2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野問 1 p.38 「 … 正しく哲学している人々は死ぬことの練習をしているのだ」とあるがどういうことか。以下のキーワードを用いて説明せよ。（キーワード：希望、解放、肉体、魂）【引用】 p.31 …哲学者は他の人々とは際立って異なり、できるだけ魂を肉体との交わりから解放する者であることは、明らかだね」同上肉体を通してやってくる快楽に見向きもしないような人は、ほとんど死んだも同然の状態にあるのだ… p.32 では、魂はいつ真理に触れるのか。なぜなら、肉体と協同してなにかを考察しようと試みれば、その時には、魂は肉体によってすっかり欺かれてしまうのは、明らかだからだ」同上「したがって、もしも存在するものの何かが魂に明らかになる場所がどこかにあるとすれば、それは思考においてではなかろうか」 p.33f では、君は、目以外の他の肉体的な感覚によって、それらを把握したことがあるか。僕はすべてのものごとについて語っているのだ。たとえば、大きさ、健康、力、一言でいえば、他のすべてのこういうものごとの本質、それぞれのものごとが正にそれであるところのもの、について語っているのである。いったい、これらのもののもっとも真実な姿が肉体を通して見られるであろうか。 p.34 その人は…純粋な思惟それ自体のみを用いて、存在するもののそれぞれについて純粋なそのもの自体のみを追求しようと努力する人である。その人は、できるだけ目や耳やいわば全肉体から解放されている人である。なぜなら、肉体は魂を惑わし、魂が肉体と交われば、肉体は魂が真理と知恵を獲得することを許さない、と考えるからである。 p.38 すなわち、魂の肉体からの解放と分離が、死と名づけられているのではないか同上哲学者の仕事とは、魂を肉体から解放し分離することである。 p.39 あの世へ着けば、一方では、生涯を通して憧れつづけてきたもの、知恵、を得るという希望があり、他方では、争いつづけてきたものと一緒にいることから解放されるというのに、あの世へ行くのを喜ばないなんて。【解答】ソクラテスは、真、善、美といった、ものごとの本質の真の姿、すなわち真理は、思考において明らかになるのであって、肉体を通して知ることはできないと考える。なぜなら肉体は、例えば飲食の快楽や性の快楽、高価な装飾品への欲によって、真理を求める魂の邪魔をするからである。われわれは、肉体が欲求を持つがために、真理について考えることができない。そこで彼は「哲学者の仕事とは、魂を肉体から解放し分離することである」（p.38）と述べたように、哲学者は、肉体から魂を解放して真理を探求しなければならないというのである。これは、本能に由来する欲望を理性によって抑え、理性によって真理とは何かを考 1 /6 2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野えることだと言い換えてもいいだろう。ところで魂を肉体から解放して分離するということは、死ぬということでもある。当時、人間は肉体と魂から構成されていると考えられており、人間は死ぬとその肉体から魂が解放され、ハデスの国へ行くと考えられていた。このことから、肉体と魂の交わりを避け、肉体の快楽に見向きもしない哲学者の生活は死んでいるのと同じだということができる。考えてみれば確かに、人間も動物の一種なので、情欲に振り回されるのも人間の姿の一つである。しかし、人間にのみ与えられた理性を用いて、死んだように全肉体から解放されて真理を求めるのがソクラテスの哲学者像なのである。彼は生涯を通して魂が肉体から解放されることを望み、哲学してきたのであった。だからソクラテスは、自らの死を目前に控えてもそれを恐れることはなかった。むしろ彼は、肉体から解放されて知恵が得られ、またハデスの国で素晴らしい先人たちに会えると言って、希望と喜びに満ちていたのである。問 2 なぜ学習は想起であるといえるのか。イデアの概念について説明したうえで答えよ。【引用】 p.55 「あなたがよく話しておられたあの理論――それは、われわれの学習は想起に他ならないというあの理論ですが――それにしたがってもまた、それが真実であれば、われわれはなにか以前の時に、現在想起していることを学んでしまっている、ということにならざるを得ません。だが、このことは、もしもわれわれの魂がこの人間の形の中に入る前に、どこかに存在していたのでなかったならば、不可能です。だから、この点からも、魂がなにか不死なるものである、と思われるのです。」 p.56 「では、知識がなにかこんな風な仕方で生じたときに、それは想起であるということにも、われわれは同意するだろうか。どんな風な仕方かと言えば、こんなだ。もしもだれかが何かを見たり、聞いたり、なにか別の感覚でとらえたりした場合に、その当のものを認めるばかりではなくて、別のものをも想い浮かべるとすれば――この両者については同一のではなく、別の知識が存在するのだが――この思い浮かべたものをかれは想起したのだ、と言うのは正しくはないだろうか」 p.57 「ところで、恋する人々は、かれらの愛する少年たちがいつも使っている竪琴とか、上衣とか、なにかそんなものを見ると、今僕が述べたことを経験するということは、君も知っているね。かれらは竪琴を認めると、その竪琴の持ち主であった少年の姿形を心に想い浮かべる。これが想起なのだ。…」同上. 「では、そういうことがある種の想起ではないかね。ことに、時間の経過と注意を払わなかったために、すでにすっかり忘れていたものごとについて、この経験をする場合に 2 /6 2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野はね」 p.61 「…だれかが何かを見て、自分が現に見ているこのものは存在するもののうちでなにか別のものになろうと望んでいるが、不足していて、かのもののようにはなれず、より劣ったものである、ということに気付く時、多分このことに気付いた者は、かのものを必ず予め見たことがあるのでなければならない。かのものとは、かれが現に見ているものがそれに比べれば似てはいるが、より劣っている、と言われているもののことだ」 p.64 「だが、これに対して、思うに、もしもわれわれが生まれる前に知識を獲得しながら、生まれるや否やそれを失ったとするならば、そして、後にその知識の対象について感覚を用いながら以前に持っていたかの知識を再び把握するのだとするならば、われわれが『学ぶこと』と呼んでいる事柄は、もともと自分のものであった知識を再把握することではなかろうか。そして、これが想起することである、と言えば、われわれの言い方は正しいだろうね」 p.67 「もしも、われわれがいつも話し続けているもの、『美』や『善』やすべてのそういう実在が、たしかに存在するならば、そして、そういう実在がかつてはわれわれ自身のものとしてあったことを再発見しながら、感覚によって把握されるすべてのものをその実在に遡って関連付け、相互の類似をたしかめるのならば、これらの実在が存在するように、われわれの魂もまた、われわれが生まれる以前にも存在したのでなければならない。…そして、これらの実在が存在することと、われわれの魂がわれわれが生まれる以前にも存在することとは、同じ必然性のもとにあり、これらの実在が存在しなければ、われわれの魂もまた生まれる以前に存在しないのではないか」 p.142 「…これらのものもまた、自分自身のうちにある性格（イデア、形相）と反対の性格を受け入れないらしい。むしろ、反対の性格が近づいてくると、それらは滅びるか退却するかなのである。…」【解答】想起とは一般的には過去に経験した事物、事象やそれに関する表象を思い出すことである。私たち現代人は、生まれてから様々なことを経験し蓄積するから想起することができるのだと考える。しかし、本著で述べられている想起とはこのようなものではない。本著において、人間は生まれる以前に知識を獲得しながら、生まれるや否やそれを失った存在としている。そして、視覚などの感覚を通し様々な触発が起こることにより、生まれる以前持っていたが忘れていた知識を再び把握するのである。忘れていた知識を再び把握するという現象は想起であるといえる。そのために、学習し新しい知識を身につけたと思っても、実は忘れていたことを思い出しているだけなので、学習とは想起であるといえる。だが、人間は生まれる以前に知識を獲得しながら、生まれるや否やそれを失った存在といえるのはいったいなぜだろうか。このことは「…だれかが何かを見て、自分が現に見て 3 /6 2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野いる者は存在する物の内でなにか別のものになろうと望んでいるが、不足していて、かのもののようにはなれず、より劣ったものである、ということに気づく時、たぶんこことに気付いた者は、かのものを必ず予め見たことがあるのでなければならない。かのものとは、かれが現に見ているものがそれに比べれば似ているが、より劣っている、と言われているもののことだ」（p.61）といったように現実世界では経験していないことを私たちは思い浮かべること（比較）することができるためである。このようなことが可能であるということは生まれる前から知っているためであると考えたためにプラトンは学習とは想起であると考えた。そして、このような想起が行えるのは、肉体が死んでも魂は不滅のものであり、霊界で見ているものそのもの（イデア）を見ていたためである。見ているものそのもの（イデア）とは、例えば私たちは善や美というものを思い浮かべることができないが、善や美がなんであるかはわかる。これは、霊界で善や美そのもの（イデア）をみたからであり、私たちはそのイデアに重なるものを善なるもの、美しいものと見ているのである。私たちがバラや桜を美しいと感じるのは、バラにはバラなりの、桜には桜なりの美しさのイデアが分与されているからである。人々はそれぞれに分与されている美しさのイデアを見ることにより、美しさというものを想起するためである。追記：プラトンはなぜイデア論や想起といったことを考えたかプラトンがこのような形而上学的といえるようなイデアや想起といった考え方をしたのは、どうしてだろうか。それは、プラトンがそして彼の師であるソクラテスが真・善・美といった具体的には目に見えないけれども、確かにあると考えられる観念をなぜ人間は所持しているのか疑問をもったからだと考える。そして、真・善・美といったものを見ることは出来ないけれども、なにが真であり、美であり、善であるかということを人間はある程度共有（共通感覚として所持）しており、ひいては考えや感覚の普遍性・規範性を持つことに関して疑問をもったからであると考える。人間はばらばらに生まれ、育ち、なにが真・善・美であるかということは明確には教えられずに育ったはずである。そうすると、真・善・美とはなんであるかということに関しては一致せず、個々の意味・価値体系がある世界を生きることになるはずである。だが、実際にはほとんどの人間は一致した普遍性・規範性を持っている。そのために世界自体が普遍性・規範性をもった世界像（イデア界）があるためにそこから働きかけられているからと考えないと人間のもつ普遍性・規範性について説明することができなかったためであると考える。問 3 p.153 「 … われわれが生と呼んでいるこの時間のためばかりではなく、未来永劫のために、魂の世話をしなければならないのである。」とあるが魂の世話とはなんであるか説明せよ。また、鎌田ゼミ生である私たちは現代においてどのように魂の 4 /6 2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野世話ができるか、各自答えよ。【引用】 p.79 なぜなら、魂は、その生涯においてすすんで肉体と交わることがなく、むしろ、肉体を避け、自分自身へと集中していたからである。このことを魂はいつも練習していたのである。そして、この練習こそは正しく哲学することに他ならず、それは、また、真実に平然と死ぬことを練習することに他ならないのだ。 p.84 つまり、学ぶことを愛する者なら知っていることだが、哲学がかれらの魂を世話しようと引き取ったときには、かれらの魂はどう仕様もなく肉体の中に縛られ糊付けにされている。 p.153 …しかし、いまや、魂が不死であることが明らかな以上、魂にとっては、できるだけ善くまた賢くなる以外には、悪からの他のいかなる逃亡の道も、また、自分自身の救済もありえないだろう。同上というのは、魂がハデスに赴くにあたってたずさえて行くものは、ただ教養と自分で養った性格だけであり、これらのものこそが、死出の旅路の始めからすぐに死者をもっとも益しあるいは害すると言われているものなのである。 p.167 …われわれはこの世において徳と知恵にあずかるために全力を尽くさなければならないのだ。なぜなら、その報いは美しく、希望は大きいのだから。 p.168 そして、学習に関わる快楽に熱中し、魂を異質の飾りによってではなく、魂自身の飾りによって、すなわち、節制、正義、勇気、自由、真理によって飾り、このようにして、運命が呼ぶときにはいつでも旅立つつもりで、ハデスへの旅を待っている者であるかぎりは。 p.171 いいかね、善きクリトンよ、言葉を正しく使わないということはそれ自体として誤謬であるばかりではなくて、魂になにか害悪を及ぼすのだ。【解答】魂の世話とは、魂をなにか異質なものにより飾るのではなく、魂自身にそなわっている、節制、正義、勇気、自由、真理といったイデアを引き出すことである。ここでいう異質なものとは、肉体に関わる様々な快楽や装飾品などをさし、つまり肉体が持つ欲のことである。そして魂の世話は、欲からの解放を遂げ学習に関する快楽に集中すること、つまり哲学をすることによって可能となるのである。哲学をすることとは、死の練習を行うことであるともいえよう。ここでいう死の練習とは、うまく死ぬことを考えるということではなく、また自らが死ぬ存在であるということを理解することだけではない。死の練習とは、自分が死ぬ存在であるということを理解すると同時に、肉体が持つ欲、およびバイアスからの解放をも意味する。ところで、人はなぜ死を恐れるのであろうか。ここには、死ぬ＝恐怖というバイアスがうえつけられているのだ。死の練習により、このバイアスからの解放をすることで、人は魂の世話を行うこ 5 /6 2014/10/17 第 3 回マクロゼミプラトン『パイドン』担当班：齋藤、林、川野とを可能としているのだ。つまり、魂の世話とは、死の練習であるともいえよう。このようにして欲からの解放を遂げた魂は、ハデスに教養と自身で養った性格を持っていき、そこで徳や知恵を授けられるのであるとソクラテスは述べている。では、鎌田ゼミ生である私たちは、どのようにしてこの魂の世話をすることができるのであろうか。それは、やはり鎌田ゼミらしく哲学をすることなのではないだろうか。哲学をすることとは、「考え続けること」であると私は考える。私たちは、数多くの難題な文献に立ち向かい、その文献から普段考えないようなことを「ああではないか、こういうことをいいたいのではないのか」と考え続ける。考え続けることは時にすごく苦しく、馬鹿げているのではないのかとさえ周りから言われることもある。しかし、このことが自分の魂の世話に大いなる影響を与えているとするならば、これらは決して無駄なことではない。私たちは鎌田ゼミで文献から読み取れる思想を始め、歴史、現代の社会問題、自分自身についてなど、様々なことを考える機会を多く持つ。そして今、こうして私たちが鎌田ゼミで考え続けていることが、これから先の私たちの将来、もっと先の未来にまで良い影響を与えてくれるとするならば、どんなに大変だとしても、考え続けることを諦めたくないと私は思う。 6 /6