前奏楽の意味- 仏教儀礼における音楽の位置 -仏傳中の楽とは、どのような音楽であったのであろうか。今日にお納日本に伝来された仏教は漢訳仏教であり、翻訳されて行くいて、その音を再現させることは困難なことである。しか天なかで、中国的に昇華されたものであると考えられている。し、その音の根本ともなるべき思想については、現存する中形於声、声相応故生変、変成方謂之音、比音而楽之及干戚羽詫謂凡音之起、由人心生也、人心之動、物使之然也、感於物而動故、﹃礼記﹄・楽記第十九に、国古代音楽資料の諸書に示されていると考えるのである。その中国仏教と共に発展し請来された仏教儀礼に用いられ (1) ている寺院音楽も、儒教思想の影響を受けていると考えられるのである。儒教においては﹁六芸﹂のうち、とくに﹁礼﹂と﹁楽﹂を之楽。と記されている。音楽は人の心から生れたもので、感情が動重く考えている。す﹃論語﹄ (八倫篇) に、﹁子日、人而不仁、如礼何、人而不くと、それが音声となって現われるのである。その音声の現われ方に変化があり、一定の法則を持つようになるので、こが仁の基本であることを主張している。れを音楽という。その音を編輯して演奏し、干戚 (武の舞) 仁、如楽何。﹂とある如く、仁を理想とするなかで、礼と楽儒教が人間教育に必要な教養科目と考えた﹁六芸﹂のなかや、羽施 (文の舞 ) を舞うのを楽と云うというのである。 (3) で、音楽を二番目に位置づけた考え方の基盤には、音楽とい三七師 ) や、﹃筍子﹄ (勧学篇 )・﹃准南子﹄ (天文訓 ) などにその記音 (五音) や声 (五声 ) については、﹃周礼﹄(春官・楽師・大 (4) うものは人間を倫理的にたかめて行く力をもっていると考えたからであろうと思われる。納) 道徳的な人間形成のために、とくに礼と楽を重要視したそ仏教儀礼における音楽の位置 (天 -452- こうしよう三八これを黄鐘となし、或は損し、或は益して十二律相生を行な納) 述があり、仏教音楽が用いている五音 (宮・商・角・徴・羽) う三分損益之法は、﹃前漢書﹄ (律暦志) にも記されている。仏教儀礼における音楽の位置 (天や十二律が、仏教がシルクロードを通って中国に移入されはそして、この法を定めたのは、﹁黄帝之所作也﹂として伝説黄帝が怜給 (伶倫-音楽を司る役人) に命じて、大夏 ( 西方にあじめるより以前の古代中国においてすでに存在していた音律るという伝説上の国名) の西にある昆命山 (伝説上の霊山で西王上の天帝の名を示している。秦の始皇帝が中国を統一した頃に、呂不章によって書かれ母が住すという) の陰より、解谷の竹 (溝節のない竹) を取ってであることを示している。た﹃呂氏春秋﹄ ( 音律篇) に、中国古代十二律名と十二月名と来させ、その穴の厚さ均一なるものを作りて、両節の間を断じて黄者中之色た理由について、黄鐘うのは、鐘は音の基本であると記しているのであって、﹃白ので﹁黄鐘﹂と名づけたのである。つぎに﹁鐘者種也﹂といと記している。古代中国における色の中心が﹁黄﹂であった君之服也鐘者種也また﹃前漢書﹄には、十二律管の基本の宮音を黄鐘と名づけこうしよう作らせた十二笛 ( 筒) が正しい十二律音 (鳳之鳴) の基本であるの関係や、三分去益法による十二律相生の次第を次の如く記南律月串八爽律月鐘二爽鐘菱月律賓五甦太籏月律正太籏生南呂応律月鐘十応鐘生甦賓黄林鐘六十且一律月律林鐘生太籏している。黄鐘生林鐘南呂生姑洗姑且律洗三姑洗生応鐘夷律月則七夷則生爽鐘仲律月呂四大月二呂律十大呂生夷則無律月射九無射生仲呂賓生大呂生無射三分去益法が確立されたのは、春秋・戦国の時代であることは、﹃管子﹄ (地員) などによっても知ることができる。一を益すれば百八となり、これを徴となす。その三分之一を去すの音の基本であるところの九寸の律管より発する音位の名を虎通﹄ (礼楽篇) に、﹁鐘音之君也﹂とあるところから、全て九九、八十一を黄鐘とし、五音の本である宮となし、その三分之れば七十二となり、これを商となす。その三分之一を益すれば九いちこつ律名の林鐘のところへ置きかえて、黄鐘 (おうしき) と読まは、この黄鐘の音位を一越と名づけ、黄鐘の律名を中国古代こうしよう平安中期以降において日本で改変された十二律名において黄鐘 (こうしょう) と名づけたのであろう。十六となり、これを羽となす。その三分之一を去すれば六十四となり、これを角となす。という記述があり、﹃史記﹄ ( 律書) などと同様の五音の律数が示されている。五声 (五音) の基本である宮の音位を、九寸の律管とし、 -453- せるようになったのである。中国古代十二律名と日本所用のは、観てその主を知ることができるというのである。また同書につしかえるものであるので、音を聞いて俗を知り、その政を礼勝則離十二律名の中に、音位の異なる一つの音名を双方ともに﹁黄合情飾貌者礼楽之事也。楽者為同、礼者為異、同則相親、異則相敬、楽勝則流鐘﹂と名づけたことによって混乱が生じることにもなってい ( 5) る。ている。そして人間社会に必要なことは、人々の和合である本論にもどり、中国古代において楽が持っていた意味につと、楽と礼の関係についても記されている。楽は人間関係にと述べると共に、各々の立場や個人の尊厳をおかさぬよう心おける調和の原理であり、礼は差別の原理であると意義づけ怨以怒、其政乖、亡国うし、礼が勝てば離れるであろうというのである。がけねばならないと述べている。楽が勝っても流れるであろ形於声、声成文謂之音、是其民困、声之道与政通矣。安以楽、其政和、乱世之音生人心者也、情動於中故﹃礼記﹄・楽記第十九に、いての考察をすすめる。凡音者故治世之音之音哀以思とある如く、古代中国においては、音楽と政治には密接な関教儀礼における音楽の意味と位置づけが顕示されていると考上記の文中において、とくに、﹁楽者為同﹂の一語に、宗音楽に関係をもち、音楽の良否が政治に関係を及ぼすというえるのである。音楽というものは、身分や立場のちがいをの係があるものと考えられていたことがわかる。政治の良否がのである。この考え方は﹃呂氏春秋﹄ (巻第五・修楽) にも次る力を持っていると考えるが故に、宗教儀礼における宗教音と主張しているのである。音楽は多くの人達の感情を統一す而移風俗者也、俗其政乖也、亡りこえて、人々の心を同じ方向に同和させる力を持っている通乎政楽として不可欠のものとなっていったのであろう。神仏に対而知其俗矣、観其政而其政平也、乱世之音、怨以怒其政険也、凡音楽治世之音、安以楽の如く現わされている。国之音、悲以哀定而音楽化之矣、故有道之世、観其音する礼拝儀礼において音楽が欠くべからざるものとなった原点の思想がそこに窺えるのである。宗教音楽は各人の宗教的以論其教感情を刺戟し、宗教的雰囲気を醸し出し、それに自分も浸知其主矣、故先王必託於音楽これに記されている治世之音・乱世之音・亡国之音とは、どり、まわりの人達をも浸らせるという効果があり、多くの人三九のような音を指しているのかを再現させることはできない納) が、音楽というものは政治に相通ずるものであり、風俗をう仏教儀礼における音楽の位置 (天 -454- 仏教儀礼における音楽の位置 (天納) 々の精神的統一をはかるための手段としても伝道上・布教上﹃礼記﹄の記述の、﹁感情が動いて音声となって現われた重要なものと考えられるに至ったのであろう。ものが音楽である﹂という認識は、文字・言語をもって理智四〇﹃論語﹄ ( 陽貨)に、鄭声の楽は淫声の楽であって、雅楽す記されている。 (6) 悪利口之覆邦家者、なわち正楽を乱す悪しきものであると次の如く記されている。子日、悪紫之奪朱也、悪鄭声之乱雅楽也鄭声については、拙稿﹃声明楽理の変遷について﹄で触れた的に表現して理解させるよりも、音楽の力は感情に結びついたものであるので、言語を以てしても表現することのできなが、鄭は春秋の頃・河南省新鄭県にあった国で、鄭声音とはにおぼれて国を亡ぼしてしまったという故事より出た語であ鄭国のみだらな音楽という意味である。王が淫靡な亡国の楽い感動を与える力をもっているというのである。キリスト教においてもグレゴリオ聖歌が、六世紀以降のヨ云云自周陳以上雅鄭稀雑而無別、階文帝始分雅俗二部、至唐更日部当﹃新唐書﹄ (礼楽志) に、いたのであり、それを雅楽と呼んだのである。といわれている。そのころには儒教の儀礼音楽も大成されて儒教が中国の国教として認められたのは、前漢時代であるる。ーロッパにおける教義の宣布に大きく寄与するところがあったと認識されていることは周知のことである。敬天思想と祖先崇拝にもとついて、仁を理想とする徳治政治を説く儒教の宗廟や天子の宮廷における音楽は、神と結びつき政治と結びついた音楽であるが故に、それは雅正な音楽であらねばならなかったのである。云いかえれば、人間の願いを神に伝える音楽こそ雅正な音楽なのであり、舞があり歌とあって、周陳のころは雅 (雅楽) と鄭 (鄭楽=俗楽) の別はがあり楽器の演奏があっても、決してそれは観賞するためのなかったが、階の文帝がはじめて雅楽と俗楽の二部を分けた仏教が中国に移入され、発展していった最盛期とも云うべ娯楽のためのものであってはならないのである。雅正の楽とき階から唐初にかけて、俗楽・胡楽を融合して雅楽の形式をというのである。﹃漢書﹄ (礼楽志・楽部) に、河間献王 (漢・劉徳)は、雅材加えた大規模な宴饗楽がつくられたのである。は宗廟における祭祀のための儀礼音楽であり、宮廷における (風雅な才能) をもっていて、﹁治道は礼楽に非ざれば成ぜず﹂政治のための典礼音楽でなければならなかったのである。といって多くの雅楽を集めて、神を祭るために演奏させたと -455- 鳥歌万才楽大定楽竜池楽上元楽小破陣楽聖寿楽光聖﹃新唐書﹄には、玄宗のとき宴饗楽十四曲を制定したことが記されている。天授楽破陣楽慶善楽長寿楽太平楽燕楽安舞楽これらの宴饗楽は、酒宴の席で奏せられた音楽であって、雅楽の正楽に対して俗楽と呼ばれたものであって、新しい流行楽や西域地方からシルクロードを旅して来た胡楽と呼ばれた三韓・渤海楽三十曲一二七四) には、その半分ほどの曲が演奏されていると﹃続と記されているが、三百年ほど下った文永年間 (一二六四- 教訓抄﹄に、著者・狛朝葛は記している。現在楽譜が残って唐楽二十六曲六十九曲いて演奏のできる楽曲数は、高麗楽﹃楽家録﹄(巻之四十四)・仏前奏楽の項に、仏前で楽を奏 ( 8) の合計九十五曲であるといわれている。唐代に日本に伝来したのは、これらの﹁中国宮廷宴饗楽﹂西域楽や亀鼓楽や天竺楽をも取り入れたものであった。であり、正楽である儒教的な祭祀的な古法を守る中国雅楽でまた仏寺で楽を奏することは三国の通例であるともいい、仏いとして繊法講・舎利会・十種供養などの例を記している。と人が協和し、誠の心を感応せしむるためのものであり、音することは時宜に随って行なえばよいのであるが、旧例が多日本では、この宴楽 (燕楽) を中心にした外来音楽を雅楽はなかったのである。と呼んでいるのである。大宝元年 (七〇一)に、大宝令の治部律の温和を尚ぶことにあるので、曲名と法会の当否はあまり前述の通り唐の玄宗のとき制定した宴饗楽である。太平楽は省の中に﹁雅楽寮﹂ (うたまいのつかさ) がおかれ、これらの武舞のある五破陣楽の一つであり、万才楽は則天武后が鵬鵡関係はないのではないかとも云っている。太平楽や万才楽は雅楽という語は、狭義には﹁雅楽寮﹂の所管となった外来が万才と鳴く声をとって作曲したなどという曲である。故に外来音楽を司る役所ができたのである。音楽と舞のことを呼ぶ語となったのであるが、広義には、そ曲名と仏事の内容の当否を気にすれば演奏できなくなる。四一と仏哲が天平八年 (七三六)に日本に伝えたという曲である。り、太刀を侃き鉾と楯を持って舞う曲であるが、婆羅門僧正林邑八楽の一つである唐楽の陪膣も五破陣楽の一つであれ以前から行なわれていた楽舞や、平安期に新しく作られた納) 催馬楽や朗詠も含めたものの総称として使われるようになったものである。 (7) 百三十曲﹃和名類聚抄﹄には、唐楽・天竺楽仏教儀礼における音楽の位置 (天 -456- 仏教儀礼における音楽の位置 (天納) この曲は唐招提寺の仏誕会に必ず演奏するので、この法会の (9) ことを陪臆会と名づけられているという事例もある。さらには此の曲に合わせて、極楽浄土を讃嘆した﹁極楽声歌﹂という声明曲を唱調することが、平安後期に盛んであったことなどを考えれば、音楽は﹁仏人協和誠心感応﹂せしむるためのものであるので曲名の当否は考えなくてもよいということにもなる。しかし、曲名や内容の当否が全く考えられていないかというと、そうではない事例も存在する。四二八倫舞=祭祀の群舞・天子=八倫 (八行八列)・諸侯=六倫史記=礼・楽・書・詩・易・春秋周礼=礼・楽・射・御・書・数考え方と相い通じるものであると考えるのである。 1 2 羽 (鳥の羽) と施 (牛の尾の毛) をつけた旗を持って舞う干 (盾 ) と戚 ( 斧 ) を持つて舞う (六行六列 )⋮⋮ 3 拙稿﹃兼好法師の音律論考﹄参照 (印度学仏教学研究二三・ 4 略して和名抄・承平年間 (九三一-九三七)・源順著叡山学院研究紀要・第五号・昭五七刊 5 6 一・昭和四九刊 ) 7 宮中御繊法講に於ける声明繊法という法儀の中で、導師 (調声)が仮座より礼盤に登坦する作法のとき昇楽として演仏前奏楽元禄三年 (一六九〇 )・安部季尚著仏前所レ奏之楽、錐レ随二時宜輔而多二旧例納以為二一篇一叙二仏前太平楽・万才楽之類一、固慶賀之名、而奏二之凶礼一則近二名実之 8 奏された曲が唐楽の採桑老である。この曲は、舞人一人が能楽の翁の面に似た老人の面をつけて、松明持ち二人を先導として鳩杖をついて係者の肩にすがってやっと歩いているよう失当一焉。蓋謂下暫為中祝二願主一之具上其責有レ所レ逃也乎。或人日奏楽之例一云。或人日、仏寺奏レ楽三国之通例也。或人日、如二親王が仮座より礼盤に登るのである。これなどは曲の内容とな振りの舞のある曲で、この曲の奏せられている中を導師法導師の所作が名実ともに一致している例といえるのである。二刊 ) (叡山学院教授 ) 拙稿﹃極楽声歌・陪櫨の復原﹄参照 (天台学報一九・昭和五しかし、この法会中、六根の繊悔を行なう六根段の付楽とし 9 音楽之所三以奏二乎仏前輔使二仏人協和誠心感応一焉耳矣。是在三タ、聞) (イ惟尚二音律之温而和一而曲名之当否非レ所レ関也て青海波が演奏されるなど、名実が一致しない例の方が多いのである。故に、仏前にて奏楽する考え方としては、その曲名にこだわらず、音律の和によって仏に人の心が通じ、人にるといった考え方と、﹁楽者為同﹂といった﹃呂氏春秋﹄の仏の心が通じる仏人協和の誠心を持て演奏すれば良いのであ -457-