151 スリランカにおける家族法内第二回宗教法祭会シンポジュi ム・報告 M 三、スリランカにおける家族法l i被合宗教社会における法の報告の問的道︿愛媛砂川'絞大学﹀中洋・アフリカをはじめとする、いわゆる第三世界の法に対する関心が高まっている。本報告は、 e 側面﹁宗教法﹂というの一研究分野として、第三世界の法の研究がとちあげられる九八二年に教授を居宮沢として実施さ﹁スリランカの家庭法﹂を滋じて開明らかにし、併せて会員の皆様方の御教示を賜わることをg 的とすれる学術鶏査の結果を改めて報告することにしたい。る。個別具体的な研究報告は、アジア法研究の煙論的モデルを求めてベきゆえんを、聞の税約もさることながら、つめ研究分野の可能性を提示せよ、という谷口知平先生の御示唆にもとづくものである。したがって、本報告は、時このような動向と宗教法学会の設立にともなって、なお﹁宗教法学とは符か﹂という問績を模索するなかで、その一近時、アジア湯 152 主語教法創刊号(1詰 8 3 . 5) F由美曲は、スリ・ランカという闘スリ・ランカ的同一九七二丹、メ γダラナイケ政権によって、合くから知﹁インド半島コモヲシ仰の東湾、ちょうど感嘆認の点のように、ポツンと存在す FZZ とは門海く島﹂の懇であ9 、 Pンという国名からスザランカと改称されたものである。 or る島﹂であるられているセイこのようなインド重大陸海灘、インド洋上にある島国スヲランカは、面積六五六O O平方キロメ i トル、北海道よんど ! といわれながら、飢餓惑はない。しかも議学率八一%を超え、函 9 やや小さい乱開に人口約一五O O万人弱が居住し、熱帯にありながら比較的温和な気候風土のもとに生活している。したがって、年間同闘民所得一人あたn J七 z F四時。 e約三宮町曲目。口宮と四つの調﹃C オランダ、そしてイヂ翌スという西欧列強の印。己主こ u であ号、くわえて、ポルトガル、百三岬即時拐によって CHSg 民の生活が家教的背景に支えられていることと相家って、種々の政治的・経済的・社会的な溺難な問題をかかえなが MV叫巴 - 曲 ] 町スF ランカは町二つの ZZ12宮Z 丘らも、実態としての綴民の生活は、世界でも最も平安な閣という印象を受けた。とはいえ、鱗成される複マジ袋リテ 4 e グ摘民地支配を受けて今日にいたった、という歴史腕背景もあ号、単一社会をみる協によっては理解するととの困難な一九七八年のセンサスによれば、︿約一 O万人) あるいはその歴史的条件のなかから、それぞれさらにマレ i 出向出向仰山、および欧州混血パ l ガ i ∞za2 こO 一一一八万人)、インド・ドラグィダ系のタミ l ルベ由同出回} ある意味では復雑な社会構成の農家マある。たとえば、国民は、 (九五万人﹀、ルi プであるインド・ア 1 9アン系のシンハラ笠宮宮曲目命閉め万ム︿二八O アラブ系のム i ア録。2 Lいいう人種によって構成主れている。そして、これらの人種ごとに、異なった宗教を信仰して、それぞれの宗教共同体を維持している。 1 5 3 スザランカにおける家主主主長衆知のように、スヲ・ランカは上⋮腹部仏教(﹁上療にいる臨概念の教え安市山祭に爽行ずる﹂)の定着した留として知られ、癒法であり、少数民族であるタミ l ルはヒンドウを、ムーアやマレーはイスラ 1 ムを、そしてパにも仏教念特別に保護する規定︿憲法九条﹀を有する仏教国として知られている。しかし、仏教はこの簡の最大多数民践であるシ γ ハラのーガーや改宗をした人達によってキリスト教が総仰されている。というように大雑把に分けることのできる複合宗教社会会携成している。しかも、シンハラ人はシンハヲ語、タミ i ル人はタミ i ル語を日常用語として用い、さらに植民地支配のなかで育一九鴎八年、セイ Pンとして独用いられ、人数、宗教、一言語の兵問によ号、それぞれの共同体が維である、といっても過ぎではない複合国家である。第二次大戦後、く玄れた品 9 iト層による公用語としての持されてきた立したこの閏が、さまざまな政治的事件に濃偶殺ざるを得なかった最大の要因がとこに存在すること敬愛過することはできない。ところで、このようなス評判プンカをめぐる議事情は、すでに述べたように、近時、わが国においてもようやく閣の文化に対する認識の必要性が州吋ばれる今 ai ぞれが石関心の高まってきた、アジアや中東諸国雄?の、いわゆる第一一一役界といわれている諸菌が多かれ少かれ共有している膝史的・社会的・経済的な諸条件である。これらの役界の法と社会のにおける外層法の研究は、どちらかといえば、わが留の法律制治家備投はじめとする経済的な要因に織を発するものでられ l、私違法学徒の簡にも、これ認識への爵心が高まちつつある。しかしながら、度のモデルとなった欧米諮問の研究に集中そざるを得なかったがゆえに、必ずしもアジア諸居の法の研究の視点やアフヲカ諸国の法の研究の方 a スヲ・ランカの法の研究は、このような第三世界の法視角を設定することができない、という状況下にあるといってよい。そこに、アジア法論如何という問題が問われるととになる。そうだとすれば、宗教法創刊号(1983. 5) 1 5 4 の研究にとって一つの手がかちま提供することになろう、とさきに述べた理由が理解していただけると思う。けだし、のバックボーンとしている箆家、原則として級になってつの方向を示唆するであろうと思われるからである。 8らに、 ② 植民地支配を受けた経験設もっている、のであって、これらの諸条件を兼な備えたスリ・ランカこれらの諸国は、お緩合社会であること設常とするか、あるいは宗教をそのである0 の法 i とりわけ家族法 i の研究は、第三世界の法の研究のスワ・ランカが複合国家勺ある、といわれるゆえんは、このように人種 ← 担垣スリランカにおいてコミュニティ役形成して、各々が同化することなく存続しているからである。したがって、その状況が法鍛皮のうえにどのように反挟されているか、どいうことが第一の関心事どなろう。その手がかちとして、 n-w- タムメイア m-gJ38E芯は、その箸﹁セイロン法の﹁法諒﹂として説かれていることがらをみてみることにしよう。スリランカにおける法滋 ngこ。出向つに分けて、セイ P ンのにおいてつぎのように述べている、すなわち﹁シヴィル・口ーのすべての分野スリランカにおける最も権威ある法律学者であるヰ油務相似山町恥匂叫四国門戸間︾戸市曲。町 h つぎのように、地滅慣習法によって規制されている。キャンディ法はキャンディ地方に、テサワラメーは々において、オランダの影響がきわめて少ないのは人事法の分野であろう。最初に、大会く人々は、イロン北辺州のタミ i ル人に、そしてイスラ } ム訟はムスヲム︿イスラ!ム教幼稚)に、という具合である。口!マ H オラについて適 ET の分野は、ギャンディ・シンハラ人はキャンディ地方の慣習法である関マ日オランダ法は、地域演習法によって規制されている人達に対しても、地域機期開法に規定な 2 5 5 5 2 ンダ法は、低地シンハラ、東方州のタミ ! ル、そしてメ i ガ l 録制川混血﹀および沼 j ロッパ人に通用される。さらに、ロ期される﹂と述べている。つま号、 1 5 5 ス号予ンカにおける家族主長ジャブナ地方のタミi i N人の慣習法であるテサワラメi322尽き三の適用安弘司問、即句 d 、北辺燃のタミ i ル人は、つぎのような問題を提示することになろう。すなわち、①植民地支配役受けた結果として、宗主国受ける、ということである。みぎの叙述は、であるオランダ i後にイぶザス l の法を繊細受していること、 @ そしてそれでいながら、少なくとも人事法日家族法の分野は、人種・言語尋宗教を基盤としたそれぞれの共同体の法が現在にいたるまで維持されている、ということになるが、これはなにを意味するので告のろうかということである。酒飲継受法と周有法阿国土脅さまむ唱との緊張糊関係︿融合と日伐採﹀の一つの例を示しているわけである。シンハ-フ泳てテサワラスリ・ランカ法律学における法源論時弘、きわめて興味深いものといえよう。前掲タム吋スワランカに存在する法制度 Zき-ω3Z訟はロ i 7 H オランダ法、イギザスみぎの問題と関漣して、ハイアは、早クィティそして宗教が、セイ開ンにおける法源である﹂と述べ、さらに、償聖法時弘、地メi およびイスラ i ム法等、スザランカは、まさに法律の宝庫である﹂としたうえで、それぞれの﹁立法、判例、法尚子遂の窓見(学説﹀、償譲、という議列強の植民域慣習法および宗教償蛮法とよぶべき-ものだ、ということを述べている。ここに複合社会の特色を示す法源論が接関つづいてイギリス公七九五年﹀されているということができよう。大雑把に盤期枕すればつぎのようになる。、オランダ三六O二年﹀において、緩々の西欧法を継受しながらも、人事法に関してはスリ:ランカの固有法をのまず、ポルトガル︿一五O五年﹀地支配を受ける同 HEBE-- 内仲間川島 MmZ 2 2 0 M m m m n f マ Hオランダ法の影響のもとに成立したにいたるまで維持してきているということである。スザ・ランカの品ヲ i ト法曹が、現骨化でも、スF- ランカの法の精神はロ ;?"uオランダ法にある、と一致して説いているのであるが、品家族法︿現在の法律としだは害2 Z書評世 22tzcEZ22・喜朗?冨仰に言。おいと担問ZZ 芸宗教法創刊号(1983. 5) 1 56 A Y 同申印 20也君。E2tω 冨釦叫同 J。唱。片岡可。E ZEMne--Z∞などである︺は、コロンボを中心とスリ・ランカ人事法の一般法ではあるが、その適用範闘は必ずしも広範囲にわたるものではないということに注目しなければならない。すなわち、した沿岸州に在住するシンハラ人(低地シンハラ︺を中心とする人事法であるに過ぎない。低地シンハラといえどもほとんどすべての人々が仏教徒ではあるが、西欧家族法の影響を受けた立法によって規制を受けるにいたったのは、経済取引法・刑法の定着はある程度成功するが(これらの法には受け入れられることになる。ここに、同じ仏教徒という宗教共同体に属したシンハラは、ボルトガ方に在住するキャンディ・シンハラとに分断されることになる0 0つづくイギリスの植民地支配は、これを継承した。ル時代からの延長線上にある植民地支配の直接の影響力のもとにある低地シンハラとそれがおよばないキャンディ地も増加する強くおよぶコロンボ周辺の地域に限局されることになる。つまり、西欧文化を受容した人々(中にはキリスト教への改宗者重する方針を採用するにいたった。したがって、西欧家族法の理念にもとづく勅令・立法は、植民地政策の影響力が (テサワラメ lの編集やイスラ lム法の収集事業に着手しはじめたことなどにそれは表現されていよう︺、家族法については固有法を尊がもともと欠如していたことにもよるであろう︺、家族法についていえば、その地域慣習に基礎をおく固有法の強さを認識し民地支配を企画し、種々の西欧法の 5 吉田市をはかるが、となる。@オランダは、インドネシアのパタピアに拠点をもっオランダ東インド会社の勅令・立法によって本格的植政治的密接さを保とうとする政策(キリスト教の布教︺は、むしろ反援をまねき植民地支配もこの地域に限局されたもの点を作るという目的をもっ植民地政策は、この周辺の地域だけに関心をもっ。さらに、宗教を共有することによってよりも、この地域における植民地支配の強さによるものであろう。@まず、ポルトガルであるが、物資の中継地・拠なつまり、インドにおける植民地支配の政策と同様に、固有法を尊重するという考え方は、一七九九年九月二三日しかも次第にセイロン全土にその影響力をもつにいたったイギリスではあったが、衆知のイギリスの植民地支配の原員1 1 5 7 スリランカにおける家族法シンハラはシンハラの慣行、 0242Hめ﹀のご M 甲山山内凶などがある)。したがって、キャンディ地方ばかりでなく、 Hi ︼司叫コロンボをや心とする沿岸 w h ω ムスザムはイスラ!ムの慣行にしたがう髭を宣言さえするにいたった。したがの布会︿さらには、一八O 俸の礎部品早唯一寸によって﹀によって、単に家族訟のみたらず、土地、賃料、契約、動嫁の梧続にいたるまで、銭安凶。て、キャンディ・シンハラはキャンディ家族法のもとに生活することになる︿褒行の家族仲間としてはぎき身き a 必需伶州以外の地域は、それぞれの共同体の法が、そのまま維持されるととになる。同町内話沼己主言。三笹山刷出仲間昨帥印刷芸品 MU Pブンカの最北、ジャフナに校住するタミ i ル人は、テサワラメ ! といわれる間有の債務法を ① したがって、スリ - 脅するので、これを今日にいたるまで維持することができた (現在の察旅仲間典としては、などがある)。ムスリムに適汚する家族法についても、そのままあてはまることになる ο ムすなわち、 ①において述べた、キャンディ・シンハラ人の法であるやャンディ法は、ある意味では、キャンディ地方の﹁地域﹂慣﹁地域﹂共同体習法という役務をも帯有しているものであ号、@において述べた、ジャフナ島のタミi ル人に適用されるテサワラメ iも問機な性格をもつものというべきだからでわる。とはいえ、キャンディ・シンハラ人は、出中に、ジャツナ・タミ i ル人も同様に、ヒンドP教徒によって構成される宗教共肉体ともいを構成しているということにとどまらず、仏教徒によって携成される、ある意味では宗教共同体を機成しているともいうべき・ものであり、さらに、 ι DFhwM吋凶門知口約命。川島 M322huawM申印肋 ③みぎに述べたことは、﹁キャンディ・シンハラにはキャンディ法いをと﹁ムスヲムにはイスラi ム法を﹂という康刻が確立することになりた通行のイスラlム家族法ザツlム法の適用については、療史的に軒余践折を経たが、諮問潟は、ス A w -叫印崎町ぞ戦げることができる﹀。しかし、これは、さきに述ベたφ 、訟の場合と国間としては潔例脚色凶器密ミ2 3 wau言。2 。向なり、在住﹁地域﹂に鎚係のないムスヲふという﹁人いを対象とするという点において異なるといえよう。つまり、いう適用原射と時様に、イ家事責法創刊号(1告 8 3 . 5) 158 ﹁宗教法﹂という研究分野の可能性を示唆してくれることにうべきものだという点に留意すべきであろう。したがって、それぞれの家族法が、宗教共同体としての法の性格念どのように反狭しているかという点を考察することが、 G 技師山師仲町 OP MW @法学者の意見品開⋮々怨宗教Z 二主さと説かれるの ⑤先例宮部内部品書仲なろう。この白川については、スヲランカにおける法律学が、法淑として﹁宗教﹂変説いていること投手がかりとして概観してみることにしたい法滅としての﹃宗教いすでに述べたように、スザランカにおける法源は、 @ 立法 Z d匂 @ エタィティ伽三。口三宮之氏⑥償普法のまざ時間。町内リgzcEg ミU CMM 般法である口!?Hオランダ法をも唱で、出品。品角川町pmo自民1062UFS︿と呼称することが多くな唱でいる﹀の影響が色濃くスリランカの国有法の数格も表現されている。したがって、一般法と特別な慣習法との関係において凶難な開題を生じている﹂と説かれることになる。ぞれはスヲ・ランカの法学者にどのように裁かれているかを、まず、瞥見の諸問題について、様民地仏教の寺控や願期的な財産、徴説、議侶の集会、仏僧の地位および相続に関しては、仏教の教義の説くところにしたがう、と説かれてきた。列強の支配がおよぶにいたづても、仏教徒国有のに関する一八八九年 U 削叫 2 支配者当局は原別たして干渉することができなかった。それを確認したのが、仏教寺院三 ①仏教してみることにしよう。ともかく、ここでは、法源たしての﹁宗教﹂が、つの法源とな号、﹁セイロンには、仏教徒、ヒンドず教徒、ムスリム、キリスト教徒がおり、宗教は立法または償習を通じて、訟の一現されていることを看取することができよう。その反面、のが一般的である。この体系化のうちに、西飲法︿口!?日オランダ詩情とイギワス持出。近時、イギ守ス法の肱署警のもとに変怒したこの︿学制錦﹀回磁 1 5 9 ヌザランカにおける家狭ままおよび一九O 八年法制問一号である。さらに、仏教の襲的な財産に欝する九一年法令一似である。仏倦 ωロ釦ロ宵釦﹃h W C 2WMMm伶 mwmw内 -p色鉛︼ C 再開﹁裁判所は、現実の俊行を知るために、ぞれを熟知している僧侶からの綾定︿﹁裁判所は、仏法が現実の償行になっていないときにはそれにしたがわなくともよいいとし、ことし、そのためには、 MmwHE ﹁原理とか縫仰というものは、現実の債行によって修正されたものにしたがう﹂ dzn 妙。︿ヒンドク寺院や義的な財産については、仏教の -w ︿と同様に、となるのはイ﹁現疫のスリ・ランカではヒンドヲ家族法は法滋ではない。ブンカでは、そのとンドヲ家族法が、ピンドク教徒であるタミンド?にはヒンド V M むンド?の宗教慣行にしたがってによって、それを緩認する﹂むさき222F22 タ営問 ω義主総 522 55v という先併が凝立している。ヒンドゥ法処理され、純粋な宗教的行事についてもそれにしたがうという先例が確立している。その場合に、スヲン、ドにおけるそれであることについても多くの先例が存している。それでは、仏教とは異なり、 P家族法がインドにおいて公布されているが、ールに適用されるかという問題がある。これについては、ヒンドヮ法が法源であるというべきであったがモスグ︿イヌラ iムの礼僻併殺一)や宗教上のの地位に関する問題をはじとンドゥ法は法源としての地位を失なった﹂と鋭かれている。テサワラメ i が編集されない時代は、ジャツナ・タミ i ルの家族法凶弘、が、テサワラメ iが執行されるにいたづてイスラ 1 ふについても、他の宗教と両様に、イスラ;ム﹀︺いだ、仏教や匁ンド?と異な号、イスラ i 婚娘、勝婚、婚総生活における権利義務の原則によって、宗教上の闘有の開題は処理主れていることになる。た々のすべてがイスラ i ム法というにもとづく法によって規制さ法が、人事法全般にわたゆてムスリムに適用会れているのであって、成年、 A リめとして、純粋に宗教に関係する事項については裁判所は干渉しない、という先例が破立してお明、その意味では、イスラi ム ; < る。この問問題について、の地伎や相続に関しては、仏教の教義のうち、三口担︾、印刷VZ僻ぎの定めるところにしたがう。とはいえ、時代は変議す法 ρ、 . 1 ' ② ③ 宗教法i 疑事j号 (1983. 5) 1 詰9 の結論ともいえよう。シャザ i ア(イスラム後﹀を建設することにあるのであるから、当然といえば V れているという点である。イスラi ムという宗教は、信徒の義務として、混設において、守スラiム共肉体ブィ派である点に叡慾しよう)。 hyhyi F向型噌 ? に MIH回申スザ・ラ γカにおける代表的な法初。略行命日、 - 。S Mmw MW ルh 開 w山d ・州向 e d哩・・司﹃凶問 d n F W つまち﹁法源としての宗教いとして、叶壁際に家族法ーがの教義ないしは宗教的背祭によって裏づけられた家族法ぞ翁しない、と速断すの法が、それぞれの宗教的教義によづて影響を受けていないとはらなるシンハラ人の詮会︹低柚 mhvンハラ︺でありながら、近代目 i 7詩オランダ法といわれる浅体系ぞ受容したことをもって灘解することができのなかで成り立ち得なかゥた、ということもあり得ょう︿そのことは、値段抽地支絞の後輪轄下にあった沿俸制 m炉 M 、圧倒的な仏教徒か考えられないからである。しかし、他方、みぎのような単純な構図による仮定が必ずしもスリ・ランカの緩史的状況、という構図が成立する共同体i テサ 4 ワラメ l 仏教徒からなる宗教共同体j キャンディ法、 ⑦ ジャブナ・夕、、、 ! ル j ジャフナ島在総務 ← ヒンドヮ教徒からなる宗教ることはできない。なぜなら、すでに述べたことを再述すれば、 ① キャンディ・シンハヲi キャンディ地方在住者i ける家狭法が宗教法︿たとえばヒンドタ家狭義等を反抗吠しているものである、とは説明されていない点であろう。しかし、だからといって、それぞれの共肉体において言及されているだけあって ‘ その宗教共同体設備構成する信徒の弘生活に関する法i ︹ピコ N U V 。そこで気づくことは、イスラ i ムを除いて、仏教およびとンド ? においては、宗教界関・衡の諸問題につによって説かれていることを概略紹介してみた( おいて、宗教そのものに基礎をおくみぎに‘①仏教徒、③とンドヲ教徒および@ムス 9 ムによって機成される各有の宗教共同体における法鱗度に派ではなくう必携骨慌のスリランカにおけるイスラiムは、インドのイスラlム法学の影響そ受付りではいるが、インド・パキスタンにおける主後ともいえるハナフィそこに仏教、とりわけ‘ スザ・ランカ仏教である上座部仏教という宗教の性絡とは異なることを見出すこともできよ理想を実現するウンマの 1 6 1 スリランカにおける家族法ょう﹀。たとえば、仏教徒からなるキャンディ・シンハラ人の社会が、績民地支配会受けつけずに濁有法である中ャンディ訟を今誌にいたるまで保持してきたからといゆて、それがキャンディ地方の仏教徒からなる宗教共同体の﹁地域﹂慣習法だといえるにしても、それをもって、単純に、仏教的背援によって作られた法である、とはいえないからである。そもそも、キャシディ法そのものが長い歳月のなかで、生成されたものなのである。その経過は、①シンハラ人自身がインドから渡来した民族であること、②同様に、インドから渡来したタミ i ル人によって南下を余儀なくされつつキャンディ王国を築いたこと、したがって、常にタミ i ル人のとンドク社会との接触およびシンハラ入自身が持 a シγ ハラの法が理解するちこんだ慣行のなかで、文化が形成怒れてきたことに議意しなければならないからである。端的にいえば、インド教ともいうべきじンド?法の影響役考慮することなしには、仏教徒の社会であるキャンディヵースト繊度があったし、いまなお、泊来から存在するカ i スト婚熔慣行をぬきにしてはキいまなお現存していること、したがって現行家族法のもとでは異なるカ i ストが婚ことはできないということでみる。たとえば、 @ 平等変説く仏教のもとにあちながら、みザャンディ・シンハラの社会中﹂刷、 VB} tt 姻障害である、 -という明文の規定はないにしても、 W口ャンディ・シンハラの婚姻法は諮れない。 ② キャンディ緩郷法は二アィガ婚翌四阻害時刊訂問。とげはンナ婚 M山出陣ぽ削叫ユ郎君という一一つの婚姻形態安認めていることに特色があるが、これもインドの樹興行安等感することなしには理解は困難である︿可プィガ婚とは、委が﹁完全﹂に夫のコ家﹂の務総尚昆になるという結織であり、インドのジ省イント・ファミリ i-システムに由来するといわれ﹀。まさに、人数学者青木保氏が、キャンディ地方の住民会ンハラおよび ?l ル﹀の宗教についている。またどンナ織とは、夫が奏の家に入るもという緩婚で夫の織位が緩いものとか唱ではされてきた絵師婦であり、これもブラ!?ンの結婚制問度に由来するものであるて、仏教は山田市拝の対象であれツヒンド?の神は具体的な願いごとの対晶端である、と述べているが、ここにアジア社会の法の研究の困難さが表現されているといえよう。宗教法創刊号 (1983. 5) 162 ヒンドヲ法という宗教法と無関係のように説かれていることがあるが、とれとても匁ンド? 抽出方、ジャフナ・タミ ! ル柏崎方のタミ i ルを中、むとして適期即されるテサワラメ i は、この地方の慣習法を収集して成文化したものであ号、記ンド?婚姻捌法の理解なしには諮ることので会ないものであろう(たとえば教徒であるタミ ! ルの償行を集大成しているのであって、それらの慣行はとンド P繕幅削法ないしはとンドヲ法のもとで滋認されたものであれツ、その慈味では、吋鮎WEvrwY 涼'川崎・叩 4 MAWF円唱印刷 EM乱わロ切だ︾話ω 。同己完吋陶芸M M ω 。同同釦片岡崎 M9 いかなる婚絡を有効な岬閉鎖とするかについて、その当一務者のカiストによる概増幅削儀式がとンドク詩情にもとづく儀式によったかどうかによって磁総 1] ニぬ﹀。の手続がとられたうえで、法的保護が与えられる。 H C A山官可欠というべきであろう。寸イノリティとしてのムスリムキャンディ法のもとで、病身わり、婚鍛慣習法の態解のためにはもこのような康史的な生成過程における僧侶の果した役都についての考察も、の奏をもっ男性が重婚を許されるべきかどうかという争いで、仏僧の意見によって、裁判所がこれを是認した先例もスラ ! ム法の法滋として説かれているイジュマ i ご浴田を指称しているのであろうが、さらに付骨泊すれば、法源として﹁法学者の意見﹂いか挙げられている点にも綴意しなければならなド。直接には、イプト等のや東のムスリムの法との相異の比較のように﹀。の法がどのような修正を余儀なくされているのかどうかは興味深いことである︿γ度、インド・パキスタン・ムスリムとエジフに仏教徒やヒンドヲ教徒と共存する社会のなかで、どのような変容をうけているか、さきに述べたイスラ i ム家族法の理解は、イスラ i ムの埋解なしには理解しえないことはいうまでもないが、ちら唱不 1 6 3 スザランカにおける家族法結織にかえてても、というアプローチなしには実りある結果設もたら与ない、という録的だけは﹁宗教上の泰投﹂による土地保有態様も存するのである。いずれにせよ、① V 応一万吋地域﹂償問笥法にみえるもつ一つの結ぴ目安辿ることが必要であることを御理解いただけ 4噌 -ym・叶削刷出向 M骨盤 J 的ル器官釦ごア制作山 G - 3 ・タルグラスりヤハ谷口知率制帆﹀本文掲載の以外の主要文献としては、かったゆえんである。この点については改めて報告の機会をもちたいとmゅう。︿主要参考文献 VM﹁︽け曲吋岬持﹃唱帥、那谷年の予備識ハプ新比較緩繍仲間﹂市祖﹀八。信明出。明担仲間的﹃一戸知器 W釦峰。品ル帥伶品ぃ、その他。。zaSFgm雲仙事掲載の諸論文に負うところが多い。なお、交については、千葉正士編吋スリランカ研究視察報告幾﹂︿アジア間有法研究会﹀がある。敏郎﹁スヲランカの一一 w F h w d喝聞担出品門限切丹cg hmz- 同時 i たと考える。報告者自身の関心事である﹁スリ・ランカにおけるイスラ l ム家族法﹂の問題に限定して報告を進めな教役会の法および領期悶ま理解したうえで、その役会では‘ それぞれの宗教の緊張と刷機合という関係ま潔解しなければならず、そのためには、それぞれの鍛別的な宗のであっても、その宗教的背景の理解なしには棄の理解に到達することはできないであろうということ‘①複合宗教見しえたと考える。このことは、ひとり家族法の問問題に限定・8れない。たとえば、キャンディ法における土地保有にしアジアの法の研究が辺郡教と本報告が問問題の核心である﹁家族法﹂の具体的問題にまで詳細に言及しえなかゆた点は遺憾とするものではあるが、主