というイエスの碇で呼
l六節
応しテキストの枠をなす｡｢
提｣とは命令'諌め'委託の意味｡この枠
に愛し合えというイエスの命令で重要なことは'イエスが愛したよう
弟子たちとのこうした友としての関係'それとともに開かれた父な
合わなければならない (
八二二二-三六)
0
にわれわれも愛し合うこと､すなわち'互いに向け合う愛は'イエス
る神との交わりはイエス･キリストの選びによって可能となった｡愛
によって囲まれた二二I l六節は'相互愛の命令を根拠づける｡互い
がわれわれに向けられたその愛でなければならないことである二
とは選びである｡イエスは彼らを愛し'彼らを選んで友とした (
六･
を選び､あなたがたを任命した (
立てた)
｣.その使命の一つは派遣の
選びは特定の目的'使命の授与と結びつく｡｢わたしがあなたがた
七〇㌧一三･一八' 一五二九｡ルカ六･一三参照)
｡
三二二四- 三五参照)
.
その愛はどのような愛であるか｡
〓ニ節
それは｢
自分の命を捨てる｣ことにおいて証しされる､それ以上な
い愛である｡
三･一五)として生かされるようにということであろう｡ヨハネの手
て示されるイエスの愛が'われわれのあいだで具体的に｢
模範｣ (一
なるなら'それによって､わたしの父は栄光をお受けになる｣二五･
れるべきであろう｡｢
あなたがたが豊かに実を結び'わたしの弟子と
ずしも伝道のことではない｡差しあたり先行の普請との関連で理解さ
一三- 一四' 一五･七)
｡前者の｢
出かけて行って'実を結ぶ｣とは必
三八t l七･1人'二〇･二一参照)
.もう一つは祈りの奨励 (1四･
言葉で語られる｡すなわちへ｢
出かけて行って､実を結ぶ｣こと (
四･
枕一は'イエスのようにわれわれも兄弟のために命を捨てるべきだと
｢
友のために｣がここで付加されているのは'命を捨てることにおい
勧めつつ'兄弟のために命を捨てることは｢
行いをもって誠実に愛し
人のなすことを知っているからであり'友と呼ばれるのは彼らにイエ
て｢
祈り｣願うというのが一番もとにある意味のように思われる｡し
係するのか｡一五章七節を受けて言えば'｢
実を結ぶ｣ことを弟子とし
後者の｢
祈-｣の奨励と前者の｢
実を結ぶ｣こととはどのように関
といって間違いない (一三二二五)
0
を結ぶこと'すなわち互いに愛し合うことは'伝道であり宣教である
を結ぶことによって父なる神が栄光を受けるのであるなら'信仰の実
八)
｡この実は第 1に信仰の実である.しかしここにあるように'実
しもぺ
｢僕｣
と
合う｣ことであると説いている (
三･二ハー一八)
0
lEt
I tH
]
&
イエスは友のために命を捨てる｡イエスは弟子たちを今や
スが御父の御心をすべて知らせたからである｡いや何よりもイエスは
かしそれだけではなく'この〓ハ節後半は'イエス･キリスI の御名
は呼ばず'｢
わたしの友｣と呼ぶ｡彼らがもはや僕でないのは彼らが主
れわれに'イエスご自身を通しでの神との親しい交わりへ道を開いて
彼らに｢
御名｣を知らせた (一七二一
六)
｡イエスは彼らに'そしてわ
40
ス･キリストとの生き生きした関係の中にとどま-続けるようにと教
ちに'ご自身が共におられることを約束し'彼らも聖霊においてイエ
えられた｡ところでふつうわれわれは'この響話を '｢
わたしはまこと
によって願うことが聞き入れられる'祈り斬うことを父なる神が与え
届けを確信する祈- への勧めとして' これを読むこともできるLt読
のぶどうの木｣(一節)というイエスの自己宣言から出発してイメージ
て-ださるといういっそう大きな約束の言葉として'そのような聞き
むべきである｡
をふくらませていくことをする｡しかしたとえばヴアルター･リユテ
ィは次のように語りはじめ､われわれの思いを広げてくれる｡｢
神は
愛である｡これがこの二五︺章のメッセージである｡ -- いまや神
の愛は' キリストが人間となられることによって' いわば生きた'ま
二
以下､説教の手引きとしての黙想を記したい｡
(
J
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2
2
7).美しく
ったのである｣
た生育能力のある植物となって' パラダイスからへこの失われた地上
教会は交わりである｡﹃
使徒信条﹄は教会を｢
聖徒の交わり｣と告白
ある｡イエス･キリストは'神の園から' この世の
かつ的確な講解で
先行箇所を含めてわれわれの聖書テキストにもし神学的主題を求め
Lt｢
アウグスブルク信仰告白｣は唯一の聖なる教会を､その中で福普
中に'すなわち'神から離反し神を喪失したこの世の中に'愛の成長
に持ち込まれ'その中に沈み込ませられ､深くその中に根づかせられ
が純粋に説教され'聖礼典が福音に従って与えられる｢
全信徒の集ま
のために植え込まれた生ける木なのである｡それはたんなる一本の木
るなら'その一つは教会論であろう｡教会とその現実をわれわれの箇
り｣と規定した (
第七粂 )
｡また一九三四年の r
パルメン神学的宣言J
ではない｡他と並ぶ木ではない｡それだけが命の源であるまことの木
所の説教準備にさいしつねに考慮することは報いられることであると
第三テーゼは' エフエソ四章一五㌧一六節を引照しっつ'教会をイエ
が地上で成長するために'犠牲にすることこそ農夫の尊いこころであ
ス･キリストの御言葉とサクラメントにおいて聖霊によって主として
である｡それがすでにこの世に植え込
ヽま
ヽれ
ヽ'
ヽ成
ヽ長
ヽを
ヽは
ヽじめている｡こ
れこそ'聞き逃すことのできない'われわれの箇所の本来的な中心で
た｡けれどもパラダイスの最も美しい植物を'すなわち､愛を' それ
今日も働きたもう｢
兄弟たちの共同体｣であると宣した｡これは後に
あり'前碇である｡この木はその枝々を伸ばして大きく成長しようと
思う｡
バルトやエリク･ヴオルフによって'短 - ｢
キリスト支配的兄弟団｣
する｡｢
生けるキリストの生ける教会｣(
バルト)'それがキリストの教
よく明らかにしている｡イエスはご自身をぶどうの木に､われわれを
ストであり､先行箇所｢ぶどうの木の替話｣(一- 八節)はそれを最も
ている｣ (
岩波版'他 ) こと｡持続性を含む｡｢
人がわたしのうちにと
っている｣であろう｡｢つながっている｣とは'別に訳せば｢
とどまっ
それゆえわれわれの教会生活のポイントをついた言葉は'｢つなが
ち'キリストとの生ける関係においてしか存在しない｡
教会はこの中心'神によって世に植え込まれたぶどうの木 'すなわ
会である｡
と言い表わされたものである｡
はじめにわれわれは'交わ-としての教会の中心に立つものを問う
てよい｡
か
しら
教会の中心､あるいはその方の体である教会の頭は'イエス･キリ
その枝に'そして父なる神を農夫にたとえ' この世に残される弟子た
5月 6日
41
どまっていて'わたしも彼のうちにとどまっているなら' この人は多
友愛的交わ-はどのようにして成立するのか｡それはイエス･キリ
っき-語っているところはない｡
｡しかしそれを'われわれの聖書箇所ほどは
三へ三六'二〇･二参照)
ではない｡持続的にそこにありつづけることがどれほど主体的な決意
Ⅰヨハネ四･一九)｡友のためにイエスは自分の命
ストからはじまる(
- の実を結ぶ｣(
五節)
｡｢
とどまっている｣とは消極的･受動的なこと
と情熱を必要とすることか'とくに説明は要しまい｡イエス･キリス
たものを愛することであり'｢
イエスの愛にとどまる｣ (
九節)とはイ
われわれが友としないことができようか｡神を愛するとは神が愛され
れわれはルターの言葉を思い起こす｡｢
信仰は-- ︹
人間の︺たましい
エスの愛された人を愛するという仕方でしか実現されない｡イエスが
を捨てて愛を示された｡イエスが命をかけて愛された人を'どうして
をして'あたかも新婦をその新郎にめ合わすようにキリストと一体な
スがわれわれを僕ではなく友と呼んだことによってわれわれは自由を
弟子を友と呼んだことによってわれわれも互いに友なのである｡イエ
トがわれわれの｢
うちに｣とどまり'またわれわれがイエス･キリス
らしめる｣oそしてこの婚胎の結果として｢
キリストとたましいとは一
トの｢
うちに｣とどまる｡互いの｢
うちにとどまる｣という言葉でわ
体とな-'従ってまた両者それぞれの所有も幸運も不運も'あらゆる
｢
神の子の自由｣ (
復活節第五主日のテーマ)はイエスがわれわれを
与えられた｡友愛的交わりの基礎は自由にある｡
の有とな-'たましいの所有するものがキリストのものとなる｡そこ
友と呼んでくださったことにおいて成立する｡それゆえイエスのそう
ものが共有される｡キリストの所有したもうものは信仰あるたましい
でキリストのもっておられたすべての善きものと祝福とはたましいに
い｡自由という言葉はわれわれの聖書箇所には出ないが'じつはわれ
われのテキストの隠れたテーマだと言ってもよい｡ヨハネ八草三二節
した呼びかけに開くことがなければ'自由はたちまち失われるはかな
じまるわけである｣(
﹃
キリスト者の自由﹄十二㌧石原訳)
｡こうしたま
罪の奴隷｣と対比して明らかにしている0
以下は'｢
本当の自由｣を｢
所属することにな-'同株にたましいに属していたすべての不徳と罪
さに一人ひとりのイエス･キリストとの生命的な交わりが教会の交わ
ることから解放された｡われわれは自由を賜物として与えられた｡
イエスの十字架の死によってわれわれは罪から購われ'罪の奴隷であ
過とはキリストに託される｡かくて今やあ-難い交換と取り合いがは
はかない｡パルメン第三テーゼが語った'イエス･キリストが御言葉
りの基礎であり'それが失われれば教会はたんなる人間集団に堕する
まるとき自由をもつ｡この自由は非拘束的･慈恵的ではない｡自分勝
｢
わたしの言葉にとどまるならば'あなたたちは本当にわたしの弟子
手にやれる､何ものからも自由だという自由ではない｡信仰の自由'
とサクラメンーにおいて聖霊によって主として今日も働きたもう教会∼
イエス･キリストが主として今日も働きたもうとき'それに対応す
である｡あなたたちは真理を知り'真理はあなたたちを自由にする｣
るのは教会の位階制的秩序ではありえない｡そうではなくて｢
兄弟 (
柿
教会の自由は御言葉の真理に立ち､ただそれによって拘束されるとき
二百でいえばイエス･キリストの教会とはそのような｢
人間教会｣で
妹)たちの共同体｣であり'友愛共同体である｡弟子がイエスによっ
にのみ他のいっさいの非真理から自由なのである｡しかしこの自由に
(
八二二一1 三二)
｡われわれはこのイエス･キリストの御言葉にとど
て友と呼ばれるのは､共観福音書にも第四福音書にも多くはないけれ
おいて人は同時に､他に対して｢
謙遜な開放性｣へ
バルト)をもって歩
はなかった｡
ども存在する (
ルカ一二･四､ヨハネ三二一
九㌧一一･一一｡一一
42
特定の人びと'また特定の個人を恵みによって選び' これを召してご
ラエルと教会がそのような神の民である｡教会は選びに基礎づけられ
自分の民としたもう (
申命記七･六- 八'Ⅰペ- ロ二･九'他)
｡イス
一三- 一五節によって今われわれは' イエスによって与えられる教
ている｡神はいわば見込んでわれわれを選ばれた｡選びは'使命授与
む｡互いに愛し'互いに仕え合うのである｡教会の友愛的交わりの根
会の友愛的交わりを強調した｡そしてそれは今日強調されてよいこと
と結びつく｡われわれは何のために選ばれたのか'目的論的闘いを問
底にはこうした信仰の自由がある｡
だと思う｡むろん教会も世であり､義人にして同時に罪人である者の
ました｣二七･一八)
｡一七章の｢
イエスの祈り｣は､世に遣わされ
｢
わたしを世にお遣わしになったように'わたしも彼らを世に遣わし
間的･歴史的要素にもかかわらず ' いやまさにそれらにおいて教会の
た弟子たちが彼らを憎む世にあって悪しき者から守られるようにと祈
うべきである｡選びと派遣の関連がしっかり語られるべきだと思う｡
神的･不可視的本質を紛れもなく信仰によって見ることが許されてい
る｡彼ら弟子たちがなすべきことは何か｡一七章二〇節が示唆するよ
し同時に､われわれは｢
われは教会を信ず｣と告白しつつ､それら人
る｡ヨハネは 1三幸三四- 三五節でこう言う｡｢わたしがあなたがた
ことである｡そのために世に遣わされる｡世の救いのために彼らは遣
うに'彼らの宣教の言葉によって人びとがイエスを信じるようになる
集まりにすぎない｡教会の人間的側面を見ないのは正し- ない｡しか
を愛したように'あなたがたも互いに愛し合いなさい｡互いに愛し合
わされる (
三･一六)
｡その意味でも教会は教会自身のためにあるので
うならば'それによってあなたがたがわたしの弟子であることを'皆
が知るようになる｣｡われわれが本当にイエス･キリスーの碇に生き
はない'教会は世のためにあるのである｡
新約聖書略解﹄｢ヨハネによる福音書｣ (
松永希久夫)
詩編註解をめぐって｣
日時︰二〇〇七年三月二一日 (
水'祝)午後二時
コメンテーター︰金子晴勇氏､鈴木昇司氏
発題者︰竹原創一氏'野村信氏
ルターとカルヴァンの聖書解釈-
アジア･カルヴァン学会主催シンポジウム
参
考
文
献
﹃
新
共
同
訳
るならば'たとえそれがどんなにか欠け多い現実であろうとも､そこ
がキリストの教会であることを｢
骨が｣
'すべての人が'世が知るよう
になる｡そのことは' 一人ひとりを大切にする'神につ- られ神に愛
されたかけがえのない人間として他人を思いやる､愛するというよう
な思いが後退しつつある雇うべきこの国の現実の中で､どんなにか大
切なことであろうか｡それは伝道的･宣教的意味をもっている｡互い
に愛し合う '仕え合うことは､今日教会を決して秘教的存在にはしな
い｡またそうしてはならない｡むしろそれこそが教会の世における最
も強力な証しなのであり 'そこに世にある教会は希望をおくことが許
されている｡
最後に一六節に触れておこう｡ヨハネはすでに六章七〇節､一三章
場所︰立教大学 12号館会議室 (
地下)
参加費︰五〇〇円 (
茶菓代含)
43
一八節で弟子たちの選びについて語っていた.彼らはここで｢
友よ｣
ることによって力と励ましを与えられる｡聖書の証言によれば､神は
と呼びかけられ'もう一度｢
わたしがあなたがたを選んだ｣と語られ
5月 6日

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