曹洞宗展開の一考察北畠氏と太源派を中心として- となる浄眼寺、広泰寺の開山である大空玄虎の行実について丈武士が禅宗に帰依した理由については、個々に事情を考察の諸本、寺伝にょるその内容は、次の如くである。幼くして堅しなけれぽならない。ここでは、遠州で盛栄を極めた曹洞宗内太源派が、今回、対象地の三重県伊勢地方において展開したにおいて崇芝性岱 (一四一四-一四九九) に参見し、以後崇芝州の教院に投じ、享徳元年 (一四五二)、二四歳のとき東海道竹点について、その実行者、大空玄虎を中心として考察するも部分についての教えであり、その要求に応じられた宗教が支に対して求めていたものは、平易で実利的で生活に密着した中世という時代において支配層、被支配層を問わず、宗教れられていた。玄虎は、それを開き、独り坐禅を修し平穏にの、とある谷から火焔熱湯が噴出し、人々に﹁地獄谷﹂と恐で飾っているゆ浅香 (現在の松阪市阿坂、北畠氏活動の中心地) ったとある。諸伝記はその中で、伊勢への移錫について伝説に師事する。以後随待し、もっとも信頼された第一法嗣とな持を得ることに成功し、次なる段階として自らの宗派の教理覆した。これにより太守北畠材親の帰依を受け、太守は浄眼のである。" へと導くことが、初めて可能になったとみることが出来る。遠江の石雲院を本拠としている性岱の会下、七哲の中第一寺を創建し、その住持に玄虎を招請したと記されている。は、諸行事を逐次取捨しつつ、その地域における最適の方途んどが遠江守護、今川氏の外護を受けて、遠州全般へ伸長し法嗣で髄一と伝えられている玄虎であるが、他の法嗣のほとそれ故に、現実の場で教線を拡大せんと試る曹洞宗の諸師を模索して民衆の欲求を充足させる途を見出し、そこを足掛二三一ている中で、なぜ伊勢国へ赴いてきたかについて明確に言及かヴとして禅の立場を弘めんと試みたのである。李成三年三月考察の対象地である伊勢地方における、曹洞宗展開の中心印度學佛教學研究第三十九巻第二號 -736- 曹洞宗展開の剛考察 (竹内) 二三二寺、越前龍雲寺、駿河石雲院の三箇寺がある。これらの業行寺、広泰寺、越前龍雲寺の三箇寺があり、輪住寺も備前洞松晋住した寺は武蔵浄牧院 ( 第二世 ) であり、開創は伊勢浄眼河へと展開していくのである。この中心となる石雲院は康正石雲院五派といわれる法脈が今川氏の保護を受けながら、駿師、大洞院末の石雲院崇芝性岱が注目される。そして、このこの中で、先の今川氏との関係からみると、大空玄虎のにその教線を伸長させていったのである。は、性岱にもっとも信頼された第一法嗣であると共に碧巌録っている。時代は、まさに足利託一族の今川氏が黄金時代を元年 (一四五五)、勝間田城主を開基として、性岱が開山となしている資料は見当らない。しかし、玄虎の業行によると、に注釈を加えて.﹃碧巌大空抄﹄を残すなど、いかに当時の教迎えるときであり、今川氏の勢力伸長に伴って曹洞宗の教線団に聞こえた宗匠であったかということである。大空と北畠氏間に、伝記以上の結び付きを発見することがの第一法嗣である玄虎が伊勢へ赴き、大阿坂で国司北畠材親が、遠江、駿河に急速に伸びていったのである。また、性岱が開基となり、玄虎が開山として招請されて曹洞宗が進出し困難であるので、師の性岱にさかのぼって師資の関係に視点崇芝性岱を打出した遠江周辺の寺院宗派の分布をみると、たのである。加えて後に田丸広泰寺開山ともなり、太源派がを移してみる。曹洞宗が圧倒的多数を占め、全体の約四五% を占めている点伊勢地方における強大な教線を伸長させたのである。に拠点がおかれていたが、遠江へは伊豆より早く、豊後泉福いる。そこで、北畠馬が曹洞宗を外護し、その門葉が太源派の地方武士を、その外護者として発展したと一般にいわれて曹洞宗教団は、中央権力者との接近よりは在地勢力としてが注目される。その遠因は、中世の今川氏による禅宗保護政寺から洞巌玄鑑とその法嗣直伝玄賢がそれぞれ雲巌寺 (後のに属するのは如何なる事情であったか考察すると、以下の見策があったからである。曹洞宗の伝播は当初伊豆、遠江方面龍泉寺)栄林寺を開創したのが始まりである。そして、足利北畠氏は親房以降三代目国司満雅までその勢力を保持し、方も可能となると思われる。洞宗の一大中心地を築を上げた性岱の師茂林芝繁の師であるには、北畠氏は吉野朝廷配下の南朝方国司として東海道方面将軍家に対しても何ら恐るる点はなかったのである。その間氏の外護を受けて遠州森の大洞院を開き、この地における曹恕仲天閤も、この玄鑑のもとで修行している。この大洞院の進出計画の旗主となり、遠州から関東にかけて一時その勢力開創は応永一八年 (一四一一) であり、その門下から石隻円柱、物外性応らが輩出され、太源派が中部遠州から東海一円 -737- らないものであったといえる。与奪の権をにぎっている足利氏との関係は円満でなくてはなまた足利氏は、太源派の一大拠点である遠州森の大洞院に進出の功績を認められるところまで進展していた。しかし、時代の経過に共って、その情勢は、北朝方足利氏の優勢と変深く関係しており、大洞院末の石雲院は浄眼寺・広泰寺の本﹁南北朝時代﹂から、﹁応仁の乱﹂にかけての刻々と変化するにょり治められるのである。一方北畠氏は、正長元年 (一四化していったのである。その後遠州は、足利氏一族の今川氏危機に瀕する寸前という状況であり、当時の伊勢においても浄眼の宗教的関係との系列が生じ、それぞれ三者の関係からから、一連の足利、今川、北畠の政治的関係と、大洞、石雲、教線拡大があったのであり、その影響を受けているのであるにある今川氏の禅宗保護政策下で、遠、駿、豆三州に強大な寺である。そして足利氏の内証収束に功績があり、同族関係甚だ精彩に乏しいももとなっていた。しかし、五代に及ぶ北太源派の流れが、伊勢の地へ玄虎をして定着したとも考えら二六)岩田川で満雅が戦死し、足利義教の怒りもあり滅亡のて残存する唯一のものとなっていたのである。このような、畠氏は居然豪族として、また吉野朝廷時代の南朝側国司とし行業記﹄中の田丸広泰寺建立の一節での﹁寓田丸草庵義材再守護大名可溶化してゆくのである。その一端は、﹃玄虎和尚力の衰退した北畠は満雅の子教具以降、足利幕府に隷属するり成しがあり、国司の地位と体面を保つことは出来たが、勢への住民の帰依を招請した北畠氏への信頼が増したともい谷鎮撫の逸話であり、大守歓喜し住民安堵するとあり、大空にせんとしたと考えられる。その傍証が伝記に記される地獄玄虎を通して伊勢地方に受け入れ、民心の掌握、統治の一助て足利の命を奉じる証として、その傾倒する石雲院の法系をつまり、北畠氏は存続のために、足利氏と今川氏に接近しれるのである。建諸堂号広泰寺﹂と記した教具の子政郷の嫡子材親が、広泰状況下で義教に対しては、赤松氏並びに醍醐三宝院満済の執寺建立をあらわした一説である。この文中の﹁義材﹂とは源る。 <キーワード> 二三三中世仏教、伊勢地方、曹洞宗 (愛知学院大学研究生) 義材、つまり材親のことであり、足利義尚より文明六年 (一え、その点こそ北畠氏のもっとも望むところであったのであ四七四) に﹁義﹂の一を賜わり、幼名具方を改めて義材と称し、その後に改めて材親と称したものである。このことからも足利方に接近し、命脈を保っていたことが如実に現れてい内) る。政治的背景からみれば、教具、政郷、材親にとって生殺曹洞宗展開の一考察 (竹 -738-