ギャル文化 K.Z. (カザフスタン) 教養学部要旨日本文化は「受身の文化」として思われることが多い。どうみても、おそらくそれは正しいだろう。しかし、十年前にはやりだし、はっきりとした形にまとまったギャル文化は日本文化のこのイメージから外れているように見える。一見、異質で、個性があふれるギャルは、経済的およびメンタルな面で様々な問題を抱える現代日本社会が生み出した独特の存在である。ところが、ギャル文化に迫って見た結果、ギャルは社会ルールの放棄を宣伝しつつも、その反面、社会ルールが築いた社会機構の典型的な例そのものであるということがわかる。キーワードギャル文化理想像個性自分らしさ集団主義サークルヒッピー１．はじめにギャルは現代日本社会においてきわめて目立つ存在である。彼女たちは新しい「美のシンボル」なのか、あるいは一時的な「流行」に過ぎないのか。本文では、ギャル文化の歴史をたどることによって、いったんその本質に迫り、見た目には類似した他の文化的現象（たとえば、ヒッピーの運動）と比較しながら、ギャル文化の外見と中身を探りたいと思う。２．ギャルって？ギャル文化は現代日本のサブカルチャーの一つで、その中心は渋谷にある。ギャルの基本的なアイテムは、人工的な日焼けやカラーリングや厚い化粧や携帯電話やデザイナーブランド商品である。そのほかに、ファッションと音楽における独特のセンスは注目すべき点である。ギャルになれる人は、たいてい 25 歳までの女の子に限られ、10 代の女子高校生および大学生の年齢の範囲以内の人がギャルの多数派である。 3．ギャルのヒストリーここ 10 年の間で、ギャル文化はきわめて速く変化している。1995 年はギャル流行の出発点とされる。その頃、東京の「ファッションのメッカ」とされる渋谷に「コギャル」と呼ばれる女の子が現れ、同時に彼女たちの間で PHS が普及した。ギャルの出現には、その当時脚光を浴びた沖縄出身の人気歌手安室奈美恵とトップモデルのナオミ・キャンベルの影響が強いといわれている。特に、人工的な日焼けをしたスタイリッシュな安室奈美恵が、当時若い女の子の心を奪った。 1997 年に髪の毛に大きな花を飾った「ロコガール」ファッションが渋谷で広まる。その翌年は、ギャルの間で最も人気がある店、渋谷 109「マルキュー」の「エゴイスト」（EGOIST）というブランドの商品が全国的に注目され、それと同時にカリスマ店員が話題になる。カリスマ店員とは長年ファッション部門に勤めることによって、抜群の知識や経験を積み重ね、若者の文化および若者の流行に大きな影響を与える人のことをいう。その年のもう一つの流行といえば、厚底のブーツと金髪ブームである。 1999 年—2001 年はヤマンバの流行に当たる。「ヤマンバ」という言葉は、深山に住み、怪力をやまうば発揮したりすると考えられている、「 ;山姥」という日本の伝説的な女に由来している。「ヤマンバ・ギャル」の中で最も目立つのは、「ガングロ」（顔黒）と名づけられたギャルである。その人は、マジックでアイラインを引き、深く日焼けをし、髪の毛を白髪に染めたギャルで、まるでネガで写されているかのような効果があった。 2002 年にガングロの勢いは少し収まり、個性豊かなフェミニン派の「お姉 GAL」を目指す女の子たちが増加してくる。2003 年に「ヤマンバ」の「ヤ」を取り、復活したマンバギャルが渋谷に現れる。それと同時に、やがて『アルバ』や『ミージェン』などのブランド服を身につけ、白い口紅を使った派手な男ギャルが、「センターGUY」として登場する。2004 年の秋に目元にシールを貼りまくり、高級ブランドを身につけるのが特徴である、「マンバ」の進化系とされた「セレンバ」が現れる。そして今年（2005 年）の夏にあっては、また新しいギャル「バンバ」が登場した。それらの特徴は、メイクとヘアカラーリングは非常に濃く、服装には六十年代のスタイルのアイテムがあることである。このように、ほぼ毎年ギャル文化において新しい流行が生まれており、ギャルは進化の新たな進路を絶えず探っている。以上で、渋谷に誕生したギャル文化はここ十年の間、目まぐるしく変化していることがわかる。４．ギャルのイデオロギー — 外見と中身ギャル文化が現れたのは、いわゆるバブル経済崩壊後の不況が深刻化していた、日本の戦後経済史において最も厳しい時代である。バブルがはじけた後、そのしぶきの勢いが日本社会に様々な変化をもたらした。現在、重大な社会問題だとみなされるフリーター・ニートの問題、子どもによる犯罪率の上昇、引きこもり、不登校といった若者を対象にする問題の増加には歯止めがかからなくなった。これらの問題も日本社会が高度経済成長時代に成し遂げた成果の反面であるといえよう。ギャル文化も、これらの社会問題と無関係ではない。しかし、本章で述べたいのは、ギャル文化と社会問題のかかわりではなく、その文化を作り上げる若者は実際に何を主張し、どんな考えによって動かされているか、そしてその「動かす力」の裏には何が隠れているかを探りたいと思う。ギャルが第一に主張するのは、日本の「理性的美女」のイメージを覆すことである。日本人は、女性は肌が白いほど美しいという伝統的な「美女」のイメージを持ち、歴史をさかのぼると、その証拠に顔が真っ白くなるまで白粉をつけていた芸者や舞妓などの例が挙げられる。現在も、その理想像を追い、様々な化粧品や美白材を使っている日本女性が非常に多い。また、日本固有の神道の教えによると、白は清潔さのシンボルであり、「清め」の概念と結び付けられる。たとえば、米、塩、神社の周りの砂利などが白く、清い物だと考えられる。このように、美白の概念を重んじる日本女性の中で、深い日焼けをし、派手な服装をしたギャルは言うまでもなく革命的な存在である。ギャル文化は現代日本の独特の現象であるといってよい。ところが、独特だといえるのは、日本に誕生したからではなく、海外のものを極めて日本らしく受け入れ、変身させたからである。食べ物で言えば、ラーメンやカレーやキムチなどであり、言葉で言えば「JANGLISH」 1 である。つまり、外見は外国から来たときのままだが、中身は完全に「日本心」になっている。ギャルの場合は、一見してアフロ＝アメリカンカルチャーに由来していることがわかるが、迫ってみると、もはやその原点はなくなっており、人工的に日焼けした日本人の女の子だけが存在していることが明らかになる。それこそ、ギャル文化の特徴であり、「日本らしさ」であると思う。さて、現代日本社会では「自分らしさ」という言葉が非常に流行している。その源泉は個人主義および利己主義の考え方が普及していることにあるとみなす人が多い。以前は「出る釘は打たれる」ということわざに習い、日本人は人ごみの中で目立つことが怖かった。しかし、時代が変わるにつれて、日本社会のこの考えも薄れてきている。そしてこの時代の産物であるギャル文化も、「自分探しの流行」の証拠である。しかし、何よりまずこの「自分探し流行」という言葉自体に矛盾が隠れていると思う。つまり、流行に流され、自分の個性を探ることは、もはや個性とのかかわりがなく、ただ他の人と同じく振舞おうとする望みに過ぎない。なぜかというと、人はあるとき自分を探し、あるときそれを止めるのではなく、一生涯ずっと自分を探すからであると思う。つまり、ギャルは上記の流行に流された人だといえよう。そして、それは流行である以上、遅かれ早かれ終わるに違いない。ギャルがもう一つ主張することは、自由なライフスタイルと社会ルールの放棄である。生き方が自由なことは確かであるが、社会が定めた規則を放棄したとはいえないだろう。むしろ、ギャル社会の中身をのぞいて見れば、典型的な日本社会機構が見られる。つまり、ギャル社会は日本社会と同様に、しっかりした上下関係に依存している。ギャルは新しい形の生き方をアピールするものの、自分が抜け出そうとしている社会の根本的な原則を守り続ける。ギャルにはいわゆる「集団主義」も見られる。というのは、ギャルの社会はドレスコードや活動内容が異なるサークルという小さな集団から成り立っているからである。このようにギャル文化は体系化し、自らの存在を直感的であれ、支持しているように思われる。５．ギャルとヒッピー－比較ギャル文化が生み出したファッションやその影響は、社会革命を起こし、世界的な規模で文化に深い跡を残したヒッピーの運動と比較する権利を与えられる。ギャルもヒッピーも社会が生み出した存在であるが、次元の違う現象である。その理由は以下のとおりである。 Janglish（ジャングリッシュ）― ジャパニーズイングリッシュを略したもので、日本製英語、つまり英語の意味とは異なるあるいは特別なニュアンスを持つ英語カタカナの言葉。Japlish/Japanglish 1 とも言う。ギャル文化とヒッピーの運動はいわゆる「親子問題」あるいは「新」と「古」の対立から生まれたといえよう。しかし、ヒッピーは世界を変えることや平和主義を訴えたことに対し、ギャル文化は現代社会に反対するように見えるが、上述したように、それは外見上だけであり、実際は「今日だけよければ、それでいい」ということをモットーにしているといえよう。また、ヒッピーは金や社会福祉や出世や穏健な考えを重視する俗物的な社会から脱する試みをした。彼らは家を出て、アメリカンロードを歩み、理想を追った。それに対して、ギャル文化は消費社会の子である。金やファッションやブランド商品やエンターテインメントなどがギャルの世界で欠かせないものである。その上、ギャル文化は、この不可欠な物を提供する化粧メーカーやファッション企業や娯楽と美容術の企業などを支えるわけである。さらに、両者の大きい違いは、歴史的な役割にある。ヒッピーは独特の文学を残したとはいえないが、ヒッピーの運動は音楽に大きく貢献した。たとえば、1960 年代に出現した「ザ・ビートルズ」は自分の音楽で世界の人々の心を奪った。さらに、ヒッピー運動は弱まった後で「ヒッピースタイル」が商業化され、大衆文化の一部になった。このように、「運動」は「スタイル」へと変身した。一方、ギャル文化が生み出したものの中で最も面白いのは、「ガングロスタイル」である。ところが、この注目すべきスタイルはおそらく日本の国境を越えないだろう。それに、ヒッピーと違って、ギャル文化は消費に依存するため、現在はギャルの流行を支持できない社会も世界にある。また、ギャルが発明したもう一つのものは、ギャル文字である。ギャル文字とは、半角、全角、記号、「ギリシア文字」、「ロシア文字」などの特殊文字および漢字の組み合わせでメール文を作成するオリジナル文字のことをいう。これはきわめて面白いものであるが、ギャルの社会を超え、普及することは疑わしい。最後に、ヒッピーとギャルの一番大きな違いは、それらのイデオロギーにある。「ヒッピー」になることはヒッピーとして一生行き続けることを意味する。つまり、ヒッピーというのは、単なる流行ではなく、生き方そのものである。一方、ギャルの場合は年齢の範囲があり、一定の年を越えると、ギャルのサークルから「引退し」、社会人にならざるを得ない。つまり、ギャルは生き方ではない。ギャルの社会はいつか卒業しなければならないある種の学校であり、それと同時に、社会人としての生活が始まるまでの延期でもある。このように、ギャル文化はヒッピー運動のように、世界の歴史において跡を残すことはないだろう。しかし、ギャル文化は現在日本社会の現象として非常に面白いく、興味深い存在であることは確かだ。参考文献１．Ranzuki (東京) 2005−07 ２．「Econom expert」オンライン百科事典 http://www.economicexpert.com/a/Ganguro.htm （2005.06.18）３．「Shibukei」オンライン雑誌 http://shibukei.com/special/2003/11/07/ （2005.06.20）