倉浩信まず教巻の引文を示せば次の通りである( 。1) に関する対外的な要因について考察をするものである。文から、特に﹁教巻﹂﹁行巻を中心に﹃教行信証﹄撰述意図隅﹃教行信証﹄における﹃述文賛﹄の引用について親鸞は﹃顕浄土真実教行証文類﹄六巻 ( 以下﹃教行信証﹄と略す) において憬興の﹃無量寿経連義述文賛﹄三巻 ( 以下﹃述文賛﹄と略す)を﹁教巻﹂﹁行巻﹂﹁真仏土巻﹂﹁化身土巻﹂に今日世雄住仏所住今日世尊住奇特法仏住四智独秀無等故五眼名導師行導衆生無過上故住普等三昧能制衆魔雄健天故依神通輪所現之相非唯異常亦無等者故憬興師 (述文賛巻中) 云。﹁教巻﹂においては釈尊の一代の説法は﹃大経﹄にあるこ今日世眼住導師行わたって引用している。とのその証文である五徳瑞現の文を、﹁行巻﹂においては、今日世英住最勝道即第一義天の大利の徳を現し、﹁真仏土巻﹂においては十二光を解し、即奇特之法慧見無碍、述最勝之道無能遇善導の文に次ぐ法照の﹃浄土五会法事讃﹄を助成して、念仏阿難當知如来正覚今日天尊行如来徳以仏性不空義故﹁化身土巻﹂においては要門釈において胎化の得失を顕らかに﹁文類﹂形式で構成されており、七高僧をはじめ、多くのる。﹁教巻﹂の主題は、真実の教が﹃大無量寿経﹄であるここの憬興の文は釈尊の五徳瑞現の相が示されたものであ絶、即如来之徳にしている。聖道諸師や儒学者の書物をも引用することによって、その真とを示すことにある。その中での﹃述文賛﹄の位置付けは、﹃教行信証﹄は﹃顕浄土真実教行証文類﹄といわれるよう実性を論証するものであり、その撰述の意図には対外的な側引かれた文としての役割をもっている。﹃大無量寿経﹄が出世本懐の経であることを証明するためにここでは、﹃教行信証﹄における憬興の﹃述文賛﹄の所引平成七年三月二九面があったと思われる。印度學佛教學研究第四十三巻第二号 -553- ﹃教行信証﹄における﹃述文賛﹄の引用について (隅倉 ) ﹁教巻﹂の文脈上で疑問になることは、釈尊の出世本懐の経が﹃大経﹄であるということを証明するのに、釈尊の五徳瑞見の相という我々の恣意性の入り込む余地のないような事三〇荘厳威徳廣大清浄仏土。已上無量寿如来会云。廣発如是大弘誓願、皆已成就世間希有。発是願已、如実安住種種功徳具足ているが、この﹁教巻﹂での憬興の名を伴った﹃述文賛﹄の教界を対象として書かれたものであるということが指摘されを得ない。従来から﹃教行信証﹄が対外的には南都北嶺の仏る。そこには何らかの思想的状況が介在していたと思わざるえ出していないのに、あえて憬興の名を出しているのであなるべき書物を出すのは当然かもしれないが、親鸞は自釈さているということである。それは﹁文類﹂の性格上、権威とされたことを示し、衆生はこれを信受して浄土に往生すべき量寿経宗要﹄の科文を合糅したといわれる正宗分の分科 ( 第(一 )文) により﹃大経﹄の大綱を示し、名号が衆生の為に成就経義疏﹄・嘉浄大師吉蔵の﹃無量寿経義疏﹄・元暁の﹃両巻無文は十文にも渡って引用されてあり、浄影寺慧遠の﹃無量寿さに﹁文類﹂という性格を反映する所である。その中憬興のくの諸師が念仏を讃嘆した大行釈の一連の文の中にあり、まこれらの﹁行巻﹂における憬興の引文は、法照をはじめ多 (九)又 (述文賛巻下) 云。既言於此土修菩薩行即知、無課王在於此方。宝海亦然。引文は、そのような観点から考えると筋が通るのではないか柄で示されている所に、﹁憬興師云く﹂と平然と名をつらねと思われる。らに翌年の﹃擢邪輪荘厳記﹄に至ると阿弥陀仏は釈迦仏の分って菩提心を発したのであるとして、釈迦の優位を唱え、さの本生説話を引き、阿弥陀仏はその因位では釈迦の勧めによある( 。3 明) 恵は建暦二年 (一二一二) の﹃擢邪輪﹄ (4 に)﹃悲華経﹄基づく釈迦中心信仰が介在していたかもしれないとの指摘がところで、その引用の背景には貞慶・明恵等の﹃悲華経﹄にしてあるが、親糅はこの指示に従って、該当する文を引く。授記悲華経﹂ ( 大正蔵三十七巻・一四八頁)といって、釈文を略ことが説かれている。ここで注目すべき文は、第 ) (文二の﹃悲華経﹄の文である。この文は﹃述文賛﹄本文には﹁不違観音次に﹁行巻﹂の主な引文を示せば次の通りである( 。(2 一) )憬興師 (述文賛中) 云。如来廣説有二。始廣説如来浄土果、即所行所成也。後広顕衆生往生因果即所摂所益也。 (又 ) 二( 述文賛巻中)云。悲華経諸菩薩本授記品云。爾時宝蔵如来、讃転輪王言。善哉善哉。乃至大王、沖見西方過百千万億仏土有世界、名尊善無垢。彼界有仏名尊音王如来。乃至今現在為諸菩薩人及其名字。彼仏世界所有功徳、清浄荘悉如大王所願無異。悉説於正法。乃至純一大乗清浄無雑、其中衆生等一化生、亦無女如大王所願無異。乃至今改字為無量清浄。 -554- 身であ ( る 5と )まで主張している・そのように明恵には﹃悲華経﹄に基づく釈迦中心信仰とでもいうべきものがあり、その立場からすれば、阿弥陀仏は浄土成仏を願った娑婆に機縁の浅い仏でしかなかったのである。親鸞の﹃悲華経﹄の受容はこうした明恵等の﹃悲華経﹄理解を意識した上のことであったと思われる。そのことは親鸞が敢えて﹃悲華経﹄の原典から引用して、その関心が無諍念王の本願文だけでなく、その本生話にまで及び、阿弥陀仏の機縁の浅深に触れていることによって知ることができる。また第(九文)では阿弥陀仏も釈迦仏もその因位である無諍念王の時にはこの娑婆世界で修行したと説いている。すなわち、阿弥陀仏も娑婆で菩薩の行をつとめたのであるから、その浄土は娑婆の衆生に因縁の深いものであることを明かそうとしたのである。これらの思想的状況は、﹃述文賛﹄の指示に従って阿弥陀仏に対し批判的な立場をもつ﹃悲華経﹄の文を適録して、今度は逆に念仏の讃嘆の証文とした親鸞の論法の背景となっているようにも思われる。又、憬興の説は﹃擢邪論荘厳記﹄の末法の年次計算やその有様を示した部分にも引用されてあり( 6)、そのことは・親鸞が﹁教巻﹂で憬興の﹃述文賛﹄によっ倉 ) 三て﹃大無量寿経﹄が真実の経であることを傍証した親鸞の態度と何らかの関係があるのではないかと思われる。﹃教行信証﹄における﹃述文賛﹄の引用について ( 隅﹃印度学仏教学研究﹄第一号 1 真宗聖教全書二巻・四頁。 2 真宗聖教全書二巻・二六∼ 七。 3 ﹁親鸞と悲華経﹂菅野隆一氏昭和六十二年十二月。 4 浄土宗全書八ノ六八五・七二〇。 5 同八ノ八〇一。 6 浄土宗全書八巻・一一二頁。 (龍谷大学大学院) ︿キーワード﹀﹃教行信証﹄撰述、憬興、﹃無量寿経連義述文賛﹄新刊紹介末木文美士著平安初期仏教思想の研究菊判・八六四頁・定価三六、〇五〇円春秋社・平成七年二月一 -555-