キリストの故に嫌われるヨハネによる福音 55 キリストの故に嫌われる 15：18－25 朗読された最後の一句（：15）は、詩篇 35：19 にある言葉です。原文のソネアーィ・ヒンナーム ~N"xi ya;n>f は、「故なく私を憎悪する者たち」か、「理由もない私の敵たち」という意味ですが、ここでは前後の文章の流れに合わせて、「理由なしに私を憎んだ」と訳しています。「理由なく」は筆者の主観から言うので、全く理由がないわけではなく、「不当に」の意味と見てよろしいでしょう。旧約の中では、神に信頼して生きる人が、周りの世界から憎しみを受けて、無理無体な虐待を受けながら叫んでいる姿を描いたものです。イエスの引用は、弟子たちと一緒に理由のない憎しみを受けるご自分を、その絵に重ねているだけではなく、その前の行と繋いで考えれば、天の父、主なる神ご自身に向けて、人間が「理由の無い」憎しみを爆発させている ―不信と反逆の姿を映し出します。人間の恐ろしい憎しみの中で一番根が深いのは、神への憎しみだと言えば、飛躍も甚だしいと言われますか……。18 節と 23 節に示されている「究極の憎しみ」を明らかにする前に、もっと具体的な憎しみを考えてみましょう。人から傷つけられた恨み、愛する者を殺された人の憤りはすべての憎しみのドラマの源になります。西洋の古典では、三千年前の「イリアス」という叙事詩の第一行が、「怨念を謳え、詩の女神よ」です。冒頭、第一語が「ミーニン」，これは〔ウラミ＋憎しみ ÷ 2〕のような単語です。アキレス腱で知られるギリシャ随一の勇将アキレウスが、自分の女を奪った王への怨みと、親友を殺した敵への憎しみで、狂ったように死地へ突入するドラマです。西洋最古の文学ですが、その後に続く“ギリシャ悲劇”はその前、本国でトロイ出陣の際に、 -1- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われる娘を人身御供にされた王妃が、娘を犠牲にした王のアガメムノンを家に迎えて殺す。その息子のオレステスが、妹と一緒になって母を殺す。その呪いが今度は……と終りのない連続復讐劇です。ところで、多くの人が憎しみの背景に気づかず見過ごす話に、創世記の「カインの兄弟殺し」があります。4 章の初め、カインとアベルの物語―殺しの場面は簡潔で、たった 2 行です。「彼らが野にいた時、カインは弟アベルに立ちかかって、これを殺した。」ハワード・ヒューズさんの映画「天地創造」では、ナタのようなものを振るって、麦畑のまん中でカインがアベルを一撃で倒します。太陽の光が降りそそぐ中での一瞬の惨劇です。主の声が天から聞こえます。「弟アベルはどこか？」「知りません。アベルの番人じゃないでしょう。」カインの答えです。「あなたはいったい何をしたか。あなたの兄弟の血が土の中から叫び声を上げているぞ。」カインがアベルを殺さねばならない程の憎しみが、主なる神の判定への不服と怒りであったことが伏線になっています。「主はアベルの供えた羊の犠牲は喜ばれたが、カインが供えた地の産物は顧みなかった。」そこからカインの憤りが主なる神に向かって燃え上がり、憎しみはアベルの上に爆発します。この憎しみの根を掘り起こすのは、創世記の解釈の難所です。社会学者は、遊牧民族の価値観から説明しようと試みます。新約聖書のへブル書の視点から見る人は、血を流す“犠牲”だけが罪人の供物として意味を持ち、人間が汗を流した地の作物は律法の義と同じで、作物を献げる人を救わない―という所に「贖いの血」の予告を見ます。でも、ここは「なぜ羊か」「なぜ作物は不適か」という区別は、さほどの重みを持たないと思います。私はこのカインの憤りと憎しみの中に、イエスが言われた「神の子への憎しみ」と「神ご自身への憎しみ」の根を見るように思うのです。 -2- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われる１．弟子たちは世の憎しみを浴びる。：18－19. 間もなくイエスが去ると、すぐに「世」との衝突が始まります。宗教家からの迫害を弟子たちは経験するのですが、「今から言っておく。その時になって驚くな」と。イエスは警告というより、断言保証なさいます。これは不可避的だ――あなたたちが私の弟子である限り……。 18.「世があなたがたを憎むなら、あなたがたを憎む前にわたしを憎んでいたことを覚えなさい。19.あなたがたが世に属して（罪の中に留まる「世」の一部分で）いたなら、世はあなたがたを身内として愛したはずである。だが、あなたがたは世（ほかの人たちと同じ生き方の世界）に属していない。わたしがあなたがたを世から選び出した。だから、世はあなたがたを憎むのである。日本の民族的な風土の中では、人が神に拘らないかぎり、同じ一つの社会の仲間として受け入れます。しかし、神を持ち出せば、異文化の人か「病気」扱いされます。「世間」は自分と異質なものを許しません。特に日本人は、同じ色に統一して安心する気風を持ちます。そういう風土の中で、ひとりの神を仰いで、ひとりの主に仕えて生きるか、それとも「世」の最大公約数に合わせるかが問われます。特に、イエス・キリストによる罪のあがない、死からの復活を自分の命として受けるとなると、世間という共通の生き方を持った世界から浮き上がります。イエスは「世」world と呼ばれる民族共通の生き方の世界から、弟子たちを選んで引き出したと言われます。シモンやヤコブの場合、これはユダヤ人という民族と宗教の安全圏から、外へ出て、全社会の憎しみを浴びてもしようのない所に立ったのです。 -3- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われる２．イエスへの憎しみの全てが弟子たちの上に降る。：20－22. イエスは弟子たちに、「私を憎んだ世の憎しみが、私を信じるあなたがたに集中する」と断言しました。日本の「坊主憎けりゃ袈裟まで憎い」と似て、ユダヤの諺は、「主人憎けりゃ奴隷も殺したい」と言いました。 20.『僕は主人にまさりはしない』と、わたしが言った言葉を思い出しなさい。人々がわたしを迫害したのであれば、あなたがたをも迫害するだろう。わたしの言葉を守ったのであれば、あなたがたの言葉をも守るだろう。 ― ここは多分、少数とはいえ、あなた方の語る内容に耳を傾ける人もいる。勇気を失うな―という意味で言われたものです。もっとも大多数は排斥、憎悪、迫害にまわるでしょうが……。 21.しかし人々は、わたしの名のゆえに、これらのことをみな、あなたがたにするようになる。―それは私に矛先を向けて、私に石を投じているのだ ―わたしをお遣わしになった方を知らないからである。 22.わたしが来て彼らに話さなかったなら―天の父の意志をこうして伝えているのでなかったら―彼らに罪はなかったであろう。だが、今は―父の意志が示された以上、彼らは自分の罪について弁解の余地がない。イエスが来て語ったことは、ユダヤ人たちには、耳をふさぎたいような内容でした。彼らは、先祖たちが理解した律法によって充分正しく生きて来たつもりなのです。世間全体が、「この生き方でいい。エルサレムの長老たちもこれを認めている」というのに、田舎の一介のラビに過ぎないイエスが、「あなたの罪を見よ。それは神の支配を受けねば清め得ない」と言い、「その権限と力は全部父が私に委ねた」と断言したのです。指導者たちはイエスを、死刑に当る冒涜者と見なします。その怒りが今から全部、ヨハネやヤコブやペテロの上に落ちかかるのでした。 -4- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われる私たちもそんな方を主と仰いでいるのです。単にこの方を先生にして愛の訓練や修養ごっこするのなら、日本の社会も充分認めてくれます。尊敬してくれるかも知れない。マジメな人たちだと……。でも、この方の中にだけ神の意志があるとか、復活したキリストを主と仰いで、この方から命を受けて死を征服する、などと言うと、それは正気の沙汰とは見なされません。昔のように石は飛んで来ないが、無形の石は飛んできます。飛ばさない人も、みんな武装して私たちをウサン臭そうに見ます。主のパンと杯を頂く時に、私どもが、「信仰者以外の方も遠慮しないでどうぞ加わって下さい」と言わないのはなぜか―誤解はないと思いますが、あれは今学んでいる人への差別ではなく、自由と中立への配慮なのです。心ならずも運命を共にさせたくない、イエスと一緒に石の飛んで来る所へは、立って頂かないのです。立つ人はやはりイエスと一緒に石を受ける理由を、一人ひとり持っていねばなりません。「信仰者」についての私の定義はしかし、「特定の宗教文化に従って聖書的手続きを踏んだ者」という古い規格からは解放されました。その人が喜んでパンと杯を取るのであれば、彼は「信仰者」としての告白をしているのです。３．弟子たちが浴びる憎悪は実は神を呪う憎悪。：23－25. 初めのカインの憤りの話がこの辺で繋がります。「大いに憤って顔をふせた」カインの憎しみは、「主よ、お言葉の通りです」と顔を上げた人に向けられるのです。第一ヨハネ書の中に見るヨハネのカイン評は、面白いものです。……カインは「なぜ兄弟を殺したのか？自分のしている事が間違っていて、兄弟のしている事が正しいという理由からだった」―それが耐えられなかったのです。神の判決を「一方的だ、狭い」と断じるカインは、それに服して喜ぶアベルに、興ざめと憤りを覚えた。それと同じ人間の悲しさを、イエスは 23 節以下で指摘されました。 -5- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われる 23.わたしを憎む者は、わたしの父をも憎んでいる。 24.だれも行ったことのない業を、わたしが彼らの間で―これはイエスの生き方の全部を含めて言われたものと思います。「私を見た人は父を見たのだ」と断言された生き方です―わたしが彼らの間で行わなかったなら、彼らに罪はなかったであろう。だが今は、その業を見たうえで、わたしとわたしの父を憎んでいる。25. しかし、それは、『人々は理由もなく、わたしを憎んだ』と、彼らの律法に書いてある言葉が実現するためである。以上イエスは、これから世の憎しみと迫害の的になる十一人の弟子たちに、その迫害は私に対する迫害、その憎しみは天の父へのいわれなき憎しみだ。それがあなた達の上に爆発していることを知れ、これは私が起こる前に保証する。そう言われたのでした。 ≪ まとめ ≫ いかがですか……。こういう見方は不必要に悲観的で、自虐的に見えますか……。でもこれは、弟子たちの中の悲観論者が勇気を失った瞬間に弱気をもらしたのではなくて、イエスご自身が、そのピークの瞬間に断言され、保証された言葉なのです。「キリストの故に嫌われる」という題でした。「世」という慣れ合いの、無難な常識の国から引き抜かれて、神の義は何か、神は何をお与えになるか、という全く新しい世界へ選び出されたのがイエスの弟子です。「私があなたがたを選び出した。もうあなたがたは世に属さない」と言われたイエスは、決して私たちを無理に説得して、「世」から切り離したのではありません。黙って十字架刑になって殺されて、これは天の父の意志だが、何か分かるか……と無言の呼びかけを残されました。そして、人が分かっても分からなくても、死の墓場から出て、現に生きている真実を弟子たちに見 -6- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. キリストの故に嫌われるせて、父の所へ帰られたのです。主の食卓に集まるのは、イエスの中に自分の罪のきよめと、命の源泉を見た人だけです。それは、「イエスと一緒に世の憎しみの的になってもいい」人の集まりです。「イエスは私のために本当に復活した」という人の食卓ですから、たしかに一部の人だけが立っているのですけれど、本当はあなたも同じ食卓につけるよう、いつも招かれていることを、座っておられる方も、考えさせられてこそ、この食卓に意味がある訳です。「主が来られる時に至るまで、主の死を告げ知らせている」というのはそのことを、毎週宣言していることになります。（1987/06/07）《研究者のための注》 1.17 節「これらのことを命じるのは、あなた方が互いに愛し合うためである」は前講の区分の結びとも、本講の区分の切り出しとも受けとれます。新改訳のようにここで段落を切らないものは別として、日本語訳は大体 17 節のあとで区切っていますが、これは UBS と Nestle のテキストによったものです。 2.17 節冒頭「これらのこと」は、16 節までの言葉が全部、「互いを愛し合え」という命令に集約され、この命令への前置きや説明になっていると解釈しました。 3.カインとアベルの供物につき引用した１ヨハネ 3：12 の形容詞は邪ま、邪悪というより、神の評価において正しくない意味に使われていると理解しました。 -7- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.