英語では両者ともファンダメンタリズムであり︑ 違いはクリスチャンかイスラムかです︒最近のイスラム原理主義のテロ活動により︑原理主義に対する非難が大きかく原理主義が危険なのだ︑それく語られています︒そして︑ ﹁とにるのはヒューマニズム︵人道主さて︑相対主義は絶対的真理と義︶である︑と言うのです︒ がイスラムだろうがクリスチャン基準に反するものはすべて悪であしてすべての行動を規制し︑そのることを絶対視し︑それを基準と本があってその教本に書かれてい義です︒原理主義が︑ある種の教さて︑原理主義の対局が相対主評価しています︒ですから︑彼ら人間の思考力︑理性の力を過大に唱える者たちの主張です︒彼らは示ではない︑と言う考え︒ ︶などを発見し得る︒聖書は神の特別な啓理神論︵神は人間の理性によってという思想︶か︑多神教︵汎神論︶ ︑ いうものはないとするのですかるのに対して︑相対主義は世界には﹁人はおのおの自分の力で︑自だろうが原理主義は良くない ︒﹂は絶対というものはない︑だから分の頭を使って考えるべきであら︑真理を人に啓示される神の存何が正しい何が悪であるかは人間る︒自分が正しいと思うことを貫と原理主義とは何なのだろうかとが決めなければならない︑すべてけ︒自分を信じろ︒﹂と言うので在を認めない無神論︑あるいは不は相対的であるのだ︑すなわち絶す︒このように言うと︑皆様は﹁うの定義なしにファンダメンタリズ対的基準はない︑ある時に正しいん︒聞いた︑聞いた︒学校の先生可知論︵何もかも分からないのだことでも他の時には誤りにもなも言っていた︒本でも読んだ︒ ﹂とムを排斥するのが一般的です︒ る︑だから強いて言えば基準とな (1) ボートに乗せられたあなたが ︑ 団のリーダーであったり︑霊媒師たが置かれたとします︒ 小さなましょう︒太平洋の真ん中にあなるのでしょうか︒一つの例を挙げこの考えがどうして間違っていす︒ を知らない人々の考えであるのでを神の御栄光のために造られた神す︒これは︑天と地を創造し︑人れが非常に一般的な考えなので言われるでしょう︒社会では︑こ男であったり︑占い師︑カルト教まことしやかに嘘を言う頭の変ないは空中遊泳することができるとあれ︑おかしな教祖であれ︑あるす︒それがオカルト集団の頭目でるとそれに飛びついてしまうのでそうな︑何か超自然的なものがあた人々は︑ちょっとでも信じられているのです︒その不安に駆られのかが分からずに︑不安に駆られ理主義者はほとんど︑宇宙の創造さて︑問題は原理主義です︒原とを知ることであるのです︒ 神のみことばが与えられているこた人が信じ頼ることができるこのられることを知ることであり︑まを支配しておられる全能の神がおは︑天には宇宙を創造し︑すべてうな人々が必要としているもの安に陥ってしまうのです︒このよ考えなさい︒ ﹂と言えば︑余計に不しょう︒ ば︒磁石があれば︒ ﹂と思うことでれるはずです︒ ﹁ああ︑海図があれたら︑あなたは絶対に不安に駆らい︒自分で考えなさい︒ ﹂と言われが正しいと思う方向に行きなさ彼らをそのような悪魔的なオカル非常に不安なのです︒その不安が得る神のみことばを持っていない人々は︑信頼すべき︑また信頼しこのようなものにひっかかるす︒しかし︑私たちにとって大切見え︑同じく危険に見えるのでえの頼りなさを知っているので︑ 者もイスラム原理主義者も同じにので︑またあるいは自分自身の考なことはクリスチャン根本主義ととっては︑クリスチャン根本主義言っているのです︒相対主義者にを原理原則として認め信じると者を通して啓示された神のことば者である神を信じ︑神が神の預言これと同じように︑多くの者がトに行かせてしまうのです︒ですイスラム原理主義のどこが違うのであったりするのです︒ 人生の大海原に放り出されて︑どから︑このような人々に﹁自分で﹁自分を信じて︑ どちらでも自分ちらの方向に向かって行けばよい (2) 視し︑それに一寸違わず従うべき当はアル・クラーンです︒ ︶を絶対般ではコーランと呼びますが︑ 本ム原理主義者もアル・クラーン︵一れとほとんど同じように︑イスラであると主張しているのです︒ そ絶対的に信頼すべき神のみことばを神の啓示の書と認め︑聖書こそかということです︒私たちは聖書い︑自衛のためならば戦力を使う他の人は自衛権まで放棄していなる自衛権をも放棄していると見︑ います︒ある人はそれは戦力によ憲法の第九条はその解釈でもめてであるのです︒すなわち︑日本のず理解︑解釈のための尺度が必要釈すべきでしょうか︒それには︑必クラーンをどのように理解し︑解さて︑人は聖書を︑またはアル・す︒ 私たちに示してくださったので遣わしになられ︑神をはっきりとの神は御自分の御子をこの世におしょうか︒感謝すべきことに︑真うにして知ることができるのででは︑その神の御性質をどのよ質︑また御計画です︒ のみことばを啓示された神の御性尺度は何でしょうか︒それは︑そみことばは神の御性格を表現してアイデアを表現しています︒ 神のしかし︑神のみことばにはそのよな権威がないことになるのです︒ いうことは︑その憲法には絶対的絵描きの性格︑技術を表現していまった尺度がないので第九条はどます︒建築物もその設計主の性格︑ のようにも解釈できるのです︒としが道であり︑真理であり︑いのたのである︒ ﹂︵ヨハネ一一:八︶﹁イエスは彼に言われた︒ ﹃わたとり子の神が︑神を説き明かされない︒父のふところにおられるひラーンを解釈する基準︑ 物差し︑ であると主張しているのです︒ ことを認めている︑と見ます︒決いるはずです︒神が絶対者であらうな曖昧さは許されません︒神のさて︑絵はその絵の作者であるれるならば︑神の御性質︑御計画もしわたしを知っていたなら︑父神の御性質に合ったことが善であさて︑では︑聖書を︑またアル・クしてはならないのです︒ かし︑今や︑あなたがたは父ををも知っていたはずです︒・・・しちなのです︒・・・あなたがたは︑ ﹁いまだかつて神を見た者はいが善︑悪の基準であるべきです︒神みことばは神の権威がかかっていの御性質に反することが悪であり︑ るのですから︑人間が勝手に解釈るのです︒ (3) こそ神の御性質です︒私たちは聖です︒イエス・キリストの御性質よって明確に神を見︑知り得たの私たちは主イエス・キリストに父を見たのです︒ ﹄﹂︵ヨハネ一四たのです︒﹄﹃わたしを見た者は︑ 知っており︑また︑すでに父を見祝福するというのです︒ それは︑ いことになり︑彼らの神はそれを考えに従えば︑殺人もテロも正し対視する結果に至ります︒彼らの人間の罪を正当化し︑あるいは絶 : ラディンやアル・カイダグループなどは︑それの典型です︒それは︑ なものにもなり得るのです︒ビン義よりも一層危険な︑また悪魔的してはなりません︒ ︶ン・ファンダメンタリストを混同せん︒それらと︑真のクリスチャ義者でもクリスチャンでもありま人優越主義の右翼的人種差別主義リカは神の国であると自称する白淫のふしだらな女の名にしてはは﹁完成﹂を意味していました︒姦命じられました︒︵ホセア一二:︶彼女の名はゴメルでした︒その名前めとり︑姦淫の子を引き取れ︑と神は預言者ホセアに姦淫の女を者がいます︒彼らは本当の根本主書を私たちにお与えになった神真の神ではなく︑まさにサタンで六︑七︑九︶が︑どのようなお方であられるかす︒ どうか︑皆様方は︑敵をも愛し︑ を正確に知ることができたのです︒ですから︑私たちはイエス・イエス・キリストを基準として︑ 御自分を十字架に釘付けにした者このようなすばらしい基準なし神の啓示の書である聖書を信じ頼キリストを基準として︑聖書を理に︑ある特殊な人間が神からの啓るクリスチャン根本主義者であるのためにもいのちを捨てて︑救い示を受けたと言って書いた物を︑ ことを誇りとしてくださいますよ解し︑解釈することができるので人間が作った勝手な基準で解釈うに︒ ︵なお︑アメリカには根本主す︒ し︑それを絶対視し︑それを行動義者と自認していても︑実はアメの道を開いてくださった神の御子の原理原則とすることは︑相対主 (4) 神は更にホセアにこの女を買い戻不似合いでした︒彼女はホセアののように︑神を裏切り︑罪の深み離れ︑またも姦淫を行ない︑娼婦者になった彼らは︑罪深い欲情にになってしまいました︒しかし︑ 駆られ︑夫を裏切ったホセアの妻子を三人を生んだ後︑ホセアからに陥ったのです︒しかし︑これがくださった神を疎んじ︑偶像礼拝の先祖アブラハムと契約を結んですることができるでしょうか︒ ラエルの民を︑神がどうして祝福のままに生きることを欲するイスりも︑悪霊と交わり︑邪悪な肉欲避け︑聖なる神とともに生きるよ束されたのです︒神と共に生きるハムに︑彼の子孫を祝福すると約心は︑あえいでいることよ︒︱神き足らなかった︒なんとあなたの重ねたが︑それでも︑あなたは飽業の地カルデヤとますます姦淫をも︑まだあなたは飽き足らず︑商ヤ人と姦通した︒彼らと姦通してれでもまだ飽き足らず︑アッシリ六章を見ましょう︒﹁あなたはそであるのです︒エゼキエル書第一のようなイスラエルの民が神の民能であるのです︒それと同様︑こうになるでしょうか︒それは不可すれば夫と幸せな生活ができるよでしょうか︒このような女がどうて結婚の契約を守ることができるしょうか︒このような女がどうして夫の愛を受けることができるでホセアの妻のような女がどうしきのように︑彼女はその所で答えがエジプトの国から上って来たと彼女が若かった日のように︑彼女アコルの谷を望みの門としよう︒ 所を彼女のためにぶどう畑にし︑ しく彼女に語ろう︒わたしはそのをくどいて荒野に連れて行き︑優﹁それゆえ︑見よ︑わたしは彼女す︒ のように預言しておられるのでしかし︑神はホセアを通して次ことを嫌い︑神と共に歩むことをし︑彼女を愛するように命じられ罪の奴隷とされたアダムの子孫のである主の御告げ︒︱あつかましとして聖なる神とともに幸いな交よう︒その日︑︱主の御告げ︒︱この女こそイスラエルの民の姿ました︒ 実相であるのです︒ い遊女のするようなこれらのことわりを保つことは不可能であるのあなたはわたしを﹃私の夫﹄と呼をことごとく行なって︒ ﹂︵エゼキしかし︑神は彼らの先祖アブラです︒ エル一六二:八〜三〇︶自分たち (5) その名はもう覚えられることはなちの名を彼女の口から取り除く︒ とは呼ぶまい︒わたしはバアルたび娼婦になった妻を買い戻したおう︒ ﹂︵ホセア二一:四〜二三︶そして︑ホセアが彼を捨てて再う︒彼は﹃あなたは私の神﹄と言とを守り︑心を尽くし︑精神を尽しるされている主の命令とおきてに聞き従い︑このみおしえの書にうにしてイスラエルの民が︑おのい︒その日︑わたしは彼らのため時︑神は次のように仰せになりまくして︑あなたの神︑主に立ち返は天に答え︑天は地に答える︒地答える︒︱主の御告げ︒︱わたしは主を知ろう︒その日︑わたしはと契りを結ぶ︒このとき︑あなたぶ︒わたしは真実をもってあなたとあわれみをもって︑契りを結契りを結ぶ︒正義と公義と︑恵みませる︒わたしはあなたと永遠に地から絶やし︑彼らを安らかに休女に変わることが非常に困難なこ徳の︑情欲の奴隷の女が貞潔な淑の妻のような︑ふしだらな︑不道起こりえるのでしょうか︒ホセアに来よう︒ ﹂︵ホセア三五:︶ではどうしてこのようなことがに︑おののきながら主とその恵み王ダビデを尋ね求め︑終わりの日て来て︑彼らの神︑主と︑彼らの﹁その後︑イスラエル人は帰っからきよめられる︒わたしはすべあなたがたの上に振りかけるその連れて行く︒わたしがきよい水を国々から集め︑あなたがたの地に民の間から連れ出し︑すべての﹁わたしはあなたがたを諸国のす︒ 六章にその答があります︒第三六エゼキエル書の第一一章と第三る﹂︵申命記三〇一:〇︶ようにならせられるのでしょうか︒ ﹁あなたが︑あなたの神︑主の御声のきながら主とその恵みを求め︑ に︑野の獣︑空の鳥︑地をはうもした︒ び︑もう︑わたしを﹃私のバアル﹄を︑﹃あなたはわたしの民﹄と言のと契約を結び︑弓と剣と戦いをは穀物と新しいぶどう酒と油とにとであるならば︑まして罪の奴隷ての偶像の汚れからあなたがたをとき︑あなたがたはすべての汚れ章二四節から二八節を参照しまる︒わたしは彼をわたしのためにが︑心から真実に神のみことばに地にまき散らし︑ ﹃愛されない者﹄聞き従う者に変えられることは不答え︑それらはイズレエルに答え可能であるのです︒では︑どのよを愛し︑ ﹃わたしの民でない者﹄ (6) きよめ︑あなたがたに新しい心を彼らの後の子らの幸福のために︑ 従うことを喜ぶように変えられると愛に答え︑神のみことばに聞きなぜ︑神はこのようなことをな彼らに一つの心と一つの道を与のからだから石の心を取り除き︑ らを幸福にするため︑彼らととこさるのでしょうか︒エゼキエル書与え︑あなたがたのうちに新しいしえの契約を結ぶ︒わたしは︑彼第三六章二二︑二三節を参照しまのです︒ あなたがたに肉の心を与える︒ わらがわたしから去らないようにわす︒ え︑わたしが彼らから離れず︑彼たしの霊をあなたがたのうちに授たしに対する恐れを彼らの心に与﹁それゆえ︑イスラエルの家に霊を授ける︒わたしはあなたがたけ︑わたしのおきてに従って歩まえる︒わたしは彼らを幸福にし諸国の民の間であなたがたが汚しせ︑わたしの定めを守り行なわせた︑わたしの聖なる名のためであ言え︒神である主はこう仰せられ艱難時代の苦しみによって心かる︒わたしは︑諸国の民の間で汚て︑彼らをわたしの喜びとし︑真またエレミヤ書第三二章三七節からの悔い改めを与えられたイスラされ︑あなたがたが彼らの間で汚る︒あなたがたは︑わたしがあなたしは︑わたしの怒りと︑憤りと︑ エルの民に︑神は︑イエス・キリら四一節を参照します︒ ﹁見よ︒わストの贖いの御業によって新しいしたわたしの偉大な名の聖なるこる︒イスラエルの家よ︒わたしが激怒とをもって散らしたすべてのいのちと新しい心とをお与えになとを示す︒わたしが彼らの目の前たがたの先祖に与えた地に住み︑ 実をもって︑心を尽くし思いを尽国々から彼らを集め︑この所に帰り︑彼らの心に神への真実な恐れであなたがたのうちにわたしの聖事を行なうのは︑あなたがたのたらせ︑安らかに住まわせる︒彼らと敬虔さをお与えになります︒彼なることを示すとき︑諸国の民あなたがたはわたしの民となり︑ くして ︑ 彼らをこの国に植えよはわたしの民となり︑わたしは彼らの心から反抗心︑不従順が取りは︑わたしが主であることを知ろめではなく︑あなたがたが行ったらの神となる︒わたしは︑いつも除かれ︑彼らは真心から神の恵みわたしはあなたがたの神となる︒ ﹂う︒ ﹂わたしを恐れさせるため︑彼らと (7) しょうか︒ です︒何という神の恵みの栄光での証しであり︑贖いの勝利の証しは︑キリストの十字架の御業の力光を表わすことでしょうか︒ それ拝し︑神のみこころに従い神の栄心から神をあがめ︑神を賛美し︑礼れたイスラエルの民は︑どれほど成就されます︒千年王国に入れらかけてアブラハムとの契約を必ず行されます︒神は御自分の栄光に約束されたならば︑必ずそれを実ためであるのです︒神はいったんこれは神の御名の御栄光を保つう︒︱神である主の御告げ︒︱﹂を実現させてくださいます︒ くださいます︒そして︑その願望を行なうことを願う願望を与えての心に神を恐れ敬い神のみこころださいます︒そして聖霊は私たちこの新しいいのちに力を与えてくけれども私たちは新しい性質をがキリストを信じた時︑神は私たを与えてくださいました︒私たちたちに神はキリストを信じる信仰て言ってはならないのです︒ むし不可能なのだ︒ ﹂と︑私たちは決しがないのだ︒神に従うなど︑到底﹁私たちは救われた罪人にすぎなためにお救いくださったのです︒ いました︒私たちの中にある肉は︑ しではないでしょうか︒神は私たちに聖霊を与え︑新しいいのちをろ私たちに勝利を与えてくださる邪悪なまま存在し続けています︒ ちを神の恵みの栄光の誉れとする与え︑新たな誕生を与えてくださ神の栄光を表わすために積極的にした︒聖霊は私たちのうちに住み︑ いのだ︒だから罪を犯すのも仕方持った新しいいのちをいただきま罪に対して戦い︑ ﹁イエス・キリスしいキリストの十字架の勝利の証いるということは︑なんとすばらく︑義の奴隷として神に従う者がの世界に︑罪と情欲の奴隷ではな御栄光となることでしょうか︒ こ全くなく︑ただ神に逆らう︑神のした︒神のみこころを行なう力は私たちも罪人であり︑罪の奴隷でような関係があるのでしょうか︒ ことは︑どれほどすばらしい神のの子として歩み︑神に従順に従う配するこの暗黒の世にあって︑光の罪の誘惑に満ちた︑サタンが支キリストを信じる私たちが︑こマ五一:七参考︶者であるべきであるのです︒ あって王のように支配する﹂︵ロートにより︑キリストのいのちにさて︑このことは私たちとどの敵でした︒しかし︑そのような私 (8) 性的な人と呼び︑他の人を感情的す︒ですから︑人々はある人を理信じるならば︑人は偶像礼拝もでそして︑もし人が進化論を本当にじられないはずであり︑神社にもきないはずであり︑オカルトも信しかし︑大抵の場合︑普通の人寺にも行かないはずです︒ところな人と呼んだりします︒ は︑理性領域が感情領域に優先しのか︑それを行なうことは理にか常に︑これを考えることは正しい二部分です︒人は︑理性領域では︑ 称では︑理性領域と非理性領域のがあると言われています︒別の名る部分と感情が支配している部分れで︑問題となることは︑その知自分の行動を決定しています︒そるいは仲直りするにはいい方法がるから止め︑我慢しようとか︑あ今腹を立ててけんかすると損をすこれは︑人間の本性︑すなわちも悪くても人々は知性を働かせて︑ 心な偶像信者 ︑ オカルト信者でないだろうかとかなどと︑良くて聖書が言う肉が非常に宗教的であ込み︑唯物論者である人々が︑熱があふれています︒無神論を信じ伝している日本の国に︑神社や寺レビ︑ラジオで進化論を盛んに宣ています︒例えば︑腹が立っても︑ が︑学校で進化論を教え︑新聞︑テなっているのかと︑なにか知的な性が何を基準にして判断を下すのることを物語っています︒すなわ人間の心には理性が支配していものを基準にして判断していまかということです︒ あったりします︒ す︒しかし︑非理性領域では感情合理的なものを基準にして物事をとします︒義理とか人情とか︑非い︑世界は偶然にできた︑人間もすなわち︑世界には創造主はいなとです︒だから︑唯物論者が仏教かを信じることができるというこして︑宗教心の要求に従って︑何人は進化論を基準にしています︒ 理性領域︑感情域で﹁肉﹂の働きとち︑人々は︑理性領域ではなく︑非判断します︒そして人によって理偶然に進化してできた︑神は存在を信心し︑進化論者が念仏を唱クリスチャン以外のほとんどの性領域が非理性領域に優っているしない︑と言うのが進化論です︒ で物事を考え︑行動を決定しよう場合もあれば︑その逆もありま (9) 理性的信心︵信仰︶というものがのです︒すなわち人間社会には非はなく︑変であるとは気づかないえることも彼らにとっては矛盾で域内には︑神は存在せず︑その人す︒ですから︑その人の理性の領内だけの信心︵信仰︶であるので感情の世界︑宗教的感情の時間の者でいますことを認めていませんの不従順です︒彼らは︑神が絶対ト信者︵偽信者︶の特徴は︑神へこのような信心での自称キリスイスラム教徒が﹁アラー・アク主イエスの弟のユダは︑そのよし︑神の御前で自分の罪深さを認他にないのです︒釈迦が﹁天上天バル﹂︵神は偉大なり︶と唱えていうな者たちについて次のようにの自我が︑すなわち肉が絶対者で下唯我独尊﹂と言ったのはまさしる時︑実質的に﹁自我は偉大なり﹂語っています︒﹁この人たちもまあるのです︒彼らの理性領域の判くこのことです︒彼は宇宙の中にと唱えているのです︒オサマ・ビた同じように︑夢見る者であり︑ めたこともありません︒彼らは人自分よりも尊いものは他にないとンラディンがアラーは偉大なり︑ 肉体を汚し︑権威ある者を軽んあるのです︒このような信仰︑信豪語したのです︒これほど︑不遜と言っている時︑彼は︑自分は最じ︑栄えある者をそしっていま断では︑絶対者でいます神は存在な︑また愚かな言葉は︑天上天下︑ 高だ︑と言っているのです︒これす︒・・・しかし︑この人たちは︑ 間主義者であり︑彼らの教会は民どこを捜しても見当たりません︒ がまさに非理性的︑すなわち肉的自分には理解もできないことをそ心は︑聖書の基準に従って言え人間はこのように唯物論的傲慢な︵宗教心的︶信心であるのです︒そしり︑わきまえのない動物のようしないのです︒ですから彼らは自考えを持ちながら︑その同じ人間してそのような信心で︑人々は仏に︑本能によって知るような事が主主義であり︑神の主権を排除しが心の中の︑非理性の領域で︑何教徒にも神道信者にも︑あるいはらの中で滅びるのです︒忌まわしば︑偽物であるのです︒ かを信心し得るのであり︑宗教的キリスト教徒にもなり得るのでいことです︒彼らは︑カインの道分が第一で︑自分より尊いものはになり得るのです︒しかし︑そのす︒ てしまっています︒ 信心は︑非理性の世界︑すなわち (10) 飛ばされる︑水のない雲︑実を結を養っている者であり︑風に吹きともに宴を張りますが︑自分だけの愛餐のしみです︒恐れげもなく滅びました︒彼らは︑あなたがたいに陥り︑コラのようにそむいてを行き︑利益のためにバラムの迷神が教会にお与えになった指導者人間です︒ ﹂︵﹁権威ある者﹂とは︑ 裂を起こし︑生まれつきのままのこの人たちは︑御霊を持たず︑分う︑あざける者どもが現われる︒ ﹄の不敬虔な欲望のままにふるまいました︒ ﹃終わりの時には︑自分せん︒ですから勿論のこと進化論るための情緒的信仰心ではありまただ単なる宗教的感情を満足させ的な決断による信仰です︒それはこれがまさに︑理性領域での知をもって神を敬います︒ と御耳とを恐れます︒そして従順治下にあることを認め︑神の御目を信じ︑それを実行します︒そしのことです︒黙示録第二︑三章にでは︑真の信仰とはどのようなて人間主義︑人間本意的集団からばない︑枯れに枯れて︑根こそぎのために永遠に用意されていま信仰でしょうか︒まず︑真の信仰自分を分離させ︑真実に神を愛は絶対に認めません︒偶像礼拝もす︒・・・彼らはぶつぶつ言う者︑ は神の絶対的主権を認め︑自分がし︑神を恐れ敬う者たちと共に交記されている七つの教会の各々に不平を鳴らす者で︑自分の欲望の神の主権に逆らってきた罪人であわり︑聖なる歩みを求めて互いににされた秋の木︑自分の恥のあわままに歩んでいます︒その口は大り︑そのために永遠の地獄の火に励まし合い︑聖なる愛をもって愛認めません︒人間の生きている目きなことを言い︑利益のためにへよるさばきに相当する者であるこし合います︒自分を喜ばせること与えられている﹁御使い﹂と同じつらって人をほめるのです︒ 愛すとを認めます︒次に︑イエス・キを求めず︑他の者の益を自分の益をわき立たせる海の荒波︑さまよる人々よ︒私たちの主イエス・キリストが唯一の救い主︑ 主権者︑ に優先させます︒そして神を喜ば的は神を礼拝することであることリストの使徒たちが︑ 前もって永遠の神でいますことを認めませることを︑自分の第一の喜びとです︒ ︶語ったことばを思い起こしてくだす︒そして︑自分が神の直接的統う星です︒まっ暗なやみが︑彼らさい︒彼らはあなたがたにこう言 (11) します︒ 支配︑権威が︑私たちの主イエス・ユダは次のように語って私たちキリストを通して ︑ 永遠の先にに勧めの言葉を述べています ︒ も︑今も︑また世々限りなくありますように︒アーメン︒ ﹂﹁しかし︑愛する人々よ︒あなたがに︒ に真実に従う者でありますようどうか私たちの全てが︑このユたは︑自分の持っている最も聖い信仰の上に自分自身を築き上げ︑ ダの勧めを心から受け入れ︑それ聖霊によって祈り︑神の愛のうちあなたの王国とは︑わたしの前にとこしえまでも続き︑あなたの王国はとこしえまでも堅く立つ ︒﹂︵Ⅱサムエル七一:一〜一六︶この約束は︑千年王国において文字通りに︑また完全に成就されます︒ そして︑この約束が成就されるためには︑イスラエルの民が自分たちの力では王国を造る力がないこに自分自身を保ち︑永遠のいのちに至らせる︑私たちの主イエス・とが証明されなければならず︑まの約束は︑イスラエルの不信仰のキリストのあわれみを待ち望みな故に︑すぐには成就しませんでした︑不従順なイスラエルの民のたながらあわれみ︑肉によって汚さ Ⅱサムエル七章は︑神がダビデた︒ さい︒疑いを抱く人々をあわれれたその下着さえも忌みきらいなに︑永遠に続く王国を約束してくしかしダビデは神のお約束を聞めに︑キリストの贖いが達成されさい︒あなたがたを︑つまずかなださった箇所です︒神は︑こう仰きました︒神の永遠のご計画を知み︑火の中からつかみ出して救いように守ることができ︑傷のなせになりました︒﹁わたしはあなりました︒その時ダビデはどのよなければなりません︒ですからこい者として︑大きな喜びをもってたをすべての敵から守って︑安息い︑またある人々を︑恐れを感じ栄光の御前に立たせることのできを与える︒さらに主はあなたに告の答えが八章にあります︒﹁そのうな態度をとったでしょうか︒そる方に︑すなわち︑私たちの救いげる︒﹃主はあなたのために一つ主である唯一の神に︑栄光︑尊厳︑ の家を造る︒ ﹄・・・あなたの家と (12) 私たちは神のみことばを信じるべことをよく聞くことです︒ 次に︑ とばの中で語ってくださっているん︒まず聞くことです︒神がみこスタートに立つことはできませから始まります︒これがなければ信仰は神のみことばを聞くこと待っていよう︒ ﹂う︒じっとしてその日が来るのをのなら︑いつかはそうなるだろした︒﹁神が約束してくださったダビデは決してこう言いませんでとを信じ︑剣を取ったのでした︒ 守って安息を与え﹂てくださるこさったとおりに﹁すべての敵から戦いました︒神が︑約束してくだから奪った︒ ﹂︵八一:︶ダビデは神のみことばを信じ︑信仰によってメデグ・ハアマをペリシテ人の手て︑これを屈服させた︒ダビデは後︑ダビデはペリシテ人を打っ七︶彼もまた︑ ﹁聞き︵神から警告箱舟を造り・・・﹂︵ヘブル一一こんで︑その家族の救いのためにから警告を受けたとき︑恐れかしだ見ていないことがらについて神した︒ ﹁信仰によって︑ノアは︑まるはずです︒ノアの場合もそうでしたいという願いが必ず起こされ心に︑神のみことばに従って行動に満たされます︒そして私たちのときに︑私たちの心は感謝と喜びしさ︑そのご計画の偉大さを知る従うことです︒神の約束のすばらがあります︒それは︑みことばにに信じるなら︑必ず次のステップません︒そして神のことばを本当とばとして受け入れなければなりとばを︑神の権威のかかったみこるように︑私たちは単純に神のこ喜ばせする事はできない︒﹂とあきです︒﹁信仰がなければ神をお : です︒ ダビデは恵み深い神のお約束を者を神の祝福にあずからせるため光が表されるためであり︑信じるは弱い者をお用いになる神の御栄て行なってくださるのです︒それ神のみことばを信頼する者を用いご自分の御心を行うに当たって︑ ださるのは神です︒けれども神は言っておられません︒行なってく神は私たちの力で何かをせよともできないのは事実です︒しかし考えです︒確かに私たちの力で何ら何もしなくても良いのだというよいのだ︑私たちは無力なのだかみことばは︑聞いて信じるだけで違った考えを持っています︒神のある人たちは信仰について間た︒ 従った︵箱舟を造った︶﹂人でしを受け︶・信じ︵恐れかしこんで︶・ (13) 満ちあふれました︒羊飼いの末っ聞きました︒ダビデの心は感謝にはそうはしていない︒ ﹂などといい﹁神の日の来るのを待ち望み︑そのださった神︑ダビデの家を永遠にろう︑味わわせようと思ってくだそうしてせっかく神がお与えになしょう︒ れを実際的に活用する者でありまして︑神の豊かな祝福を味わい︑そわけをして︑神のみことばに従う日の来るのを早めなければなりま﹂どうか私たちが聞いて・信ことを拒んでいないでしょうか︒ せん︒ じて・従う者でありますように︒そ堅く建ててくださる神︑すべてのさっている勝利と祝福を︑みすみ子をイスラエルの王へとあげてく敵から守って安息を与えてくださる神︒なんとすばらしい神でしょす逃しているのではないでしょうう︒ダビデはこの方を愛しました︒ か︒ この方のみことばを信じました︒ 私たちは﹁キリストとともによそしてそのような真実な信仰は︑ みがえらされた﹂者です︒それななく︑義の器として神に捧げま不義の器として罪に捧げるのではに剣を取り︑ペリシテ人と戦うこたちは﹁罪に対して死んだ﹂者でとでした︒第二サムエル記八章は︑ す︒それならば︑私たちの手足を神についての正しい知識を持ってしい生活を送り︑罪をやめなさい︒ こなわれます︒目をさまして︑正友だちが悪ければ︑良い習慣がそらば︑地上のものを思わず︑天に私たちはこのような信仰の態度しょう︒私たちはやがて︑ ﹁雲の中いない人たちがいます︒私はあな従順な行動へと導かれました︒ そをとっているでしょうか︒それとに一挙に引き上げられ︑空中で主たがたをはずかしめるために︑ こあるものを思い続けましょう︒私も﹁自分を欺いて︑ただ聞くだけと会う﹂者です︒しかもその日がう言っているのです︒ ﹂︵Ⅰコリンれは︑神の守りを信じ︑自分の手の者﹂でしょうか︒﹁聖書はそう近づいています︒それならば︑こト一五三:三︑三四︶﹁思い違いをしてはいけません︒ いっているかもしれないが︑ 私はの世から分離した生き方をし︑ 戦いと勝利の章です︒ 弱い︑周りの状況が悪い︑他の人 (14) あると同時に︑悪い習慣を身につも良い習慣を身につけている者もこの聖句はクリスチャンの中にす︒ てしまっている例が多くあるので聞く人の心に残らないものになっ減され︑意味が不明瞭になって︑ 軽いからです︒﹂︵マタイ一一二 : びきは負いやすく︑わたしの荷はいます︒では私たち自身はどうでト︑正しい言葉使いでメッセージ正しい発音︑正しいアクセンたものです︒しかし︑日本では牛を引かせ︑あるいは荷車を引かせの昔でも︑牛にくびきを付けて鋤く時か畑で鋤を引く時です︒ 日本牛がくびきを負うのは荷車を引九︑三〇︶けている者もあることを示唆してしょうか︒このことについて考えを語ることは非常に大切なことでは一頭で働かせられました︒ 聖書す︒それには︑説教者が常に心が習慣というものは意識して︑ そけ︑長年努力しないと身に付きまてみましょう︒ れが身に付くように常に心がけなかせる時︑牛の首の根元の︑肩のの時代のパレスチナでは二頭で働このことと同様︑クリスチャン上にある瘤に横木を乗せ︑その木せん︒しかし︑その努力は必ず報も常に心がけないと︑なかなか取個人にも︑習得しようと常日頃努の両端に綱︑あるいは細長い横木いと︑なかなか身に付かないものれないものです︒たとえば︑説教めなければならない習慣がありまを結びつけ︑その綱︑あるいは横かせられたようです︒︵牛に車を引する者の﹁アノー︑アノー﹂ ︑﹁そす︒それは主イエスと共に歩む歩木で車を引いたのです︒その牛のいられます︒ れでですね︒ ﹂ ︑ ﹁まあ﹂ ︑ ﹁えー﹂なみ方を学ぶという習慣です︒ です︒また︑身に付いた悪い習慣どの癖は︑聞いている者の耳に非なければならない悪い癖です︒ そを疲れさせる︑是非とも取り除か常に耳障りになり︑聞いている者ら学びなさい︒そうすればたましたしのくびきを負って︑わたしかだっているから︑あなたがたもわ﹁わたしは心優しく︑へりくのくびきを負って︑新米の若い牛ベテランの牛と︑新米の牛が一つその場合︑働き方を知っている肩の瘤に掛ける横木をくびきと呼の悪い癖のゆえに︑せっかくメッいに安らぎが来ます︒わたしのくびます︒ ︶セージの内容が良くても︑力が半 (15) 頃の学ぼうという心がけが必要なばならないのです︒その習慣は︑自のです︒それが習慣とならなけれ分の家で︑自分の個室で︑個人生あります︒堅実さと謙虚さと希望人間社会には肉的な競争︑虚栄活の中で学ばなければならないのは︑ベテラン牛から働き方を教え中を走る競馬馬や︑サポーターたの張り合い︑ねたみ︑いがみ︑しっです︒私たちは︑この大切な習慣があります︒ ちの声援を背にしてボールを追いとが渦巻いています︒しかし︑聖られるのです︒それは︑大歓声のかけたり︑蹴ったりするサッカーを身につけることに︑一層強く留値段一部三〇円津久野キリスト恵み教会〒五九三八-三〇七発行所マラナ・タ意すべきであるのです︒ であるべきであるクリスチャンのが働いている場合が多いのです︒ 選手とは違い︑非常に地味な働きまた道で︑誰からも注目も同情ももし︑神の僕になることを願う若です︒畑でただ黙々と鋤を引き︑ 社会の中にも︑そのような醜い肉得ることなく黙々と車を引く働き者が︑この主と共に歩むという訓練なしに︑その習慣を身につけるです︒ しかし︑飼い主の指示に従って︑畑で黙って鋤を引く牛には︑ 前に公の場に立ったならば︑途端の場限り︑というような空しさとには︑賭け︑虚飾︑虚栄︑刹那︑そい独特の美しさがあります︒そこ牛場でいきり立っている牛にはなということの大切さは︑どれほど主の謙遜を︑忍耐を︑従順を学ぶかない隠れた所で︑ 主から学ぶ︑ い︑静かに︑個人的に︑人目につ主イエスと共に同じくびきを負前田大度・環野浩史・松岡平・大阪 00960-0-57854 編集責任者山岸登・山本啓之・につまずいてしまうのです︒ は無縁な︑確実さ︑堅実さ︑謙遜強調しても強調しきれるものでは河田哲也レースを走っている競馬馬や︑闘さ︑実益︑希望があります︒それありません︒この大切な学びには構成・印刷門上矢大阪府堺市平岡町二七六四℡（〇七二）二七三八-六一五と全く同じように︑ 主イエスに時間がかかるのです︒そして常日 E-mail:[email protected] 郵便局振替口座従って歩む者には独特の美しさが (16)