歴暑一房洞通信十四号平成十九年六月二十七日発行回帰洞鹿鳴市宮中一︱五上〓二ねた練達の古武士の姿であつたので。あるそして武士道帰、回武道、毎年六月の第二日曜は鹿島神宮。の武道の日である鹿島神官神前においての古武道碁、納演武は昭和四十五年に塚原卜伝鹿島神流、午前中は塚原卜伝ゆかりの鹿島新、、鹿島神伝当流をはじめ鹿島を発祥の地と、直心影流という天真正伝香取面前で行われるようになった明治以、。回数としては少い、現在でも鹿島新当流の、窓はのぞかれない小、弟子もしくさな高窓がある限りで道場は小さくたとえば異を掻かれるおそれがあれた刀法も一。一る許さないことを堅く守ってきたから。である、他見を許さば秘技を破る方策を、練るのは当然であっていかなる秀、それは武技が生命を賭したいわ、ゆる秘技であって古武道は他見を降に遡るが単発的には古武道の演武が大衆の十八回を重ねた歿後四百年を契機に神前奉納をはじ、めてからで平成十九年の今年で三。する古武道各流派と、神道流をはじめ毎年参加される七。流派によって奉納演武が行われた今年は正午近くには大雷雨となつ、て稲光りと共に雷鳴が轟く神前に、、おいて鹿島新当流の岡見内田両、師範が真剣を振う姿は多くの人々。に深い感銘を与えたようである、正に古武道の真髄を表現しても。のに動じない姿が其処にはあった不動心とも表現することができると。思う、大雷鳴に身が震え手許にいささ、かなりとも狂いが生じれば刃挽き。の刀であっても傷を負う両師範の、古武道に半世紀の歳月を重演武はは関係者以外が垣間見ることは不可。能である、戦国時代までの甲膏を着用した、、、武士と戦うには兜鎧胴寵手等、の金属で守られた部位を除きその。隙間をねらう剣法が主流であつた。これを介者剣法という、甲青が無用の江戸時代になって、時代ともなると介者剣法は衰退し、。て新らしい剣法が興隆したその稽古は時代を経て木刀から竹刀へと、、、、面胴籠手を着けて丁々変り。発止と打ち合って技を磨いた現代の剣道はこの竹刀剣法の集大。成ともいうことができる、鹿島新当剣道は段位を中心に体系づけられ、て稽古が進めば段位は容易に昇る、ことができ励むことへの意欲が湧。く利点があるこれに対して古武道は、、、、流を見ても目録印可免許皆、伝の四種に止まり他の古武道も同、、剣道の五級から始まり十段様で階の段位まで昇る多様さには到底か。なうところではないスポーノ性を、持ち青少年の励みとなる剣道とは。比較にならないのは当然であるしかし、古武道も若者たちに見直、毎回の本納演武でもされつつあり世代交替が行われてきていることは。確かである。二年後の第四十回奉納演武は五年、二十流派前後の参毎の大会に当り加が予定される平成元年の卜伝生誕五百年記念大、、、会には甲源一刀流示現流兵法、、兵法二天一流柳生新陰流兵法柳、、生心眼流体術新陰流兵法馬庭念、、水鴎流等々若名剣士の名をほ流うと思い浮ばせる古流の参加をつふ、頂いたがまた素晴らしい流派の参。加を期待したいものである、、さて武道の日の午後は小笠原。流一門による百手式の奉納である、弓術の兼時らしさが奥参道におい、らてりげわず眼見がれ学思繰広者。を見開く光景が続くのである。武道の日武道の基礎を築かれた多くの人々に感鹿島神宮の御祭神武甕槌大神の神威、を仰いで行われる演武は六月の梅、大雷雨をもの雨期ではあるけれど、ともせず実施され。動をもたらした武士道精神の発露ともいえる一日であつた。 - 1 - 武道は鹿島神官の御祭神である武たけみかづちのかみ︶から甕槌神︵。。始まるよって武道の祖神という、あまてら神代の昔天照大御神︵、すおおみかみ︶の命を奉じて武饗、大国主命︵おお槌神は出雲に降りくにぬしのみこと︶と国譲りの話合、国をひとつにまとめあげいをされられたと古事記にある。日本書紀には経津主神︵ふつぬし武甕槌神のかみ︶という香取神宮の御祭神と、同行しと書かれているがの神剣を師霊剣︵ふつのみたまのつ、神剣の霊るぎ︶とするところから位を入格神とする考え方も古くから。伝えられていたしかし剣をたずさえて行っても剣、大国主命の御子のを振うことなく建御名方神との力競べで国を統一したその神武をたたえて武道の祖神と。仰ぐのである漢字の発生時に文を止むと書いて、﹁武﹂の文字ができたように武とひと︶が境内の高天原に祭壇を築い、大神から節霊の法則を授て熱祷しけられたのを日本の武道の発祥とす。ＺＯ。は多用されていない武者溜︵だま、、、り、荒︶武落武者者武者人形等々。武者と表現している、戦国時代を終えて日本人が棄て。たものは鉄砲である武士たちは戦国時代に多用した鉄砲を武士の持つ、。武器とはしなかったちなみに日、本軍は昭和二十年の敗戦まで明治。時代の鉄砲で戦っていたのである、鉄砲に他の武器は改良を重ねてもこれより鹿島七流といわれるよう、、に鹿島香取両神宮の神官が武技、。を伝え武道が振興した、貴族を中心とした平安時代から、武者を中心とした鎌倉時代となり、多くの合戦かも知れないと思う戦国時代の経験から各地方戦場の道徳激しさは勇気と共に必要久くべかつ人材は皆無に近い状態であつた新政府の役に立。。ポ﹂という音でくくられた気は﹁、、薩摩ッポ土佐ッポ水戸ッポが、それでありとくに水戸は三分して、、争い明治維新後薩摩思想を拒否して﹁業隠れ﹂という特。異な武士道を起した、、土佐水戸など独得の雰囲え方が異なり各藩によつて基礎的な考、中でも佐賀では儒教、倫理が考えられ江戸時代に入ると。武士道論が活溌になった、、武器という意識が乏しかったの。武技ほ益々盛んになり古くから存在し、戦国時代には重きを置かなかった日本人の心情に、、敵味方、永くを経て武将たちに倫理感が生れてく。ることとなる平安末期の平家滅亡の折の若武者たちが見せた心情は平家物語などによつて語り伝えられ。ていく、、、、、仁義礼智信その他の理、念が美しく燃え上るのも鉄砲伝来、までで戦国末期は倫理感を失って、荒れ狂い容易に主君を裏切るこＬ。が可能であったで古語を意味して、ようやく江戸時代となり平和を、取戻したＬき荒武者たちは儒教的。観念の下に武士として生れ変わるは平和を創り出・す力をあらわすということができよう。、第十六代仁徳天皇の御代に鹿島たことが理解されるが武士という文字はもののかと読ん、くになづまの神官である国摩真人︵らざるものであるが、忍耐のない激しさは自滅をもたらすものである。外国人に日本を日人を理可本、新渡戸稲造の﹁武士道﹂という名、、著は解してもらうために書かれ現在英語版、世だけでなく世界各国語に訳され、界の人々に熱読されているがの日本人の幾人がこの内容を理解で。きようか、現在時代小説に秀れた作品を見、、出すことは容易であるが反面武、士道の理解もなくただ剣をもてあそぶ殺人者を画く小説も多くなりつ。。つある礼を知らないのである仁。をらなのいである義をわきまえ知。ないのである、大正昭和の日本が追いつめられ、、た時代でも各所答人に武士道が、発揮されているのを見て狂気ばか。りつとのはな時でかた代かする安堵、、今の時代平和ではあるが人の。心に武士道はない今こそ厳しく学、武士道を人心に取戻す努力を続びけたいものである。武士道協会の設立が時宜を得たも、あえて一のであることを確信して文を草する次第である。矢作幸雛記