聖徳太子の人間理解 (高橋) 聖徳太子の人間理解高橋事久人間理解の問題は、思想史上の重要な課題として論議されてきた一二八儒教や法家思想は、人間社会に新しい行動と価値規範をもたらしたが、人間の我所執の判断に基づくので、民族宗教社会が有す個別志向を否定する原理とはなりえないのである。いま憲法十七条の第二条に、﹁共れ三宝に帰りまつらずば、何を以てか柾れるを直さん﹂とし、﹁世間虚仮、唯仏是真﹂を持言とさのことは、他の諸思想の相対化と虚仮の認識が並行して行われていれるのは、仏教 (三宝 ) の普遍妥当性の獲得を意味する。つまりこ否定され、超克されねばならないのである。この考え方の背後にはるのである。ここに太子の人間理解として、人間の無明 (無智) 性科学的思考の前提としての人間理性の虚妄性と、不実性の認識があが明確に位置づけられている。 < 儒教等の思考 > < 無明なる分別> は例えば浄土教の思想史を考えるとき、それは他力の純一性、真実が、仏教思想史はさながら仏教における人間理解の展開であるとい性、絶対性が鮮明にされていく歴史であると同時に、人間の罪悪る。上田義文博士は仏教の人間観について﹁仏教において人間と動つてよいであろう。性、虚仮不実性、相対性がいよいよ明確にされ、深められていく展るからである。すなわちそれらは﹃如来﹄ではないからである。智るからではない。人間も動物も虚妄・無知 ( 無明) な﹃衆生﹄であ者ではなくて迷えるものであり、清浄な者ではなくて不浄であり罪物とがひとしいのは、動物と人間とが﹃進化﹄によつて連続してい従来、﹁認識の主体は認識の対象にはなりえない。﹂といわれていあるものであるからである。﹂と述べられるが、先述の人間の絶対開であるといえよう。つまり機教の逆対応の論理的展開がなされるるように、人間理解のための科学的考察は、人間の一面を把握するのである。のには有効であるが、その本質の全体的理解は不可能である。そこ否定の中に人間の本質把握がなされるといえる。理として、儒教、法家思想のごとき人聞の知性・分別・価値判断をし、虚妄不実の世間と認識することにあつた。そしてその超克の原聖徳太子仏教の意義は、当時の歴史的現実を民族宗教社会と規定で、仏教は人間本質を把握するべく < 明晰の眼> を用意するのであ太子によれば人間世界とは、独善的であり、対立的であるとさ必要とする教えでは、新たな迷妄をおこすとし、ただ仏教によらなる。れ、その原因として、人間内奥の我所執 < 有私> < 有党> < 有執> をハナリノニレス常住真実に見ぬかれた自我の絶対崩壊であり、絶対沈黙 ( 否定) を勝髪経義疏に、二切法常住、是故我帰依﹂とあるが、帰依とはノければ無明からのがれられないことを主張することにあつた。あげる。人間分別による聖 ( 賢 )愚、是非、善悪、正邪の決定は、人間分別による限り、その独善性、不実性は払拭されず、常に大義名分の下に、新たな迷妄と矛盾を生産するのであつた。 -630- 遍的世界を志向する和の実践こそ仏智の絶対意志によると考えたこ﹁共﹂、﹁我独錐得、従衆同挙﹂の思考は、個別的志向を転回し、普ダルマいう。この常住なる法は、人間の認識の対象ではなく、それへの帰のダルマ依も人間の意志作用ではない。つまり、宗教的真実及び実践は、人とと軌を一にするのである。ならない。その絶対意志を行動原理の根拠とし、民族宗教社会の権動原理しかもちえなかつた当時に真実への志向と、普遍的実践の主を厭うて物を化せず。皆仏意に違い倶に中道を失う。﹂ (以上﹃維摩を計するが故に世を楽うて厭離せず。二乗は無常を観ずるが故に世て浬繋を畏る﹂﹁凡夫は諸の邪見に入りて彼岸に到らず﹂﹁凡夫は常﹁凡夫は欲に著して道を去り、奉観事希り﹂、﹁凡夫は生死を愛しさいごに三経義疏における人間理解を見ていかねばならない。という一面を担つている。憲法十七条は、常に人間を問題とする意味からして人間研究の書間の認識、意志、感情等を超えた法の絶対意志の活動 ( 妙用) に他力構造に対決したのが憲法十七条の意義である。憲法十七条は民族宗教社会の内実を明らかにし、それを否定し、体の転回を教えたのである。第一条の﹁和﹂の所依は儒書による普遍宗教社会、人格平等の社会の実現を志向した。また、個別的行が、その内容は人間肯定の思考を用いず、和の破滅は人間の無知に経義疏﹄ ) (金治勇﹃聖これら凡夫に対する義疏の見方は衆生の迷いの根源はもろもろの徳太子の生涯と思想﹄による ) ﹁凡夫は浅識にして五欲に著す﹂ (﹃法華義疏﹄)ーして、この見生ず。是を辺見と名つく﹂ ( 以上﹃勝髭経義疏﹄) ﹁凡夫の識は一見顛倒なり。﹂﹁凡夫は五受陰に於て我見妄想計著よるとし、その我所執にもとつく﹁有心﹂﹁有党﹂を転回し、無私ダルマの立場を志向する。つまり﹁和﹂は仏教の無我思想を原理とする。第一条、第二条の思想的連関こそ、憲法全体に通じる精神であ無我思想は縁起の自覚であり、 <法> への帰依である。つぎに太子の人間理解の究極である第十条をみていこう。り、太子仏教の根幹ともいえるのである。絶念棄瞑、不怒人違。人皆有心、心各有執。彼是則我非。我是則﹁無始於己﹂ (﹁始めなきはおのれにおいてす。﹂) と実存的に把握さ煩悩であり、これは帰するところ無明住地の煩悩によるとされ、れる。このことは﹁歎二仏真実嚇帰二依常住こ﹁生死即是顛倒、如来彼非。我必非聖、彼必非愚、共是凡夫耳。是非之理、誕能可定。蔵即是真実﹂ ( ﹃勝童経義疏﹄) 等にある仏教理解が背景となつてい相共賢愚、如鎖無端。是以彼人錐瞑、還恐我失。我独錐得、従衆同挙。ダルマこの人間理解は、第二条の常住真実 ( 法 ) にきりひらかれた地平参考文献一二九二葉憲香博士﹁飛鳥文化の形成﹂等。していると考えられる。常に彼の仏教理解は、彼の人間への凝視があり、人間理解が成立るのである。ダルマに立つての人間自覚にもとつくのである。法の絶対的意志の具体的顕現が、この人間理解を行わしめたともいえよう。凡夫の自覚は、仏の智慧に照破されたことであり、ここから繊憶と帰依の実践が展橋) 開されていくのである。﹁共是凡夫耳﹂﹁相共賢愚、如鎧無端﹂の聖徳太子の人間理解 ( 高 -631-