序 ぐ あん でん めぐ しん しん こと こ こん なげ かんが せん し こう がく そう ぞく ひそかに愚案を回らして、ほぼ古今を勘ふるに、先師 く おも さいわ う えん ち しき （ 親 鸞 ）の 口 伝 の 真 信 に 異 な る こ と を 歎 き、 後 学 相 続 の ぎ わく い ぎょう いちもん い え じ けん 疑惑あることを思ふに、幸ひに有縁の知識によらずは、 ご た りき しゅう し みだ いかでか易行の一門に入ることを得んや。まつたく自見 かく お ん も の がたり おもむき みみ そこ とど 11 の 覚 語 を も つ て、 他 力 の 宗 旨 を 乱 る こ と な か れ。 よ つ こ し ん ら ん しょう に ん て、故親鸞 聖 人の御物語の趣、耳の底に留むるところ、 歎異抄〔序〕 で あ しる うんぬん おも しん じつ わす しん じん えん き こと けっ まよ ど う し ん ぎょう じ ゃ ※ しんらんしょう にん ※ おも と おし おし ※ じ ぶん かっ て あやま すこ しょうにん しめ う い ぎょう かんが こと ば か しる ふ しん さん の四十八願中とくに第十八願 願 を い う。 こ こ で は 阿 弥 陀 仏 のためのまさしく根本となる 本 願 仏 が 菩 薩 の 時 に お こ し しゅじょう た誓願をいう。また衆 生救済 行に対する語。 り を 開 く 他 力 の 道。 易 行 は 難 によって浄土に往生してさと 易 行 の 道 阿 弥 陀 仏 の 本 願 力 いささかこれを注す。ひとへに同心 行 者の不審を散ぜん いま わたしなりにつたない思いをめぐらして、 親鸞 聖 人がおい き でになったころと今とをくらべてみますと、このごろは、聖 人 ちょく せつ ※ のち から直 接お聞きした真実の信心とは異なることが説かれてい なげ うたが て、 歎 か わ し い こ と で す。 こ れ で は、 後 の も の が 教 え を 受 け つ さいわ 継いでいくにあたり、さまざまな疑いや迷いがおきるのではな おも かた いかと思われます。幸いにも縁あって、まことの教えを示して はい くださる方に出会うことがなかったなら、どうしてこの易 行の みち おし 道 に 入 る こ と が で き る で し ょ う か。 決 し て、 自 分 勝 手 な 考 え ほんがん た りき しん らんしょう にん にとらわれて、本願他力の教えのかなめを 思い誤ることがあっ な てはなりません。 いま のこ そこで、今は亡き親鸞 聖 人がお聞かせくださったお言葉の そこ ねんぶつ みち あゆ ひとびと を指す。 みみ おな らき。 うち、耳の底に残って忘れられないものを、少しばかり書き記 のぞ 他 力 阿 弥 陀 仏 の 本 願 力。 阿 弥陀仏が衆生を救済するはた と すことにします。これはただ、同じ念仏の道を歩まれる人々の ぎ もん 疑問を取り除きたいからです。 12 13 がためなりと 云々。 歎異抄〔序〕
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