老のくりごと︱八十以後国文学談儀︱︵２︶﹃大吉天神宮納帳﹄の﹁連歌田﹂何人かの人に、﹁連歌田﹂のあらましと、永禄八年の原文書であることがきわめて貴重であることを興奮気味に語った。染田の天神講が、神社の拝殿を連歌所にしていたこともあって、ぜひいつか苗代神社︵朝日町縄生︶を訪ねてみたいと思った。ところが、それも竹内氏が車で案内して下さり、何人大阪俳文学研究会で、故岡本勝氏蒐集の﹁岡本文庫﹂閲覧くもとのままの遺構を残しているものと思われる。この拝殿現在の建物は明治の再建だが、小高い岡の上にあり、おそらかの人といっしょに出向くこととなった。神社は式内社で、のため、平成二十二年八月十八日に、三重県三重郡朝日町歴で、戦国時代に武将たちが集まって連歌を行なっていたこと島津忠夫史博物館に行った。二階の一室で、多くの会員は熱心に俳書にしばし思いを馳せたのであった。私が﹁連歌田﹂に関心を持ったのは、﹁千句連歌の興行とを調べていたが、私は企画展﹁明治の歌人橘東世子・道守展﹂にも興味があり、途中で階下の展示場に行った。特に予その変遷﹂︵﹁連歌俳諧研究﹂、昭和三十二年十二月︶を書見て、あっと驚いた。そこには、朝日町の今昔のうち、中世があることに何となくひかれていたので、ついでに常設展を和泉書院刊︶に改定を加えつつ収めているが、主旨は変わっ角川書店刊︶、島津忠夫著作集第二巻﹃連歌﹄︵平成十五年、いた頃にさかのぼる。それは、﹃連歌の研究﹄︵昭和四十八年、備知識はなかったのだが、この小さな町に立派な歴史博物館の一画に、﹃大吉天神社納帳﹄の一枚のパネルがあり、﹁天神ていない。そこには、一、大阪府泉北郡浜寺町字船尾︵堺市一度展示を確かめ、学芸員の竹内弘光氏に話したところ、その文書とある。何人かの関心のありそうな人とともに、もう解説によれば、苗代神社蔵とあり、永禄八年︵一五六五︶吉二年︵一四四二︶十一月﹁三村宮へ両殿御寄進本役事﹂︵﹃開二、染田の天神社の天神講田のこと。三、堺市開口神社の嘉の寺︶で法楽連歌が行なわれていた名残かと想定したこと。老から小字﹁連歌田﹂に拠ると聞き、三光法師の大雄寺︵浜西区浜寺諏訪森町︶の三光川にかかる﹁連歌橋﹂の由来を古ふなお宮連歌田﹂の文字が目に入ったからである。の原本を預かっているからと言って特別に見せていただくこあぐちとができた。私は、その時、即座に染田の天神講のことがよ口神社文書﹄焼失か︶に、﹁右は公方より御寄進の連歌所也﹂くまたぎり、杭全神社の﹁連歌田﹂の写本のことを思い出していた。 3 １５千句田として連歌所の維持にあてるための田地を寄進し、大のこと。六、安井道頓の祖父道是が、郷社熊野権現杭全社に、山崎の離宮八幡宮の﹃万記録﹄に見える﹁れいせん連歌講﹂水三男著作集第二巻、昭和四十九年、校倉書房刊︶。五、大三男氏﹃日本中世の村落﹄︵昭和十七年、日本評論社刊。清進注文﹂に﹁連歌田分なる免田﹂が記されていること︵清水と見えること。四、﹁東寺領山城国下久世荘明応八年年貢未と接触することが多かったものと思われる。あたりは、往還の途上にあたるところで、戦国武将も連歌師を固める意味があった。﹃宗長日記﹄﹃宗牧紀行﹄など、このり、気心を通じ合い、その文芸の座を楽しむとともに、同盟茶などと同じく、一味同心で、その座をともにすることによないかと思われる。当時の武将が連歌の座を好んだのは、お連歌座は永禄八年よりもっと以前から行なわれていたのではこの資料は﹃朝日町史﹄︵昭和四十九年刊︶に翻刻され、後日、竹内氏の教示により、﹃四日市市史﹄︵第十六巻、平成阪大学含翠堂文庫︵土橋文庫︶に、﹁連歌田﹂という写本があることなどを記している。七年刊。稲本紀昭氏執筆︶にも紹介されていることを知った。おておきたい。︵しまづただお／大阪大学名誉教授︶んど連歌研究者の目に触れていないと思われるので、紹介しては、郷土史の方々の精査を待ちたいが、この資料は、ほとこの資料の細かい分析や、この資料に見える地侍などについ﹃大吉天神宮納帳﹄は、永禄八年の原資料︵表紙中央に﹁大吉天満宮納帳﹂、右に﹁永禄八年乙﹂、左に﹁十二月吉日﹂と丑栗田監物寄進ある︶が現存していることが極めて貴重で、最後の丁に、天神宮連歌田在所金綱大あせはたより出候此外公方壱斗監物取候四斗は海禅寺へ出候壱反六斗納作人平右衛門在所金井かいがら田壱斗八升納作人彦四郎在所金綱下なわう南のかいと三斗納作人清次郎方在所あ□□ な三斗納作人清左衛門方とあり、縄生城主で、栗田監物が中心になって、在地の城主たちが連合して連歌の座を持ち、千句興行や月次連歌が行なわれ、その費用としての﹁連歌田﹂であったことが知られる。 4 老のくりごと